設計美學語境下徽派建筑設計的傳承與創(chuàng)新研究

左鐵峰，高　巍

(黃山學院 a.藝術學院; b. 圖書館，安徽 黃山 245041)

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設計美學語境下徽派建筑設計的傳承與創(chuàng)新研究

左鐵峰a，高巍b

(黃山學院a.藝術學院;b. 圖書館，安徽 黃山 245041)

摘要：基于設計美學的徽派建筑設計傳承與創(chuàng)新研究，是將徽派建筑設計作為設計美學的一個對象予以面向，探討與解決的是設計美學語境下徽派建筑如何傳承與怎樣創(chuàng)新的問題，需求的契合與提升、基因的提煉與重構和語境的拓展與延伸等是其工作應遵循的基本原則與實施策略。如同基于其他學科與視角的探究與論證一樣，這樣的“解決方案”必須要與其他的“措施辦法”形成有機的“合力”，方能奏效。

關鍵詞：徽派建筑設計；設計美學；傳承與創(chuàng)新

在中國建筑設計領域，獨具地域特色與文化底蘊的徽派建筑曾燦爛地閃耀于神州大地，并成為中國封建社會后期民間經濟、社會、生活與文化可觀、可感的物象縮影，是古徽州人生活與生存方式等訴求的記錄和映射[1]。對于徽派建筑設計的傳承與創(chuàng)新是一個既單一又復雜的問題。論及其單一，主要是研究目標相對明確：一是徽派建筑設計的內涵與表征剖析；二是傳承方法與創(chuàng)新策略的架構。而談及其復雜，徽派建筑設計的傳承與創(chuàng)新是一項以建筑及其設計為核心、主軸，內容涉及技術、藝術、經濟、哲學與文化等諸多學科領域，呈現(xiàn)出綜合性、體系性與交叉性的系統(tǒng)工作。作為誕生于20世紀20年代的設計美學，是在現(xiàn)代設計理論和應用的基礎上，結合美學與藝術研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來的一門新興學科[2]。建筑設計作為現(xiàn)代設計的重要內容，基于設計美學的徽派建筑設計傳承與創(chuàng)新研究，其實質就是依循現(xiàn)代設計美學的學理內涵與學科屬性，以現(xiàn)代設計美學的認識論與方法論為視角與手段，為徽派建筑設計的傳承與創(chuàng)新提供具有理論與實踐價值的指導思想與解決方案。相較于其他學科與面向的研究，設計美學語境下徽派建筑設計的傳承與創(chuàng)新研究更側重于理論研究的應用性、實踐措施的創(chuàng)新性及結論成果的時效性，其工作應遵循的基本原則與實施策略如下：

1需求的契合與提升

根據(jù)設計美學的功能轉化論，建筑作為一個物質系統(tǒng)，它包含了實用、認知與審美三個層面的功能屬性，各層面功能可以實現(xiàn)互相轉化，合目的性與合規(guī)律性是實現(xiàn)功能轉化的基礎與前提，而建筑設計合目的性與合規(guī)律性的達成便意味著建筑必須與其外部環(huán)境(系統(tǒng))之間“求、答”關系的存在，即外部環(huán)境(系統(tǒng))的功能需求應得到建筑設計特定意義上的契合與回應[3]47。一般意義上，構成建筑設計外部環(huán)境(系統(tǒng))功能需求的內容是豐富的，既包括作為設計對象主體人的需求，亦包括特定的社會主流文化需求與生態(tài)系統(tǒng)需求等方面，而人的需求則是其中最為基礎與核心的部分。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人的需求總是由低級向高級不斷發(fā)展的，某一層次的需求相對滿足了，追求更高一層次的需求就成為驅使行為的動力。而依循古希臘哲學家亞里士多德的事物成因說，人的需求作為設計行為的重要構成要素，其內容的改變必然引發(fā)設計動力因與形式因的相應性更動[4]。這種設計行為的因果聯(lián)動效應，既闡釋了人的需求在設計活動中的主體地位，也揭示了設計及其行為的有限時空性，即任何滯后或超越特定時空需求的設計，其價值均是不可同日而語的。

黑格爾曾言：建筑是用材料造成的一種象征性的符號。建筑是一種豐富的信息載體與文化形態(tài)，一座稱得上“建筑”的房子，總是物化了一個時期與特定區(qū)域人們的主流思想和最新技術，體現(xiàn)了一個時代、地區(qū)的文化內涵，是所在時空內社會典型與代表性需求的彰顯與契合[5]。對于徽派建筑設計，徽州人運用“天人合一、順天造物”的設計美學思想進行建筑的選址與規(guī)劃，形成了依山就勢、自然得體的總體生態(tài)布局，契合了徽文化“尊重自然、崇尚和諧人居”的精神需求。而以“四水歸堂”“粉墻黛瓦”等為典型特征的建筑形式，則將這種“文化需求”通過“寓意于形、有無相生”的設計形式美學予以了呈現(xiàn)與彰顯，更通過“文化交融、材美工巧”的設計技術美學與材料美學將這一需求進行了有效地深化與提升。然而，人類社會文明的步伐是不斷前行的，在經歷了數(shù)次的社會變革、技術革命與各種設計思潮沖擊、洗禮之后，孕育和誕生徽派建筑設計的社會生產力、科學技術、意識形態(tài)、文化氛圍及生活模式等均已悄然發(fā)生了嬗變：機械取代了手工、開放取代了封閉、多元取代了單一……徽派建筑設計的對象不再是居住在“山限壤隔”“地狹人稠”的徽州人，而是身處科技與信息技術高度發(fā)達、生產效率全面提高的現(xiàn)代人；當下社會的主流文化亦不再是以徽商、徽劇、徽菜等為主要內容的徽學，而是由自然科學、社會科學、思維科學等門類構成的現(xiàn)代文化；人們不僅關心自己的“八分半山一分水，半分農田和莊園”，更關注我們共同的自然生態(tài)系統(tǒng)。隨著這些構成徽派建筑設計外部環(huán)境(系統(tǒng))因素的變遷、更替，其需求的內涵被不斷地賦予新的信息，必然訴求當下的徽派建筑設計做出有針對性的合理回饋。建筑設計不但需要能夠及時、有效與“變化的需求”進行有機與高效地對接、契合，更需要使之得到從內容到形式不斷的良性提升。因此，依循現(xiàn)代設計美學的學理訴求與設計及其行為的特征屬性，對于徽派建筑設計的傳承與創(chuàng)新，其內容與形式不應是簡單的拿來主義與形而上學的機械照搬，而應是立足于契合與滿足設計對象系統(tǒng)(人、文化與生態(tài)等因素)科學、合理訴求的“按需所取”“按需所用”與“按需所設”的行為，應以能夠有效、適宜地解決與回答設計對象系統(tǒng)的現(xiàn)實與未來“矛盾、問題”作為傳承與創(chuàng)新的著眼點、評判標準與指導原則，以提供并達成設計對象系統(tǒng)質量與品質的優(yōu)化、提升作為工作的目標和價值取向。

2基因的提煉與重構

唯物辯證法指出：事物發(fā)展的實質是新事物代替舊事物，這種代替不是“拋棄”，而是“揚棄”，是在肯定一部分舊有事物基礎上的再發(fā)展，是集中了舊有事物積極成果后的更加完善[3]206。正如生命演化進程中基因的遺傳與重組，能夠被繼承與延續(xù)的往往是種群中經實踐檢驗與提煉后的優(yōu)秀基因，而優(yōu)秀基因與其他“良性片段”的重構，則確保了新生種群具有不斷延續(xù)與發(fā)展的動力與活力。就建筑設計而言，依循設計美學的風格變遷論，作為建筑設計傳承與創(chuàng)新的主要表現(xiàn)形式之一，設計風格的變遷常常是伴隨著對建筑舊風格的批判與新風格的架構中完成的，舊建筑風格中蘊涵的“積極元素”往往為新舊風格所共享，成為風格變遷中相對穩(wěn)定的因素，從而使建筑設計新舊風格的更替存在著內在的關聯(lián)性、承接性與延續(xù)性[3]201。因此，對徽派建筑設計進行“取其精華，去其糟粕”式的基因提煉與“繼往開來、整舊如新”式的基因重構，是基于設計美學解決徽派建筑設計傳承與創(chuàng)新應秉承的理念與方式之一。

首先，對于徽派建筑設計美學優(yōu)良基因的提煉，主要是指針對徽派建筑設計中蘊涵的設計美學思想與表征的篩選、整理與歸納。在具體實踐中，實地考察、文獻研考、圖樣采集與工藝考證等是常見的方法與手段，其目標是徽派建筑設計美學內涵與表征的凝練與提取。在此過程中，應注意把握和探究隱藏在徽派建筑設計美學表征下徽州獨特的歷史沿革、地域特征與文化屬性，理清與架構其從原型、雛形到完型的整個發(fā)展脈絡，進而形成相對全面、科學與準確的設計美學基因信息，為下階段的設計創(chuàng)新提供富于價值與意義的“素材基因庫”。其中，徽派建筑設計美學內涵的整理、歸納是工作的核心與關鍵，它需要構筑于宏觀、辯證與系統(tǒng)等科學方法之上，切莫出現(xiàn)管中窺斑的狹隘與機械教條的因循，盲目的文化優(yōu)越論與悲觀的文化虛無主義都是不足取的。同時，對于徽派建筑設計美學表征基因的提取，應重在其設計范式、設計語義與各種復雜表象的總結、歸類與精煉上，而徽派建筑復雜設計美學表征的提煉是工作的關鍵與難點。基于時代、文化與技術條件等因素的制約，徽派建筑的檐頭、門窗、房梁與馬頭墻等構件多由形式復雜且工藝繁絮的磚雕、木雕及裝飾圖案構成。對于這些對象設計元素的提取，簡單的描摹與移植、搬用與拷貝顯然不能稱為“提煉”，恰當?shù)厝∩?、凝練、簡化與抽象是必需的，也是必要的。很難設想：今天的民居建筑還會在屋檐上“精雕細琢”、在門窗上“不惜重金”、在墻面上“大動干戈”[6]。

其次，對于徽派建筑設計美學的基因重構，主要是指針對特定的設計目標訴求，將徽派建筑經“提煉”的優(yōu)良設計基因與現(xiàn)代設計理論、科技及新創(chuàng)意等要素進行有機地疊加、協(xié)調與整合，以達成設計理念與表征的新內涵、新形式，實現(xiàn)徽派建筑設計美學在新時期、新階段的“重生”與“新生”。需要說明的是，基因的重構雖然會存在著新舊基因一定程度的沖突與對抗，其中的不適、不足甚至缺憾在所難免，但若以積極與建設性的態(tài)度面對，并采取科學、有效的方法予以處理，新舊設計美學基因的重構必然呈現(xiàn)出優(yōu)勢互補、借鑒融合的態(tài)勢，達成充滿生機與活力的“新物種”。就徽派建筑設計而言，其取得如此“業(yè)績”的重要成因之一，正是它借鑒、融合了古越人“干欄式建筑”與中原士族“四合院建筑”的優(yōu)良基因，在充分考量文化、地域與人群等因素訴求下，實現(xiàn)了多種設計美學基因有效重構的結果。

采用設計美學基因的提煉與重構來實現(xiàn)徽派建筑設計的傳承與創(chuàng)新，實質是一種文化的離析與整合過程，而其價值在于通過不同文化積極因素的離析，去掉消極的、不符合本土文化的部分，并通過整合、創(chuàng)新，換上新的、積極的、健康的且能與本土文化相融合的部分，達到傳統(tǒng)建筑設計中不同文化的重生。在今天的徽州地區(qū)(黃山市、績溪縣、婺源縣)，基于文化傳承需要興建的大量“新徽派建筑”，盡管存在一定程度“形而上”的詬病，但就其建設初衷與意義而言，仍不失為這種文化離析與整合思想的現(xiàn)實詮釋。

3語境的拓展與延伸

根據(jù)研究領域與實踐對象的差異與不同，現(xiàn)代設計美學可劃分為視覺傳達設計美學、產品設計美學、建筑設計美學、環(huán)境設計美學、工藝設計美學等學科門類[3]58。各學科門類雖在具體的研究對象、實踐方式與成果表征等方面存在一定的互異和分別，但就其學科內涵與屬性而言，卻表現(xiàn)為一定的共性與一致。依據(jù)設計美學的文化整合論，不同類型或模式的文化之間既存在著沖突和競爭，也存在著相互的融合和借鑒。在現(xiàn)代設計美學領域，這種文化整合的表現(xiàn)形式之一便是各不同學科門類之間呈現(xiàn)的交叉與滲透現(xiàn)象[3]87。設計美學各門類間富于積極動因的文化整合，在互為完善與補足的同時，能夠以“反作用”與“合力”的形式促成各門類彼此及學科整體的不斷深化、提升與發(fā)展。因此，在設計美學相關問題的剖析與論證中，孤立、片面地探究某一特定目標領域的學理與方法論，而無視或疏漏其他相關面向拓展與延伸研究的思想與行為，都會導致相關結論與成果的偏頗與不足。

建筑是建筑物與構筑物的總稱，建筑設計是指為滿足一定的建造目的(包括人們對它的使用功能的要求、對它的視覺感受的要求)而進行的設計，它是使具體的物質材料在技術、經濟等方面可行的條件下形成能夠成為審美對象的產物[7]。在廣義上，一個相對完整的建筑設計不僅包括建筑的功能、技術和形象等建筑本體要素的設計，還應包括室內環(huán)境、園林景觀與陳設、家具等構成建筑物所需的各種相關連體語境的設計。在典型的徽派民居、祠堂與牌坊等建筑設計中，“多進式”與“中軸對稱”的建筑結構、“循地造型”與“夾溪筑屋”的建筑規(guī)劃、“就地取材”與“燒、雕結合”的建筑技術等固然是其設計美學研究對象的主體，但作為建筑有機構成部分的集自然風光與人文景觀于一體的徽派園林，“一宇之上、三雕駢美”的徽派雕刻與彰顯文化、映射民俗的徽派家具等亦應成為不可分割與或缺的研究面向。建筑是一個融多種設計美學對象門類于一體的有機復合體與集成體，對于徽派建筑設計的傳承與創(chuàng)新研究，僅僅圈囿于建筑本體語境的做法顯然是不夠全面與充分的，連體語境的有效拓展與延伸研究才是形成與架構相對科學、完整研究目標體系的重要保證。

同時，值得關注的是：隨著空調、直飲機、洗衣機與電腦等現(xiàn)代家電進入尋常百姓家庭，成為人們生活與建筑的重要組成部分，人們不會再依靠“天井”來改善家居環(huán)境的通風與采光，不會通過繞村河流、四水歸堂來獲取生活用水，也不會采用溪邊棒槌來清洗衣服，更不會僅使用算盤來處理信息……這些因文化進步與時代發(fā)展形成的“新物種”，雖是當下人們司空見慣的生活樣式與生存狀態(tài)，卻是古徽州“難覓蹤跡”的，我們無法從其建筑設計中直接尋得可供傳承的“素材”和創(chuàng)新的“原型”。但作為構成徽派建筑設計傳承與創(chuàng)新的重要內容與實際工作必須面對的對象，對于這類建筑連體語境設計對象的傳承與創(chuàng)新研究，其理論價值與實踐意義卻是顯而易見的。這類徽派建筑連體語境的“新物種”誕生，不但會為徽派建筑設計傳承與創(chuàng)新增添與注入新的內容與訊息，拓展、延伸其設計美學的思想效用與表征形式，而且能夠通過建筑設計連體語境與本語境的文化整合效應，減少、避免相關結論與成果局限與片面，達成徽派建筑獨特設計美學價值的最大化。

采用設計語境的拓展與延伸研究來實現(xiàn)徽派建筑設計的傳承與創(chuàng)新，充分挖掘與深入理解徽派建筑設計的思想內涵與美學表征是行為實施的前提與基礎，參考與借鑒徽派建筑的設計手法與表現(xiàn)方式是工作的具體貫徹與落實，契合與滿足設計對象系統(tǒng)科學、合理訴求是工作的目標與價值取向。其工作實質是徽派建筑設計美學的以古鑒今與古為今用，在達成徽派建筑設計全面、有效傳承與創(chuàng)新的同時，通過“新物種”的創(chuàng)造性行為，回饋與檢驗徽派建筑設計美學在新歷史條件下應用及推廣的可行性與科學性。

4總結

傳承與創(chuàng)新作為事物發(fā)展過程中新舊事物更替的重要表現(xiàn)形式與主要實踐方式，傳承是事物存在和發(fā)展的基礎，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力?；谠O計美學的徽派建筑設計傳承與創(chuàng)新研究，是將徽派建筑作為設計美學的一個對象予以面向，探討與解決的是設計美學語境下徽派建筑如何傳承與怎樣創(chuàng)新的問題。如同基于其他學科與視角的探究與論證一樣，這樣的“解決方案”必須要與其他的“措施辦法”形成有機的“合力”方能奏效。這種研究與解決問題的思想與方法對于其他類型傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新亦具有重要的指導作用與參考價值。同時，我們也必須認識到：當我們以歷史發(fā)展的眼光來審視與評價人類社會的歷程，包括徽派建筑設計在內，任何一種針對“傳統(tǒng)”的傳承與變革達成的所謂“創(chuàng)新”都會隨著時間的流逝、積淀成為后世的“傳統(tǒng)”，而這個“傳統(tǒng)”又終將會被另一個“創(chuàng)新”所打破或更替。正如德國現(xiàn)代建筑師和建筑教育家格羅皮烏斯在《全面建筑觀》中所指出的：“歷史表明，美的觀念隨著思想和技術的進步而改變，誰要是以為自己發(fā)現(xiàn)了‘永恒的美’，他就一定會陷于模仿和停滯不前。真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產物，它的本質是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應該推動人們不斷前進?！?/p>

參考文獻：

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[7]邢慶華．設計美學[M]．南京：東南大學出版社，2011．

責任編輯：姚文婷

Research on Inheritance and Innovation of Hui-style Architecture in the Content of Design Aesthetics

ZUO Tiefenga， GAO Weib

(a．SchoolofArts；b.Library，HuangshanUniversity，Huangshan245041,China)

Abstract：The design aesthetics-based inheritance and innovation research of Hui-style architecture design, regarding Hui-style architecture design as an object, discusses the problems of ways of inheritance and innovation of Hui-style architecture design, considering that the fit and promotion of needs, the refinement and reconstruction of gene and the development and extension of context are the basic principles and implementing strategies. The same as exploration and demonstration based on other subjects and perspectives, this “solution” must combine a “resultant force” with other “measures”.

Keywords：Hui-style architecture design； design aesthetics； inheritance and innovation

收稿日期：2016-03-12

基金項目：安徽高校人文社會科學研究重大項目(SK2015ZD23)；安徽省高等教育振興計劃重大教研項目(2014zdjy121)

作者簡介：左鐵峰(1972-)，男，黑龍江齊齊哈爾人，教授，碩士研究生導師，主要從事設計方法學及空間環(huán)境設計研究。

中圖分類號：J506

文獻標志碼：A

文章編號：1009-3907(2016)07-0113-04