文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下畬族“鳳凰裝”的保護(hù)傳承

高曉麗

(寧德師范學(xué)院 藝術(shù)系，福建 寧德 352000)

?

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下畬族“鳳凰裝”的保護(hù)傳承

高曉麗

(寧德師范學(xué)院 藝術(shù)系，福建 寧德 352000)

摘要：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，畬族鳳凰裝依托民族村寨旅游、節(jié)會展演、畬族服飾創(chuàng)意大賽等保護(hù)傳承形式，實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)代社會的存續(xù)和發(fā)展。但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)利益訴求所喚醒的文化意識所實(shí)現(xiàn)的對鳳凰裝的保護(hù)傳承必然有其片面性。鳳凰裝的保護(hù)傳承，需注意處理文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系，注重畬族文化的整體傳承，認(rèn)識到發(fā)展變化是其常態(tài)和生命力體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：鳳凰裝；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；保護(hù)；傳承

畬族是我國人數(shù)較少的少數(shù)民族之一，主要分布在浙江和福建的山區(qū)，由于落后的生產(chǎn)方式和居住環(huán)境限制，與外界交流較少，因而保留了較為完整的民族特征。畬族鳳凰裝，是畬族婦女的主要裝束，體現(xiàn)了畬族人民古老的圖騰崇拜，承載了畬族的歷史文化信息和原始記憶，是傳承畬族歷史文化的重要載體。畬族鳳凰裝的保護(hù)和傳承對延續(xù)畬族文化、保護(hù)畬族藝術(shù)有重要作用。

1畬族鳳凰裝的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵

鳳凰裝因其形似鳳凰及畬族人民濃郁的鳳凰崇拜情結(jié)而得名，其造型、色彩、紋樣均是依據(jù)審美需求對鳳凰形態(tài)的模仿。從造型上看，一套完整的畬族鳳凰裝由頭飾、服裝、攔腰、彩帶、鞋5個部分組成，畬民分別冠以鳳冠、鳳服、鳳攔腰、鳳帶、鳳鞋的稱謂，用以象征鳳凰的5個身體部位。這種仿生的造型方式在畬族頭飾——鳳冠上體現(xiàn)的尤其明顯，鳳冠是畬族婦女的頭飾，畬語稱“gie”，浙江地區(qū)以綴珠式為主，福建地區(qū)以纏繞式為主。綴珠式鳳冠以竹片、石珠和銀器制成，三角形刻花銀片的冠體象征鳳身，前面的立面象征鳳頭，后面高高挑起的是鳳尾，耳側(cè)垂下一束石珠的末端墜有數(shù)片鵝掌形銀片，象征鳳腳[1]。鳳服的形態(tài)亦體現(xiàn)出對鳳凰體態(tài)的模仿，據(jù)《后漢書·南蠻傳》載，畬民服裝“制裁皆有尾形”，也就是款式為前短后長，形似鳥尾。從色彩上看，畬民好五色衣的傳統(tǒng)也與我國古書《爾雅·釋鳥》記載鳳凰外形特征：“雞頭、燕頜，蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”和《說文解字》記載：“鳳之象也……五色備舉?！毕喾稀ｘP凰具有艷麗的翎羽，畬民就以鮮艷的色彩裝飾自己的服裝，達(dá)到“衣裳斑斕”的視覺效果。從紋樣上看，鳳凰裝的裝飾圖案有角隅紋樣、二方連續(xù)紋樣、適合紋樣、單獨(dú)紋樣等組織形式，題材包括各種植物、動物、抽象幾何紋，喜鵲和鳳凰是最為常見的圖案[2]。

2文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下畬族鳳凰裝的保護(hù)傳承模式及生存現(xiàn)狀分析

21世紀(jì)以來，我國各個省市對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)類別界定不盡相同，但普遍認(rèn)為，設(shè)計服務(wù)、影視傳媒、演藝表演、廣告出版等行業(yè)屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

受經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代工業(yè)的沖擊，畬族鳳凰裝賴以生存的生態(tài)人文環(huán)境加速流失，早在2008年，畬族鳳凰裝就被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，近年來，各個畬族聚集地在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的大背景下，積極探索畬族文化的創(chuàng)意開發(fā)，有效促進(jìn)了畬族鳳凰裝在現(xiàn)代社會的保護(hù)和傳承?？偨Y(jié)起來，畬族鳳凰裝在畬族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)中實(shí)現(xiàn)其保護(hù)傳承的模式主要有：

2.1依托發(fā)展民族村寨旅游的社區(qū)保護(hù)傳承模式

隨著中國改革開放的深入和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，中國旅游業(yè)獲得較快發(fā)展，為響應(yīng)國家加快推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的要求，“美麗中國”建設(shè)背景下各個地區(qū)爭相實(shí)施鄉(xiāng)村旅游富民工程，具有民族特色的少數(shù)民族村寨成為旅游開發(fā)的重點(diǎn)。目前我國大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游活動的開展是依托社區(qū)進(jìn)行的，旅游目的地建設(shè)的社區(qū)化已經(jīng)成為當(dāng)前旅游開發(fā)的趨勢[3]。社區(qū)保護(hù)傳承模式就是當(dāng)?shù)鼐用褚劳惺来４娴纳羁臻g開展的有意識的對本民族特色文化的保護(hù)和傳承活動。

在改革開放以前，因?yàn)榻煌ㄩ]塞，畬族人較少與族外人通婚，畬族鳳凰裝在相對穩(wěn)定的社區(qū)中得到較好的保護(hù)傳承。改革開放之后，隨著教育水平的提高，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，畬族人民與外界接觸機(jī)會增多，畬族服飾的生存環(huán)境與服飾主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、價值觀、審美觀都發(fā)生了變化，畬族鳳凰裝逐漸淡出了當(dāng)?shù)厝说纳睢＝鼛啄?，各地政府以畬族少?shù)民族風(fēng)情為切入點(diǎn)，結(jié)合自然、人文景觀發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提升了人們的生活質(zhì)量，改變了當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為民族文化是落后文化的觀念，引導(dǎo)了畬族鳳凰裝的回歸。旅游產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)收入增長使畬族人民逐漸意識到民族文化的價值，他們有意識地保留或復(fù)興作為旅游吸引物的本地傳統(tǒng)文化，對于能夠彰顯其民族特色的鳳凰裝的熱情開始回歸。為了迎合游客對畬族村寨旅游的期望，營造具有畬族風(fēng)情的旅游氛圍，在接待游客的場合，很多婦女重新穿起鳳凰裝，搬出紡車，現(xiàn)場進(jìn)行鳳凰裝的制作演示，無形中，畬族鳳凰裝作為畬族文化旅游開發(fā)中非常重要的旅游資源，又重新找到了存在的價值。如今，當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)使鳳凰裝逐步回歸到日常生活中來，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了畬族鳳凰裝在現(xiàn)代社會的保護(hù)傳承。

2.2節(jié)會展演等文化交流宣傳的保護(hù)傳承模式

以節(jié)會展演的形式推介具有地方特色的產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)與整體形象，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)的發(fā)展，這種“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的發(fā)展模式，已經(jīng)在全國范圍內(nèi)鋪張開來[4]159。成功的節(jié)會既能提升區(qū)域形象，還能放大區(qū)域優(yōu)勢[4]161?！叭氯笔钱屪迦嗣袷来鄠鞯膫鹘y(tǒng)節(jié)日，據(jù)傳是為了紀(jì)念唐朝時期率兵抵御官兵清剿的民族英雄雷萬興。每到“三月三”，畬族男女成群結(jié)隊(duì)出門采集烏稔樹葉，制作烏飯，并舉辦歌會，通宵達(dá)旦進(jìn)行山歌對唱，以緬懷先祖、祈盼平安。如今，在政府的引導(dǎo)下，“三月三”成為許多畬族地區(qū)的文化招牌：全國唯一的畬族自治縣——景寧縣集中精力將“三月三”打造成畬族風(fēng)情節(jié)；寧德市自2012年始，每年舉辦“三月三”畬族文化節(jié)，在2015年，還將第四屆“三月三”畬族文化節(jié)放在市體育中心舉行，活動現(xiàn)場不僅有畬族鳳凰裝、畬族工藝美術(shù)展覽、畬族歌舞表演，還有閩東特色農(nóng)副工業(yè)產(chǎn)品的展銷。畬族“三月三”無疑已經(jīng)走向了現(xiàn)代節(jié)會模式，成為涵蓋諸多文化項(xiàng)目的大型節(jié)日慶典，在畬族文化傳承中發(fā)揮著越來越重要的作用。

對于擴(kuò)大文化交流、塑造民族自信心，主動走出去的文化交流宣傳是有效手段，成立于1988年的寧德畬族歌舞團(tuán)為此做出了突出貢獻(xiàn)。二十多年來，畬族歌舞團(tuán)專注于挖掘和弘揚(yáng)畬族文化藝術(shù)，創(chuàng)作出了一批大型畬族歌舞劇，如《太姥畬家情》《五彩山哈》《鳳凰到此》《祥瑞畬鄉(xiāng)》等，獲得全國性獎項(xiàng)40多項(xiàng)、省級獎項(xiàng)90多項(xiàng)。畬族歌舞團(tuán)的劇目創(chuàng)作，其靈感來源于畬族民俗生活，服飾以經(jīng)過改良的舞臺化的鳳凰裝為主，舞臺布景設(shè)計也是從鳳凰裝上的裝飾圖案提煉而來，使演出的舞美設(shè)計創(chuàng)意就像“一幅幅鑲在衣襟上的風(fēng)景”。可以說，在畬族“三月三”和畬族歌舞團(tuán)為代表的文化交流宣傳活動中，對畬族文化的展示不僅體現(xiàn)在活潑靈動的歌舞表演中，也體現(xiàn)在鳳凰裝上。通過活動，畬族文化得到越來越多的社會認(rèn)可，畬族鳳凰裝得到更多的關(guān)注，由此提升的民族自信心為畬族鳳凰裝的重新回歸奠定了基礎(chǔ)。

2.3畬族服飾創(chuàng)意大賽——以傳承和創(chuàng)新相結(jié)合的保護(hù)傳承模式

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，畬族鳳凰裝只有充分與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合，發(fā)揮自己的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值，才能實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展。堪稱精美絕倫的畬族鳳凰裝之所以與當(dāng)代生活漸行漸遠(yuǎn)，其中一個很重要的原因就是傳統(tǒng)鳳凰裝的形制、功能及裝飾，無不與畬族傳統(tǒng)的民俗生活方式、宗教觀念、禮儀制度緊密相聯(lián)，這與我們現(xiàn)代人的生活方式和審美趨向相差太大，而傳統(tǒng)鳳凰裝在當(dāng)代如何保護(hù)和傳承，關(guān)鍵就是要解決好傳統(tǒng)鳳凰裝與當(dāng)代生活時尚之間的矛盾沖突。2012年，景寧畬族自治縣舉辦了首屆中國(浙江)畬族服飾設(shè)計大賽，大賽宗旨定位于弘揚(yáng)畬族民族文化，推進(jìn)畬族服飾文化與當(dāng)代服飾有效融合。在已經(jīng)舉辦兩屆的畬族服飾設(shè)計大賽中，參賽選手充分挖掘畬族鳳凰裝的審美特點(diǎn)，演繹傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變。首屆金獎作品《伊·畬》是為畬族設(shè)計的春秋休閑常規(guī)適用型服裝，服裝的裝飾圖案和袖口的彩帶裝飾能夠明顯看出對傳統(tǒng)鳳凰裝的借鑒，前短后長的款式造型也與傳統(tǒng)鳳凰裝中鳳服造型一脈相承，服飾主色調(diào)采用黑色和紅色，展現(xiàn)了畬族人民莊嚴(yán)樸實(shí)、熱情大方、勤勞簡樸的民族特點(diǎn)。第二屆設(shè)計大賽金獎作品《畬鳳重生》據(jù)設(shè)計者講述，創(chuàng)作靈感來源于其祖母的鳳凰裝，整個系列的主色調(diào)提取了畬族鳳凰裝里面比較經(jīng)典的紅色和藍(lán)色。面料采用目前非常流行的空氣層，在廓形上應(yīng)用落肩的寬松外形，使整個服裝很有張力。裝飾圖案選取牡丹和鳳凰作為繡花的題材，并用盤金繡的手工繡法，使整個服裝的圖案具有層次和立體感，頭飾的造型也對鳳凰裝中的鳳冠進(jìn)行了重新設(shè)計。在畬族服飾創(chuàng)意大賽中，處處可見設(shè)計者對傳統(tǒng)鳳凰裝的借鑒和創(chuàng)新，“傳統(tǒng)可能完全以一種非傳統(tǒng)的方式而受到保護(hù)，而且這種非傳統(tǒng)的方式可能就是它的未來?！盵5]畬族服飾創(chuàng)意大賽，對于鳳凰裝來說，已經(jīng)成為一條可行的保護(hù)傳承之路。

3文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下對畬族鳳凰裝保護(hù)傳承的思考

3.1需正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)傳承的關(guān)系

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承能發(fā)揮促進(jìn)的作用，這一點(diǎn)已無需質(zhì)疑，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其實(shí)質(zhì)是產(chǎn)業(yè)，以追求經(jīng)濟(jì)利益為目的，它的出發(fā)點(diǎn)更多是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)回報，而非如何更好的實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承。受文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)回報所激發(fā)的民族自覺，和傳統(tǒng)意義上的保護(hù)傳承已發(fā)生極大的不同。畬族的鳳凰裝，以前是畬族人民為了滿足自己對服飾需求而制作，現(xiàn)在基本上都是商用(表演或售賣)。當(dāng)民族服飾作為商品存在的時候，制作者就有了完全不同的心理。為了盈利，他們會盡力降低成本，用最少的投入去換取最大的回報，例如從手工刺繡改為經(jīng)濟(jì)實(shí)用的機(jī)器繡片，而在制作的過程中，制作者的態(tài)度也會發(fā)生根本改變，由一種精神的審美過程轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾氖止趧?。商品的屬性，使鳳凰裝在不斷迎合購買者的審美取向的情況下進(jìn)行改變，鳳凰裝的保護(hù)和傳承很大程度上受到市場的左右。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)傳承之間的矛盾，似乎普遍存在。對此，國內(nèi)從事“非遺”保護(hù)工作的專家曾提出“文化預(yù)警”機(jī)制的建議，即在一種“非遺”項(xiàng)目引起社會關(guān)注和開發(fā)之前，由調(diào)研機(jī)構(gòu)和政府相關(guān)部門先行采取保護(hù)措施，防止其被搶先破壞性地開發(fā)。這種文化預(yù)警可以在一定程度上抑制盲目開發(fā)的弊端，從而對非遺保護(hù)起到積極的引導(dǎo)作用[6]。因而在畬族文化開發(fā)過程中，在大力發(fā)展畬鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的同時，我們更應(yīng)該堅持保護(hù)優(yōu)先原則，注重發(fā)展與保護(hù)的和諧統(tǒng)一，避免無序開發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳承與開發(fā)利用的雙贏局面。

3.2以發(fā)展的眼光審視畬族鳳凰裝的保護(hù)和傳承問題

保護(hù)是為了更好的傳承，傳承也是一種保護(hù)方式，實(shí)現(xiàn)傳承必須正視文化的變遷性，離開了人們的實(shí)際需求和具體生活狀態(tài)，一切都是紙上談兵[7]。目前大多數(shù)理論研究者對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的態(tài)度首先是保護(hù)，即如何實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)從形式到內(nèi)容上的原生態(tài)的保護(hù)，以維護(hù)文化存在的多元性。

任何一種文化都不會是靜態(tài)的，發(fā)展變化也是一種生命力的體現(xiàn)。我們目前所能見到的傳統(tǒng)鳳凰裝，基本完善于20世紀(jì)50年代，它們繼承了畬族服飾的傳統(tǒng)，在形制上變化不大，但在造型的細(xì)節(jié)、服裝材質(zhì)和圖案裝飾上卻體現(xiàn)出更多對其它民族文化(尤其是漢族)的吸收借鑒。在畬族鳳凰裝的保護(hù)傳承問題上，我們必需以發(fā)展的眼光來審視，結(jié)合服飾的發(fā)展特性，尋求更多的活態(tài)傳承途徑，給予鳳凰裝充足的生存環(huán)境和發(fā)展空間，同時要注重其各個時期形態(tài)的固態(tài)保護(hù)。我國對非遺的保護(hù)和傳承也是一個不斷發(fā)展的過程，經(jīng)過搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)階段，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，“創(chuàng)意性保護(hù)，已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代非遺保護(hù)的新模式”，這種創(chuàng)意性保護(hù)是建立在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非遺資源有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)意把非遺融入當(dāng)代社會和現(xiàn)實(shí)生活的一種活態(tài)傳承方式[8]。實(shí)踐證明，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是促使畬族鳳凰裝融入現(xiàn)代社會，進(jìn)入大眾生活的有效途徑。而在未來，畬族鳳凰裝的符號屬性將會更加凝練，畬族鳳凰裝在現(xiàn)代社會的傳承和發(fā)展可能更多的以符號的特性來完成，畬族鳳凰裝為代表的畬族文化也會經(jīng)過不斷的解構(gòu)和重構(gòu)，與當(dāng)代社會元素發(fā)生更多的融合。

3.3畬族文化的整體傳承決定著畬族鳳凰裝的傳承與發(fā)展

民族服飾的發(fā)展本身是一個動態(tài)的過程，在任何歷史時期，都會受到外來文化的影響，在面料、裝飾元素、款式等方面發(fā)生改變。能夠維持民族服飾永續(xù)傳承的并不是服飾本身的一成不變，也絕非經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，而是相對穩(wěn)定的民族信仰，祖先崇拜等集體精神活動。正是這種具有民族認(rèn)同感的精神活動，促使這個民族在服飾的發(fā)展過程中不斷的提煉符合本民族特性的表現(xiàn)元素，最終使民族服飾特征逐漸與民族文化形成觀照，體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的關(guān)系。內(nèi)在的民族信仰、群體認(rèn)同，通過外在的服飾裝扮表現(xiàn)出來，而民族服飾又強(qiáng)化了族群關(guān)系，維護(hù)族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。缺失了對畬族文化的保護(hù)和傳承，最后保護(hù)下來的鳳凰裝只能是無生命的物質(zhì)形式。因我國法律法規(guī)建設(shè)的步伐還不能跟上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要，使很多地方在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用時出現(xiàn)重經(jīng)濟(jì)價值而忽視文化內(nèi)涵傳承的現(xiàn)象。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，這種經(jīng)濟(jì)利益至上的開發(fā)模式容易導(dǎo)致只利用畬族鳳凰裝中便于轉(zhuǎn)化為商品的視覺要素，而其它文化要素面臨異化或失傳的威脅。同時以政府或企業(yè)為主導(dǎo)，忽略當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c的文化重構(gòu)方式，亦會導(dǎo)致許多畬族文化精髓的喪失。

畬族鳳凰裝的保護(hù)傳承，不能忽視對畬族文化的構(gòu)建。經(jīng)濟(jì)之于文化，可以是從文化到經(jīng)濟(jì)，通過文化的產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值，亦可以從經(jīng)濟(jì)到文化，通過經(jīng)濟(jì)運(yùn)作構(gòu)建文化現(xiàn)象。畬族文化的構(gòu)建，需要通過學(xué)術(shù)界持續(xù)不斷地對畬族文化進(jìn)行研究，需要政府的引導(dǎo)，在文化產(chǎn)業(yè)熱中保持一份冷靜的觀察和思考。維持畬族文化延續(xù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡，更需要畬族成員的內(nèi)部力量——傳承主體的自覺傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳敬玉.藝術(shù)人類學(xué)視角下的畬族服飾調(diào)查研究[J].絲綢，2013，50(2)：63-67.

[2]陳栩，陳東生.福建寧德霞浦地區(qū)畬族女性服飾圖案探議[J].紡織學(xué)報，2009，30(3)：88-93.

[3]鄧明艷.世界遺產(chǎn)旅游與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展研究[J].社會科學(xué)家，2004(4):107-110.

[5]安東尼·吉登斯.失控的世界：全球化如何重塑我們的生活M.周紅云,譯.南昌：江西人民出版社，2001.

[6]高小康.“后申遺時期”：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展[N].中國社會科學(xué)報，2012-02-17.

[7]安麗哲.符號·性別·遺產(chǎn)：苗族服飾的藝術(shù)人類學(xué)研究M.6版.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社,2010.

[8]李志雄.創(chuàng)意性保護(hù)：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代“非遺”保護(hù)的新模式[J].廣西社會科學(xué),2013(10)：47-50.

責(zé)任編輯：姚文婷

Protection and Inheritance of She “Phoenix Dress” under the Background of Culture Creativity Industry

GAO Xiaoli

(ArtDepartment,NingdeNormalUniversity,Nignde352000,China)

Abstract：Under the background of culture creativity industry, She Phoenix Dress relies on the forms of protection and inheritance such as ethnic villages tourism, festival performances and She minority clothing contest to achieve its survival and development in modern society. However, the protection and inheritance of Phoenix Dress implemented by the cultural awareness with economic interests in the development of culture creativity industry is bound to have its one-side effect. The protection and heritage of She Phoenix Dress requires people to pay attention to deal with the relationship between cultural protection and economic interests, emphasizes the overall inheritance of She culture and recognizes that the development and evolution are the reflections of its existence and vitality.

Keywords：Phoenix Dress; culture creation industry; protection; inheritance

收稿日期：2016-05-05

基金項(xiàng)目：寧德師范學(xué)院服務(wù)海西項(xiàng)目(2012H510)

作者簡介：高曉麗(1986-)，女，河南平頂山人，實(shí)驗(yàn)師，碩士，主要從事民族民間藝術(shù)研究。

中圖分類號：J523.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-3907(2016)07-0121-04