從《培爾·金特》看易卜生戲劇思想理論及其美學(xué)概念

張力元

【摘 要】《培爾·金特》是易卜生早晚期之交的作品，同時(shí)也是其創(chuàng)新的萌芽。在這部戲劇中，易卜生賦予了它詩(shī)歌一般的生命力以及諸多遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)，而其中的意象和對(duì)靈魂的審視都是他審美的先見(jiàn)。

【關(guān)鍵詞】易卜生；《培爾·金特》；詩(shī)性戲??；復(fù)象詩(shī)學(xué)萌芽；自由意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：J801 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0025-02

《培爾·金特》是易卜生早晚期之交的作品，同時(shí)也是其創(chuàng)新的萌芽。在這部戲劇中，易卜生賦予了它詩(shī)歌一般的生命力以及諸多遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)。眾所周知，易卜生被奉為“現(xiàn)代戲劇之父”，他的作品如《野鴨》《玩偶之家》《群鬼》等都是具有強(qiáng)烈反抗意識(shí)的經(jīng)典之作。另一方面，易卜生的變革是審美的變革，除了之前戲劇重視的故事性之外還倡導(dǎo)人們關(guān)注戲劇本身的美感。因此《培爾·金特》以一種無(wú)曲折情節(jié)的理想化方式登上了戲劇舞臺(tái)，“易卜生說(shuō)這本身就是詩(shī)，只是現(xiàn)在沒(méi)有理解”，那么“詩(shī)劇《培爾·金特》作為易卜生所有作品中最具有文化內(nèi)涵、哲學(xué)底蘊(yùn)以及理論闡釋空間的一部劇作，代表了易卜生戲劇創(chuàng)作的最高水平”。這部劇有著濃郁的浪漫情調(diào)，但是主人公培爾·金特被塑造成了典型環(huán)境中的典型性格，而他內(nèi)心多重性格的挖掘刻畫(huà)又消解了現(xiàn)實(shí)主義注重唯一現(xiàn)實(shí)、唯一真理的思維模式，因此該劇成為了具有后現(xiàn)代風(fēng)情的作品。一千個(gè)讀者心中就有一千個(gè)培爾·金特，該劇公演時(shí)，戲的結(jié)尾部分出現(xiàn)了這樣的場(chǎng)景：舞臺(tái)上的培爾·金特在剝一只洋蔥，他剝?nèi)ヒ粚佑忠粚?，剝完了所有的皮，然而什么也沒(méi)有找到，易卜生的反抗之戰(zhàn)由此打響。

易卜生一生致力于不斷地創(chuàng)作，對(duì)于創(chuàng)建戲劇理論幾乎是不涉及的。想要尋找他對(duì)戲劇看法的蛛絲馬跡，就不得不提《易卜生書(shū)信演講集》。易卜生在一次演講中公開(kāi)提出反對(duì)固步自封的民族主義，他認(rèn)為的自由意識(shí)應(yīng)當(dāng)包括無(wú)國(guó)界、無(wú)束縛的精神自由，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)個(gè)體自由的重視，從某種意義上說(shuō)就是重視內(nèi)心而不是虛假的形式上的自由。這樣的思維意識(shí)是相當(dāng)超前甚至是為那個(gè)時(shí)代所抗拒的，“詩(shī)人的使命不是為國(guó)家的自由與獨(dú)立負(fù)責(zé)”，一個(gè)人首先是一個(gè)屬于自己支配的人，而眾多人組成的家國(guó)并不是易卜生認(rèn)為需要解放的范疇。盡管當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀是蒙昧的、缺乏自由的，但是作者認(rèn)為純粹關(guān)注現(xiàn)狀并不能為精神解放提供便利，應(yīng)當(dāng)使個(gè)人覺(jué)醒才能形成群體效應(yīng)，其中似乎看到了資本主義的局限，但卻又看到了無(wú)限的希望。培爾·金特就是一個(gè)一心渴求成為萬(wàn)人矚目的皇帝，卻在欲望和荒誕中迷失自我的人。

培爾·金特是一個(gè)在社會(huì)中迷失自我的“我”，一個(gè)沉淀著時(shí)代弊病的意象，象征著庸庸碌碌又偏離本我的社會(huì)人?！罢J(rèn)識(shí)你自己”成為了作者幾欲張揚(yáng)的觀念，尋找自己也是劇作者的必經(jīng)之路，因?yàn)檎麄€(gè)時(shí)代的投影下，易卜生需要承擔(dān)游說(shuō)讀者的重任，認(rèn)清自己在各方面的精神理念才能為大家?guī)?lái)正確的引導(dǎo)。易卜生認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的劇作家亦或詩(shī)人（包括所有的藝術(shù)家）首先應(yīng)學(xué)會(huì)自省，然后學(xué)會(huì)省他，最后學(xué)會(huì)通過(guò)文字作品傳遞想要表達(dá)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。只有做到自審和反思才能成為合格的藝術(shù)家，而只有傳遞作家情感和觀念的作品才具有價(jià)值。這里所說(shuō)的傳情達(dá)意不光是簡(jiǎn)單的理性表達(dá)，更注重表達(dá)之后的效果。易卜生的戲劇雖然處處探討弊病，并不意味著他要放棄這個(gè)世界，相反地，他希望的是拯救世界的不堪，喚醒人們最原汁原味的理想。《易卜生書(shū)信演講集》中，易卜生所有的觀點(diǎn)均是面向大眾的，毫不掩飾真性情，就連他在創(chuàng)作中期作品時(shí)思想矛盾愈演愈烈的事兒也沒(méi)有任何隱瞞。其實(shí)易卜生并不需要擺出悲天憫人的高姿態(tài)來(lái)講述戲劇理論，從他的作品中就可以發(fā)現(xiàn)他不斷尋求變革的痕跡，他在寫(xiě)給勃蘭兌斯的書(shū)信中略顯激奮：“……它（指《培爾·金特》前一部相似的作品《布朗德》）所包含的隱蔽客觀性比迄今為止任何人所想象到的還要多”，那就是他奔波于現(xiàn)實(shí)與理想之間的證明。

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》中對(duì)悲?。ó?dāng)時(shí)喜劇不是“正統(tǒng)” ，《培爾·金特》是一部富于傳奇和寓言色彩、充滿(mǎn)哲理思辨性、人物傳記式的正劇）的看法被歌德解釋為旨在通過(guò)宣泄憐憫與恐懼，達(dá)到情感平衡。易卜生的創(chuàng)作受到歌德與席勒的影響較多，他的作品沒(méi)有悲喜的明確區(qū)分，大多數(shù)的結(jié)局以“言有盡而意無(wú)窮”告終，但作品中主人公的命運(yùn)沉浮往往令看客扼腕，培爾·金特就像斯芬克斯一樣，對(duì)人的了解十足，但最后依舊逃不過(guò)宿命。對(duì)自由充滿(mǎn)希望，卻只能以回歸而結(jié)束一切。

培爾：別這么說(shuō)，別這么說(shuō)。您的運(yùn)氣要比那好上兩萬(wàn)倍！唉，我這淳樸的小媽媽?zhuān)傇撔诺眠^(guò)我吧。有朝一日，周?chē)@一帶都會(huì)對(duì)您低頭哈腰，畢恭畢敬，就等我做出點(diǎn)驚天動(dòng)地的事業(yè)吧?！嬲@天動(dòng)地的事業(yè)！

奧絲：（輕蔑地）你？

培爾：誰(shuí)能知道你自己的前途？

奧絲：有朝一日，你只要懂得補(bǔ)補(bǔ)你的馬褲，我就感激不盡了。

培爾·金特這樣一個(gè)游手好閑的混世魔王盼望自己有一天可以成為舉世矚目的國(guó)王，理想很豐滿(mǎn)，可是他母親認(rèn)為驚天動(dòng)地的空話抵不了他抽空自己補(bǔ)補(bǔ)馬褲。在真實(shí)的生活中，年輕的培爾·金特并未完成自己的夢(mèng)想，就連簡(jiǎn)單的生活都離不開(kāi)他人的幫助。培爾其實(shí)和中國(guó)的阿Q非常相似，生活在自己編織的夢(mèng)幻里遲遲不肯醒來(lái)，也不肯把現(xiàn)有的生活好好地經(jīng)營(yíng)下去，人活著的意義到底是什么？如果是眼前的茍且，那么他對(duì)理想世界的執(zhí)著難道不值得人們扼腕？可是主人公懷抱著理想又活成了世俗厭惡的樣子。仔細(xì)想來(lái)，作者一向偏愛(ài)多重性格的角色，通過(guò)理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，通過(guò)人物性格當(dāng)中的矛盾引發(fā)讀者的思考。小時(shí)候我們每個(gè)人都不缺少宏圖大志，夢(mèng)想自己當(dāng)各種“家”的人比比皆是，可是隨著時(shí)間的流逝很多人漸漸放棄甚至開(kāi)始嘲弄自己幼稚，又有幾個(gè)人能夠矢志不渝?！皦?mèng)想還是要有的，萬(wàn)一要是實(shí)現(xiàn)了呢？”人們對(duì)生活一步步失去信心，殊不知是人自己先放棄了生活。而阿Q思想當(dāng)中的中庸和自私，也是培爾具有的缺點(diǎn)，這些缺點(diǎn)雖然稍顯夸張，但其藝術(shù)效果的背后，是給每一個(gè)平凡的自己一個(gè)響亮的耳光，因?yàn)檫@是社會(huì)的通病、頑疾。與阿Q不同的是，培爾不光簡(jiǎn)單地在腦海里構(gòu)想，也付諸于實(shí)際行動(dòng)，晚年還曾發(fā)跡，體現(xiàn)了人物在西方環(huán)境背景下的擴(kuò)張野心。

（爬上去）“早晨是早晨，晚上是晚上”，我時(shí)常琢磨這段話。

（把自己舒適的安頓下來(lái)）感到靈魂進(jìn)入崇高境界真令人心曠神怡！高貴的思想要遠(yuǎn)比金錢(qián)地位有價(jià)值。只要相信上帝就成了！唯有他曉得我能喝下多大一杯苦水。我可以喝的。上帝對(duì)我真像是一位慈父。

（朝海面遠(yuǎn)眺并且嘆息）誰(shuí)也不能說(shuō)他在慈愛(ài)方面吝嗇過(guò)。

哲理劇并不是抗拒上帝之類(lèi)的信仰存在，而是把劇中人物的信仰上升為一種象征，其中蘊(yùn)含著作者對(duì)生活的態(tài)度和哲思。其實(shí)劇中有許多頗有內(nèi)涵的象征：奇形怪狀的山妖、鐵打的紐扣、建立在密林中的小屋……每一個(gè)都代表著生活的某種理念或者物件，傳遞出作者隱晦的情感、生活的哲理。易卜生所傳遞的人生觀和哲理劇的詩(shī)性掩藏在他所構(gòu)建的充滿(mǎn)意象的虛幻世界里。“所謂復(fù)象，意指易卜生晚年戲劇在審美形式上的獨(dú)特創(chuàng)構(gòu)和審美效果上的高妙境界：樓外有樓，景深無(wú)窮；象外有象，境界層深”的旨趣。易卜生“復(fù)象詩(shī)學(xué)”的萌芽在創(chuàng)作《布朗德》和《培爾·金特》時(shí)初顯端倪，其人物具有雙重甚至多重性格，同時(shí)他不僅僅用幾個(gè)平面單一的意象來(lái)說(shuō)明自己的道理，還構(gòu)建出了浪漫的意象世界，整個(gè)世界中表達(dá)一切的手段通常都是意象。這個(gè)世界里言有盡而意無(wú)窮。易卜生看待整個(gè)社會(huì)經(jīng)?？吹阶钌顚拥木辰纾苍谟幸庾R(shí)地培養(yǎng)觀眾對(duì)戲劇的審美，讓他們通過(guò)構(gòu)建的復(fù)象世界領(lǐng)悟生活中的深刻思想，復(fù)象戲劇的詩(shī)性和哲理性往往更加強(qiáng)烈。易卜生說(shuō)寫(xiě)作是進(jìn)行自我批判，那么《培爾·金特》究竟是不是作家的一次自我批判呢？培爾的一切性格、愛(ài)幻想的天性包括對(duì)女人的看法，都是作者的投影，為了使讀者信服還構(gòu)建了一個(gè)充斥著各種意象的大環(huán)境，來(lái)證明他的自審意識(shí)，同時(shí)審他。

三個(gè)牧牛女：瓦爾菲德的特隆德！巴爾德和卡利！山妖們，來(lái)和我們睡覺(jué)吧，聽(tīng)我們講講我們的身世。

牧牛女的話語(yǔ)充滿(mǎn)調(diào)戲也充滿(mǎn)抗?fàn)?，她們與三個(gè)頭的山妖睡覺(jué)，批判著背叛自己的男人，但是她們想要支配自己哪怕只是身體。這種對(duì)自由的向往是不可磨滅的，她們想要講述自己的身世給別人聽(tīng)，就是在尋求更多的認(rèn)同感和在自由之路上并肩前行的伙伴。認(rèn)識(shí)自己、主宰自己，才能更好地自我審視。人的靈魂往往代表著內(nèi)心最深處的理念，而自審是對(duì)自己的彌撒，易卜生借牧牛女和培爾的對(duì)話表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

可能易卜生對(duì)戲劇最出色的功績(jī)應(yīng)當(dāng)是等身的名作，他的實(shí)踐遠(yuǎn)勝于理論方面的成就，“易卜生主義”是因他的個(gè)人作品風(fēng)格總結(jié)出的一種審美上的人文情懷，一種易卜生式的人道主義。這其中的不少倫理觀點(diǎn)都是柏拉圖式空想。《布朗德》、《培爾·金特》是其中翹楚，所有的自由精神統(tǒng)統(tǒng)以理想的畫(huà)卷作為基礎(chǔ)。作品中的主人公口口聲聲要成為真正的人，細(xì)細(xì)想來(lái)這種不斷呼吁世人追求個(gè)體解放的觀點(diǎn)受到了當(dāng)時(shí)時(shí)代和政治的局限，在現(xiàn)代的社會(huì)大環(huán)境下，很多人對(duì)于生命意義的理解已經(jīng)模糊，尼采哲學(xué)的豐富內(nèi)涵被人們誤讀為狂傲，陶淵明的思想成了眾人棄世的遮羞布。某種意義上說(shuō)，易卜生不再和“五四”思想一樣具有治愈的效果，人們研究的著眼點(diǎn)已經(jīng)另辟為他作品形式上的與眾不同。其實(shí)“易卜生”在剛傳入中國(guó)時(shí)的地位是自由的旗手、女性覺(jué)醒的傳播者，而經(jīng)典的作品不會(huì)隨著時(shí)間的洪流消逝。因?yàn)槿巳硕夹枰裆系闹敢?，例如深受易卜生戲劇影響的中?guó)作家魯迅、曹禺等人，他們常常把哲學(xué)中的原命題賦予自己的作品：《傷逝》中“如果我能夠，我要寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己” 探討了“我是誰(shuí)？從哪來(lái)？到哪去？”；《雷雨》中繁漪拒絕吃藥、不接受現(xiàn)有生活，表明她疑惑“為什么活著？”的問(wèn)題。易卜生眼見(jiàn)所生時(shí)代的悲哀才能寫(xiě)出一幕幕發(fā)人深省的哲理劇，而他又以文字創(chuàng)作的方式影響了與挪威距離甚遠(yuǎn)的中國(guó)。通過(guò)研究這位偉大劇作家的作品，我們可以“有病治病，無(wú)病預(yù)防”。

結(jié)合上述觀點(diǎn)，易卜生一直以來(lái)致力于用戲劇這種表現(xiàn)形式對(duì)人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行合理判斷，并倡導(dǎo)積極向上的生存理念，盡管他的筆下常常表現(xiàn)一些社會(huì)問(wèn)題或是人性丑陋，但“不因幸運(yùn)而固步自封，不因厄運(yùn)而一蹶不振。真正的強(qiáng)者，善于從順境中找到陰影，從逆境中找到光亮，時(shí)時(shí)校準(zhǔn)自己前進(jìn)的目標(biāo)”，易卜生的目的明確——弘揚(yáng)人性適應(yīng)理想的一面。而《培爾·金特》是重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)此嘗試易卜生逐步走向了自己追求的戲劇理念。他的自由意識(shí)隱藏在戲劇的每個(gè)意象當(dāng)中；他的復(fù)象美學(xué)留在如詩(shī)如夢(mèng)的字句里；他的創(chuàng)新思維和堅(jiān)毅的精神表現(xiàn)在等身的著作中。他就是亨利克·約翰·易卜生，那個(gè)高喊著真理的精神和自由的精神才是社會(huì)支柱的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]王寧.探索藝術(shù)和生活的多種可能[J].當(dāng)代外語(yǔ)探究，2010（02）.

[2]汪余禮.易卜生晚期戲劇的復(fù)象詩(shī)學(xué)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2013（03）.

[3]易卜生.易卜生書(shū)信演講集[M].汪余禮，戴丹妮譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012.