個體價值觀的生成過程及其現(xiàn)實意義

姜玲玲

(安徽經(jīng)濟管理學(xué)院 研究咨詢部，合肥 230059)

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個體價值觀的生成過程及其現(xiàn)實意義

姜玲玲

(安徽經(jīng)濟管理學(xué)院 研究咨詢部，合肥 230059)

如同一幅圖像是由眾多“微?！钡奶厥饪臻g分布所構(gòu)成一樣，宏觀意義下的社會主流價值觀與無數(shù)微觀意義下的單個個體價值觀念存在著深刻的聯(lián)系。個體價值觀念在社會環(huán)境綜合影響下自發(fā)生成，其構(gòu)成因素和形成過程具有自身的復(fù)雜性。深入發(fā)掘個體價值觀念的生成機制與變化特征，不僅是探索社會價值觀生成的有效途徑，而且對于當(dāng)前倡導(dǎo)和踐行社會主義核心價值體系具有重要意義。

價值觀；個體；系統(tǒng)；生成

個體價值觀念是在社會環(huán)境綜合影響下人的頭腦的自發(fā)性產(chǎn)物，它的構(gòu)成因素和形成過程相當(dāng)復(fù)雜。由于它是一種內(nèi)隱的現(xiàn)象，囿于探測的工具與度量的方法，對于價值觀形成的機制與規(guī)律還存在著認(rèn)識上的缺陷和空白，這是以往價值觀教育事倍功半的重要原因之一。以新的視角審視個體價值觀念的形成過程，對于減少價值觀教育工作中的盲目性具有現(xiàn)實意義。

一、個體價值觀念的結(jié)構(gòu)和特征

在價值認(rèn)識和價值評價活動中，個體依據(jù)自身的需求，將其與自然、社會的相互價值關(guān)系整合而形成的穩(wěn)定心理定勢升華為理性觀念，即為個體的價值觀念。價值觀念中穩(wěn)定的、深層的內(nèi)核，就是價值觀。它是個體在處理價值關(guān)系時所持的立場、觀點和態(tài)度的總和，通過個體對人生價值的看法和對生活意義的評價及對行為方式的選擇而呈現(xiàn)。

(一)個體價值觀的結(jié)構(gòu)

價值觀念的內(nèi)容大致可以可分為兩個部分：一方面是由需求而產(chǎn)生價值取向和價值追求，并凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度與準(zhǔn)則，成為價值判斷的評價標(biāo)準(zhǔn)。這些心理行為按照一定邏輯和意義相互關(guān)聯(lián)。從結(jié)構(gòu)看，個體價值觀是一個復(fù)雜的心理系統(tǒng)，由每個個體自我生成。分析價值觀念所賴以構(gòu)成的心理成分及其相互制約的關(guān)系，以及各種內(nèi)外條件在價值觀念形成與動態(tài)發(fā)展中的作用，是進(jìn)行價值觀研究的基礎(chǔ)。

個體價值觀心理結(jié)構(gòu)，是指主體在外界環(huán)境影響下產(chǎn)生價值判斷和價值行為的中介過程所涉及的心理成分相互關(guān)聯(lián)和制約的模式?；谙到y(tǒng)論的視角，價值觀念的心理結(jié)構(gòu)可從生成系統(tǒng)、評價系統(tǒng)和控制系統(tǒng)三個維度上進(jìn)行探討。當(dāng)這些系統(tǒng)之間以及與群體小環(huán)境及社會大環(huán)境發(fā)生非線性關(guān)聯(lián)時，就構(gòu)成了價值心理機制的動力系統(tǒng)。

生成系統(tǒng)是價值關(guān)系發(fā)生的起點。首先，主體因需要而產(chǎn)生的價值意識是價值觀產(chǎn)生的前提。作為生存與發(fā)展過程中的必然要求，需要是人們從事各種社會活動的原始驅(qū)動力。在價值活動中，價值目標(biāo)、價值判斷和價值取向均以滿足主體的需要為出發(fā)點。主體的需要通過欲望、動機、興趣、趣味、情感、意志、信念、信仰、理想等價值意識形式呈現(xiàn)，而這些精神活動形式的共同特點是具有強烈的主觀性。其次，欲望、情感、理想等價值要求，必須建立在對客體的認(rèn)識和把握的基礎(chǔ)之上。否則，任何價值要求都只能是空中樓閣。主體的認(rèn)知水平越高，就越能認(rèn)識和挖掘客體中對主體有價值的因素，就越能將客體的潛在的價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值。第三，主體的價值活動是聯(lián)系價值主體與價值客體的橋梁。無論是主體的價值意識，還是主體的知識能力，都只有在價值活動中才能夠?qū)ο蠡瑑r值關(guān)系才可能產(chǎn)生。也正是在處理與協(xié)調(diào)這些關(guān)系中，個體體現(xiàn)出自身的價值追求，顯現(xiàn)出價值取向，并形成一定的價值觀。

評價系統(tǒng)是在生成系統(tǒng)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，是主體在價值情境下產(chǎn)生的一個連續(xù)而有階段的復(fù)雜心理過程。其一般模式是：引起知覺，對價值情境或價值事件的注意——比較判斷，辨認(rèn)價值事件對自身利益滿足的程度——明確態(tài)度，包括動機沖突的處理、代價與報償?shù)臋?quán)衡——行為抉擇，選擇恰當(dāng)?shù)谋硎痉绞健Ｋ藘r值評價的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)、原則等幾個方面。它不僅是價值知識的“信息庫”，是對當(dāng)前價值情境進(jìn)行分析的“過濾器”，而且還是判斷事件的性質(zhì)、依據(jù)自身利己性需要抉擇、確定個人的態(tài)度及行動方向的“定向器”。價值評價系統(tǒng)與其它心理活動(如思維、意志等)一起，共同參與價值執(zhí)行過程，成為有決定意義的意識系統(tǒng)，也是個人在價值觀上表現(xiàn)出高度自主性的關(guān)鍵機制。

控制系統(tǒng)是控制價值活動全部過程的神經(jīng)中樞，它反映出個體對自身價值活動的自我把握，在更高層次上體現(xiàn)了主體性。控制系統(tǒng)的功能主要表現(xiàn)在對價值目標(biāo)、價值原則和價值取向的選擇，其作用機理是反饋機制。在生成系統(tǒng)和評價系統(tǒng)的運行過程中，控制系統(tǒng)對所有信息作出分類處理，將反饋給生成系統(tǒng)和評價系統(tǒng)，以便進(jìn)行調(diào)整。如果價值觀念系統(tǒng)受到損壞，則控制系統(tǒng)發(fā)出修復(fù)的指令。這樣，就使整個系統(tǒng)具有了適應(yīng)性，并能調(diào)節(jié)發(fā)展，保證了系統(tǒng)的穩(wěn)定和有序。

因此，價值觀念系統(tǒng)是由基礎(chǔ)層次的發(fā)生系統(tǒng)、中間層次的評價系統(tǒng)以及較高層次的控制系統(tǒng)形成的有機整體。在各個層次子系統(tǒng)之間，以及各要素之間相互聯(lián)系、相互作用，因而，個體價值觀的心理結(jié)構(gòu)是一個多維度、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)。

(二)個體價值觀的特征

作為一個特殊的觀念系統(tǒng)，個體價值觀具有自身的特征。

個體價值觀念的一個突出特征是自組織性。價值觀念是個體在社會實踐活動中所產(chǎn)生的價值關(guān)系在主體意識中的沉淀，它是對社會事物的反映、理解或評價，是以自身的需要為尺度的。它對外界環(huán)境輸入信息的選擇和適應(yīng)，以不破壞主體的價值目標(biāo)為原則。它在外部因素的作用下可能發(fā)生形式上的變化，但這些因素卻不能直接影響個體價值觀念的結(jié)構(gòu)和屬性。也就是說，個體總是按照自己的情感、喜好、追求、意向，去爭取和滿足自己的自覺或不自覺的意識和要求。個體價值觀念的生成和變化，依據(jù)自身特有的認(rèn)識規(guī)律、方式自主發(fā)展，體現(xiàn)著主體的認(rèn)識和實踐對象、主體的認(rèn)識和實踐能力、主體的行為取向和價值目標(biāo)等諸方面的統(tǒng)一。

另一個特征是評判性。價值觀念的自組織性也就包含著價值觀念對外界信息有一定的評價作用。價值觀念是歷史主體在以往的價值實踐活動中，在價值評價、價值認(rèn)識過程中形成的社會心理定勢，是主體在長期的、反復(fù)的社會實踐活動中評價活動的積淀。價值觀念一旦形成，它便成為主體所固有的一種模式，作為主體內(nèi)在尺度的觀念形式，形成了對現(xiàn)實事物或社會現(xiàn)象的評價機制。這種過濾作用是主體作出下一步判斷的內(nèi)在前提。

傾向性是其第三個特征。價值觀念的評價機制表明價值觀念蘊含著價值評判標(biāo)準(zhǔn)，它決定著主體社會實踐活動的價值取向，因而價值觀念具有傾向性。由于價值觀念是主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對價值關(guān)系進(jìn)行選擇、調(diào)整、組合而形成的觀念形態(tài)。因而價值觀念不再是客觀價值在人們頭腦中的直接再現(xiàn)，而是主體綜合客觀價值與主觀需求在其自身特有的意識處理系統(tǒng)作用下產(chǎn)生的綜合效應(yīng)。在價值觀念的內(nèi)容中，既包含著現(xiàn)實的、客觀的價值關(guān)系，也包含著想象的、理想的成分。也就是說，在價值觀念中，凝聚著主體的主觀意向，體現(xiàn)出價值觀念的意向性傾向。價值觀念的傾向性以其評判性為基礎(chǔ)，它可以持久地觸發(fā)人們追求某種價值目標(biāo)的強烈感情和欲望。因此，價值觀念是人們從事社會實踐活動的內(nèi)在驅(qū)動力。

二、個體價值觀的生成與變化

(一)個體價值觀的產(chǎn)生

個體價值觀的生成是主體在社會環(huán)境影響下，以知識積累、心理加工和建構(gòu)能力等要素為基礎(chǔ)，根據(jù)自身的需求，通過自覺、理性的反思而不斷地主動建構(gòu)的動態(tài)過程。就個體本身而言，知識要素和心理結(jié)構(gòu)是其價值觀生成的主要因素。

盡管價值觀產(chǎn)生的起點是人的需求，但價值觀的形成與個體的認(rèn)知能力密切相關(guān)，故知識水平是一重要因素。沒有基本的知識準(zhǔn)備，個體的認(rèn)知就會受到障礙，價值觀念就難以提升。主體所擁有的知識來自于生活中沉淀下來的經(jīng)驗和認(rèn)識成果，不斷內(nèi)化為自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，逐步形成認(rèn)識事物的能力，不僅是從已知世界跨向未知世界的一座橋梁，也是主體進(jìn)行價值探索和完成價值活動的必要手段和工具。當(dāng)人們置身于價值天地之中時，也走進(jìn)了知識系統(tǒng)的世界。理性價值觀的成熟只不過意味著我們已自覺地意識到、并且能自如地運用既定的知識系統(tǒng)來看待一切。

人們的社會實踐反復(fù)證明，個體擁有的知識，將會參與對價值活動的調(diào)節(jié)，引導(dǎo)有關(guān)的價值行為。在一定的意義上，知識是人們價值活動的定向工具。這種定向作用主要表現(xiàn)在下述兩方面：一方面，任何價值活動都是有方向的，而方向又是由價值目標(biāo)決定的，確定價值活動的目標(biāo)是實現(xiàn)價值活動定向的一個必要環(huán)節(jié)。而價值活動目標(biāo)的確定又必須對價值活動的條件、情境等進(jìn)行識別和確認(rèn)，預(yù)測各種變化的可能性。顯然，所有諸如識別、確認(rèn)及預(yù)測都是以有關(guān)的知識為依據(jù)的。另一方面，價值活動是通過一系列的動作作用于某種對象，使對象發(fā)生合乎要求的變化而完成的。因此，除確定價值活動的目標(biāo)之外，還要確定價值活動的程序，即確定各種動作、行為及其秩序。因而，有關(guān)于這些動作、行為以及動作的對象的知識，包括這些知識變化，都是進(jìn)行價值活動的必要條件。

因此，人的價值判斷中的理性成分與其所擁有的知識儲備密切相關(guān)。人在反省、審視自我時，實質(zhì)是在運用已有的知識系統(tǒng)來認(rèn)識、分析自我。主體的價值觀的進(jìn)化與其知識結(jié)構(gòu)的調(diào)整和完善相輔相成。由此可見，知識是價值活動的自我調(diào)節(jié)機制中不可缺少的構(gòu)成要素之一。從某種意義上說，知識進(jìn)步推進(jìn)了價值觀的進(jìn)步。人類的知識系統(tǒng)處在永遠(yuǎn)的進(jìn)化途程之中，所以人的價值觀念也一定處在變動之中，從知識的角度看，不存在一成不變的終極價值觀。

個體價值觀生成的另一因素是心理圖式。同人類的審美、道德等認(rèn)知行為一樣，個體的價值觀的形成還依附于相應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)。

個體在價值建構(gòu)過程中所呈現(xiàn)的一系列產(chǎn)生價值行為的心理要素及其間相互作用和聯(lián)系，形成其獨有的心理系統(tǒng)——價值心理圖式。它體現(xiàn)出個體在價值判斷時所依據(jù)的心理過程、狀態(tài)和水平。人們正是憑借著這具有整體功能性結(jié)構(gòu)形態(tài)，來接受、加工、消化外來信息。個體的價值心理圖式以價值觀念、價值信念等價值意識單元為構(gòu)成要素，通過一定的關(guān)系相互聯(lián)結(jié)、相互作用，形成一個統(tǒng)一的系統(tǒng)整體存在于人的意識之中。價值意識單元間的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，是價值心理圖式形成的關(guān)鍵。單純的價值意識單元具有通約性，可以存在于性質(zhì)不同的價值心理結(jié)構(gòu)之中。而人的價值體系則賦予各個價值意識單元以確定的指向性，使之成為自身的價值矢量。由于個體的獨特性造成了個體心理結(jié)構(gòu)之間的差異。所以，那些具有通約性的價值意識單元，就可能產(chǎn)生不同的甚至是對立的價值意義。因而個體的價值心理圖式是因人而異的。作為先存的心理狀態(tài)，個體的價值心理圖式是制約著主體所有具有價值向性的意識單元的有機整體，作為價值關(guān)系的主觀模型，它是個體領(lǐng)悟價值內(nèi)涵的心理基礎(chǔ)，決定了價值觀念生成和發(fā)展的隱形軌跡，是個體價值觀形成的另一重要因素。

價值心理圖式產(chǎn)生由以下條件決定。一是自然稟賦為人提供的生理機能，如大腦使人有判斷思維能力。二是社會文化傳承在個體心理上的積淀。如兒童從小被灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)價值觀念等，都嵌入了主體的心理構(gòu)成。三是個體在社會生活中所獲取的經(jīng)驗和養(yǎng)成的習(xí)性，在反復(fù)的實踐過程中得到主體的確認(rèn)后，融入主體心理價值圖式的有機構(gòu)成。以上三個方面因素的交互作用，是主體心理價值圖式的形成機制。個體心理價值圖式的演化，就體現(xiàn)在上述交互作用過程中穿梭出現(xiàn)的遺傳與習(xí)得、積淀與拓展、繼承與更新之間的對立統(tǒng)一運動之中。

在個體的價值活動中，心理價值圖式所發(fā)揮的主要作用可概括如下。一是選擇功能。個體的心理系統(tǒng)如同一個特殊的過濾器，它選擇和控制外界信息的輸入。它以基于系統(tǒng)基本內(nèi)核的價值原則作為主體的內(nèi)在尺度，對于外來價值信息予以判斷并做出選擇。二是解釋功能。個體不僅能夠依據(jù)自己的價值圖式去說明生活中的價值現(xiàn)象，而且可以推斷他人行為的價值根據(jù)。當(dāng)主體與外部現(xiàn)象或事物結(jié)成一定的對象性關(guān)系時，主體總要以自身的價值圖式去審視、把握對象，使作為客體的外部現(xiàn)象或事物主體化。不同主體如果有相近的價值圖式，那他們就會對同一現(xiàn)象作出相似的解釋；而一旦主體間的價值圖式相異，他們對于價值現(xiàn)象的解釋也不同，進(jìn)而形成對事物的不同評價。三是定向功能。主體的價值圖式?jīng)Q定了主體價值活動的方向。主體的價值圖式外化于人的行為，就使人的行為具備了一定的價值指向性。價值圖式不僅是心理模型，還是行為模型。由于人的價值意義上的行為通常出自主體的內(nèi)在愿望，所以與自身的價值圖式相一致。

主體的價值圖式具有相對的穩(wěn)定性和持續(xù)性。即便價值活動在變動的社會環(huán)境之中以各種形式出現(xiàn)，主體的價值圖式也能夠保持自身的本色，呈現(xiàn)出主體的特征。但它并非先天具備、恒定不變，而有其生成的條件和演化的動因。人生活于各種社會關(guān)系之中，從一出生就走上了漫長的社會化道路。隨著年齡的增長，社會閱歷不斷豐富，其價值圖式逐漸成熟，是一個不斷日臻完善的過程。

在紛雜的社會活動中，人與人之間存在的種種社會交往，使個體之間形成復(fù)雜的社會聯(lián)系。這導(dǎo)致個體的價值圖式在各種社會聯(lián)系的影響下產(chǎn)生比較、參照、模仿等交互性反應(yīng)。在這復(fù)雜的過程中，主體的價值圖式可能接收外來因素而充實自身，也可能重新排列某些價值因素在自身結(jié)構(gòu)中的地位，從而導(dǎo)致價值圖式功能上不同程度的改變。

價值觀的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅取決于自身的知識結(jié)構(gòu)和心理系統(tǒng)，也取決于主體所處歷史時代的社會環(huán)境作用。社會環(huán)境是由政治、經(jīng)濟、文化、教育等眾多社會要素構(gòu)成的呈現(xiàn)著動態(tài)變化的有機整體，它對個體價值觀的影響，是通過各種社會要素以及要素之間相互增強、相互抵消或相互牽制而逐漸形成綜合作用的整體效應(yīng)。

社會環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)可劃分為三個層次[1]：一是器物層次，指以滿足人類物質(zhì)需要為主的文化產(chǎn)物。它包括人們生產(chǎn)、生活所需的各種物件用品。器物能夠較明顯、較全面地體現(xiàn)出某一確定地域和時期社會發(fā)展階段的特點，顯示出某一特定社會群體認(rèn)識和改造自然的能力。因此，在一般情況下，器物層次能夠外在地反映它所屬的社會整體的發(fā)展水平。二是制度層次，它指一切制度化的社會組織形式以及人和人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。包括政治、經(jīng)濟和法律制度，教育、科研體制和婚姻、家族契約，以及各種生產(chǎn)行業(yè)、各個社會集團(tuán)的組織形式等。制度層次對于社會整體的更新與發(fā)展往往能起決定性的影響，它具有實現(xiàn)社會凝聚和社會控制的功能。三是精神層次，指哲學(xué)思想、宗教信仰、審美意識等。包括文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)，以及各種關(guān)于自然界的、社會的經(jīng)驗和理論。精神資源是人對外部世界和自身內(nèi)心的認(rèn)識能力與認(rèn)識結(jié)果在思想、情感和意志上的綜合表現(xiàn)，器物和制度都是精神的物化或?qū)ο蠡?。而人的價值觀就是由精神層面上的長期影響而形成的心理積淀。

在社會環(huán)境系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)中，器物、制度和精神處于外層、中層和內(nèi)層，在整個系統(tǒng)中相應(yīng)地起著基礎(chǔ)(社會環(huán)境存在的物質(zhì)條件)、載體(人類社會發(fā)展形態(tài)的重要構(gòu)成因素，制約著社會發(fā)展的方向和速度)和主導(dǎo)(作為社會文化系統(tǒng)的內(nèi)核，器物和制度兩個子系統(tǒng)依靠它得以有效地運用和實施)三種作用。三個子系統(tǒng)彼此相關(guān)，互為一體，構(gòu)成一種維系人們的價值觀存在和發(fā)展的社會環(huán)境。

(二)個體價值觀的演變過程

主體的需要是其最基本的生存前提，是個體價值觀形成最為原始的動力。人們對社會現(xiàn)象的認(rèn)識和評價都是以個人的需要為基礎(chǔ)，進(jìn)行價值判斷、反思，進(jìn)而形成價值觀念的；而人的價值觀一旦形成又反過來決定、調(diào)節(jié)、制約主體的現(xiàn)實需要以及動機和愿望，進(jìn)而規(guī)定著人們的價值行為。這樣，主體在不斷認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)自我的過程中，主動地進(jìn)行自我審視并不斷調(diào)整自身與社會的關(guān)系。伴隨著不間斷的社會活動，主體重復(fù)著對自身存在的再次認(rèn)識、重新理解和再度確證的過程，原先的價值觀念被一次次超越，不僅表現(xiàn)出量的積累，而且會出現(xiàn)質(zhì)的提升。

所以，價值觀的演化是主體不斷自我覺醒和理性認(rèn)識的過程。主體在利益需要和自我意識的推動下，不斷產(chǎn)生對于價值關(guān)系本質(zhì)進(jìn)行探索和把握的主觀訴求，通過歸納價值現(xiàn)象，探索價值規(guī)律，在經(jīng)過反復(fù)的社會實踐積累的基礎(chǔ)上，形成自身特定的價值觀念。因此，主體持續(xù)的自我反省是個體價值觀進(jìn)化的內(nèi)在原因。

一切系統(tǒng)都是作為過程而發(fā)展的。運動是系統(tǒng)的存在方式，系統(tǒng)是運動的承擔(dān)者。與任何動態(tài)系統(tǒng)一樣，社會環(huán)境的變遷是其本質(zhì)屬性。環(huán)境不僅對系統(tǒng)進(jìn)行選擇，而且環(huán)境以其變化會對系統(tǒng)的組成和結(jié)構(gòu)、行為與性狀發(fā)生深刻的影響，從而控制著系統(tǒng)的變化和發(fā)展。所以社會環(huán)境的變遷，直接或間接地導(dǎo)致了價值觀念的轉(zhuǎn)變。

恩格斯曾明確地指出，“一切歷史現(xiàn)象都可以用最簡單的方法來說明，而每一歷史時期的觀念和思想也同樣可以極其簡單地由這一時期的生活的經(jīng)濟條件以及由這些條件決定的社會關(guān)系和政治關(guān)系來說明。”[2]這意味著，社會經(jīng)濟生活、社會物質(zhì)層面和制度層面的演變是個體價值觀念的演變的外在根源。

個體價值觀演變的實質(zhì)和真正的內(nèi)容在于其結(jié)構(gòu)的重組。開放的系統(tǒng)總要與環(huán)境進(jìn)行能量與物質(zhì)的交流，這種交流會產(chǎn)生兩種功效。一方面，環(huán)境不僅是系統(tǒng)存在的基礎(chǔ)，也是系統(tǒng)演化的前提。如前所述，社會環(huán)境提供價值觀存在的必要條件，它不僅對各種價值觀進(jìn)行選擇，環(huán)境影響和改變著價值觀的性狀，而且控制著價值觀的發(fā)展，加速或延緩它的過程。另一方面，系統(tǒng)與環(huán)境并不總是協(xié)調(diào)一致的，當(dāng)系統(tǒng)的運行與環(huán)境發(fā)生矛盾時，環(huán)境便影響系統(tǒng)的運行，使其偏離原來的軌道。人們的價值觀往往由多年的熏陶積淀而成，本身的魯棒性能夠使之保持相對穩(wěn)定，消解外來擾動；但如果社會環(huán)境的干擾力量足夠大，人們就會自行反思并調(diào)整已有的觀念，以適應(yīng)社會現(xiàn)象。也就是說，系統(tǒng)要表現(xiàn)出與環(huán)境的一致性。例如，當(dāng)今中國基尼系數(shù)居高不下的狀況，必然增加了培養(yǎng)普通百姓公而忘私觀念的難度。

三、培育個體價值觀的途徑

個體價值觀的培養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程，它要求家庭、學(xué)校和社會的相互配合，形成有利于養(yǎng)成正確價值觀的優(yōu)良育人環(huán)境。

在孩子的成長過程中，家庭是其重要的生活場所。家庭教育是個體價值觀形成的起點，對于兒童價值觀念的形成和發(fā)展具有不可替代的影響。學(xué)校教育的優(yōu)勢在于，它能夠?qū)η嗌倌暧杏媱?、有目的地實施系統(tǒng)化、理論化、正規(guī)化的價值觀教育。具有較強的社會引導(dǎo)和規(guī)范功能。家庭教育和學(xué)校教育發(fā)生作用的時期主要在個體獨立走向社會之前。二者在內(nèi)容、形式、方法上的可控性，使得對于個體價值觀的形成起到相對有效的導(dǎo)向作用。

在個體走向社會之后，心智不斷成熟。這時，對個體價值觀的成長起著主要作用的就是社會經(jīng)濟文化環(huán)境。社會環(huán)境在時間上具有的連續(xù)性，使得它在人生的每時每刻，對個體身心發(fā)展起著連續(xù)而持久的作用；而內(nèi)容上的豐富性和復(fù)雜性，又使得它可以通過顯性的和隱性的多種形式對個體施加影響，具備強大的滲透性和感染力。社會生活不僅使得個體產(chǎn)生基于切身體驗的價值感悟，而且對個體提供了對家庭和學(xué)校的價值教育內(nèi)容在實踐中進(jìn)行印證的機會。社會生活潛移默化、潤物細(xì)無聲的滲透和感染作用，對個體在家庭或?qū)W校所接受的價值觀教育會產(chǎn)生積極效應(yīng)，也會產(chǎn)生消極的影響?，F(xiàn)實的社會生活既是真實可信的課堂，也是不容置疑的老師。因此，個體在社會生活中的切身體會和內(nèi)心感悟，是形成價值觀的根本緣由。由此可見，營造良好的社會經(jīng)濟環(huán)境，是培育正確個體價值觀的根本途徑。

(一)積極調(diào)整利益分配

恩格斯說過：“如果說，我們的法律的、哲學(xué)的和宗教的觀念，都是在一定社會內(nèi)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟關(guān)系的或近或遠(yuǎn)的枝葉，那末，這些觀念終究抵抗不住因這種經(jīng)濟關(guān)系完全改變而產(chǎn)生的影響?！盵3]經(jīng)濟利益是人類最根本的價值追求。因而，它是個體價值觀生成發(fā)展的首要因素，也是個體進(jìn)行價值評價的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。沒有公平合理、利益均衡的經(jīng)濟環(huán)境，人們不可能形成價值共識。當(dāng)前社會不同階層的利益多元化導(dǎo)致利益關(guān)系復(fù)雜，許多社會現(xiàn)象表現(xiàn)出的矛盾沖突，根本上是經(jīng)濟利益上的沖突。因此，政府應(yīng)該加強經(jīng)濟政策調(diào)控。不但要有利于推動生產(chǎn)力的發(fā)展，更要考慮到社會不同階層的利益需求，積極回應(yīng)廣大群眾的切身利益和價值訴求，為培養(yǎng)個體價值觀提供良好的經(jīng)濟環(huán)境。

(二)致力營造文化氛圍

個體價值觀植根于廣袤無垠的思想沃土，既體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的傳承，又受到外來文化的影響。一方面，作為民族的血脈，傳統(tǒng)文化既是精神驅(qū)動力又是思想資源庫，“仁者愛人”的道德情懷、“和而不同”的處世之道等中華民族智慧結(jié)晶不僅是個體價值觀念的應(yīng)有之義，也是社會主義核心價值體系的重要思想來源。因此，我們要繼承和發(fā)揚中華民族文化傳統(tǒng)的有益成分，促使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更強大的生命力，推進(jìn)文化創(chuàng)新。另一方面，我們要善于吸收和借鑒世界各民族的長處，以彌補我國傳統(tǒng)思想的不足。自近代以來，西方思想文化對中國產(chǎn)生了深刻的影響，不僅加速了近代化的進(jìn)程，而且推動了國民意識的覺醒。在中國，西方文化的傳播，使自由、平等、人權(quán)等概念逐漸深入人心，而民主、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代理念也成為當(dāng)今社會主義核心價值體系的寶貴思想資源和重要組成部分。因此，以“海納百川、兼容并包”的胸懷，秉持“博采眾長、兼收并蓄”的姿態(tài)，吸收西方文化的合理養(yǎng)分，實行包容的文化開放政策，創(chuàng)設(shè)開放、多彩、包容、和諧的文化環(huán)境，是培育個體價值觀的必要措施。

(三)正確實施輿論引導(dǎo)

在現(xiàn)代社會，每個人都處于各種輿論環(huán)境的包圍之中。因此，公共輿論是一種特殊的社會力量，具有社會控制的作用。毫無疑問，公共輿論是至關(guān)重要的精神環(huán)境。

輿論引導(dǎo)的主體是大眾傳媒，包括報刊雜志、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)通訊等傳播工具，是個體獲取社會信息的主要渠道?，F(xiàn)代傳媒借助數(shù)字信息技術(shù)，在傳播方式、媒介形式、傳播內(nèi)容等方面與傳統(tǒng)媒介大相徑庭。不僅蘊涵了幾乎人類社會所需要的所有的信息種類，深深嵌進(jìn)人們的生活，而且其獨特的交互性，使人們擁有了方便地獲取信息和傳播信息的能力。人們介入信息傳播的主動性、參與性和選擇性因此而得以提高。個體既是信息的接受者，也是信息的發(fā)布者，使得傳統(tǒng)媒體具有的強制性控制信息的能力大為削弱。社會成員會根據(jù)自己的需要，認(rèn)同、選擇具有某價值傾向的信息，不斷地把它們整合到自己的價值體系之中。

大眾媒體的價值導(dǎo)向作用要想取得成效，首先必須獲得公眾的信賴。一是要滿足公眾的需要。2011年1月，重慶電視臺改版為紅色頻道導(dǎo)致收視率大跌[4]，且不論改版的正確與否，沒有收視率，所宣傳的價值觀念就沒有好的效果。二是要客觀公正，才能取信于民。在當(dāng)今社會多種矛盾并存的情況下，存在著價值沖突是自然的。對于熱點事件報道或評價的公正性是媒體取信于民的基礎(chǔ)。認(rèn)真對待才能避免公信力的弱化。三是要更新觀念，以提高引導(dǎo)的有效性。媒體傳播內(nèi)容的形式應(yīng)該注重技巧，應(yīng)盡量切合時代、貼近大眾。類似于“宇宙的真理”等極端詞匯，不宜出現(xiàn)在權(quán)威報刊上。另外，對不同意見，盡量少用壓制手法。其實，謠言并不能最終壓制住真相。擁有自信與坦誠，就無須顧忌社會上的各種言論。

(四)完善自我教育

當(dāng)前的價值觀教育存在著不足之處。首先，以人為本的教育理念在價值觀教育中還沒有得到很好的貫徹，情感教育等非理性教育和隱性教育方式還沒有廣泛地被利用和實踐。其次，尚沒有建立合乎邏輯又貼近教育對象實際的價值觀教育內(nèi)容體系，教育內(nèi)容的構(gòu)成難以發(fā)揮在促進(jìn)個體全面發(fā)展過程中的合力作用。對政治價值觀和道德價值觀重視的較多，而少見對審美情趣的培養(yǎng)，尤為缺乏對于個體價值的關(guān)注。第三，教育方式無改進(jìn)，基本上還是以灌輸為主。當(dāng)前，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入到學(xué)校教育工作，強調(diào)的應(yīng)該是在教學(xué)過程中，向?qū)W生介紹和講解核心價值觀的內(nèi)容和意義。但強令小學(xué)生背誦核心價值觀24個字[5]，并將其作為部門工作考核內(nèi)容就有點欠妥了。這種沒有理順目標(biāo)和手段關(guān)系的做法不僅幼稚可笑，而且根本無法達(dá)到教育目的。

個體價值觀的形成是一個自組織過程，只能在個體的自我發(fā)展、自我構(gòu)建中形成。當(dāng)教育認(rèn)同與自然認(rèn)同交融一體時，個體對于主導(dǎo)價值觀認(rèn)同就會達(dá)到最佳狀態(tài)。當(dāng)社會所弘揚的主導(dǎo)價值觀與個體自身的價值追求一致時，才會被真正接納。而這種一致性的達(dá)成是一個過程，這就必須給予個體一定的思想空間，鼓勵個體對價值觀的自由選擇，進(jìn)行自我教育。只有個體自覺地在情理交融中進(jìn)行自我教育，才能有效促進(jìn)主導(dǎo)價值觀的內(nèi)化，并為踐行主導(dǎo)價值觀提供堅持不懈的動力。最近，國家新聞出版廣電總局根據(jù)國務(wù)院立法工作計劃起草了《全民閱讀促進(jìn)條例》[6]。該條例的制定，意在鼓勵和促進(jìn)全民閱讀，提高公民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。這對于加強學(xué)習(xí)型社會建設(shè)，培育和踐行社會主義核心價值觀，無疑是一項卓有遠(yuǎn)見的措施。

對個體價值觀的系統(tǒng)分析，提供了探索個體價值觀念在生成和演化過程的新視角。我們能夠借此加深人們對個體價值觀念形成的不確定性的認(rèn)識，有助于我們在當(dāng)今價值多元轉(zhuǎn)化的階段從整體上把握社會價值觀念系統(tǒng)的復(fù)雜性，進(jìn)而分析、歸納出有效的對策和方法，有效推進(jìn)社會主義核心價值觀的教育和實踐活動。

[1]黃順基.科學(xué)論——對科學(xué)的多方位研究[M].鄭州：河南大學(xué)出版社,1990:318.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995:335.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第22卷)[M].北京:人民出版社,1965:360.

[4]網(wǎng)易新聞中心.重慶衛(wèi)視改版紅色頻道后收視率大跌[EB/OL].(2011-04-14)[2016-02-26].http://news.163.com/11/0414/13/71JS2MAE0001124J.html.

[5]人民網(wǎng).核心價值觀不是用來讓小學(xué)生背誦的[EB/OL]. (2015-11-05)[2016-02-26].http://opinion.people.com.cn/n/2015/1105/c159301-27777981.html.

[6]中國經(jīng)濟網(wǎng).國家新聞出版廣電總局關(guān)于《促進(jìn)全面閱讀條例》(征求意見稿)公開征求意見的通知[EB/OL].(2016-02-17)[2016-02-26].http://www.ce.cn/culture/gd/201602/17/t20160217_8899750.shtml.

編輯：黃航

The Generation Process of the Individual Value and Its Practical Significance

JIANG Lingling

(Research Advisory Department, Anhui Institute of Economic Management , Hefei Anhui 230059，China)

as a picture is by numerous “particle” special spatial distribution constitute one and the same, macro sense of the value of the mainstream of society view, has a deep connection with numerous microscopic significance under the individual values. The individual values generated in the combined effects of the social environment, the factors and the forming process has its own complexity.To explore in depth the formation mechanism of the individual values and change characteristic is not only an effective way to explore the social values generated, but also is of great significance to the current advocacy and practice the socialist core value system.

value; individual; system; generation

10.3969/j.issn.1672-0539.2016.06.003

2016-02-30

2016—2018年安徽省高等教育振興計劃思想政治教育綜合改革計劃項目“整體視域下的高職院校思想政治教育研究”(Szzgjh 1-2016-36)；2015年安徽省高校人文社科研究重點項目“基于系統(tǒng)論的高校思想政治教育研究”(SK2015A623)；安徽省教育廳2015省級質(zhì)量工程教學(xué)研究項目“積極心理學(xué)在高職院校思政課教學(xué)中的應(yīng)用研究”(2015jyxm740)

姜玲玲(1974-)，女，安徽蕭縣人，教授，研究方向：思想政治理論教研。

B82-0

A

1672-0539(2016)06-0010-07