習(xí)近平經(jīng)濟思想探析——基于總體性邏輯的視角

冉思偉

(寧波大學(xué) 法學(xué)院，浙江 寧波　315211)

?

習(xí)近平經(jīng)濟思想探析
——基于總體性邏輯的視角

冉思偉

(寧波大學(xué) 法學(xué)院，浙江 寧波315211)

摘要：研究習(xí)近平總書記經(jīng)濟思想的邏輯方法是理解當下中國經(jīng)濟發(fā)展路徑與戰(zhàn)略的哲學(xué)學(xué)理與方法論基礎(chǔ)。中國經(jīng)濟在改革開放30年后，發(fā)展速度趨緩，進入“新常態(tài)”。改革開放進入攻堅階段。當下經(jīng)濟改革與發(fā)展需要一種全新的視角與方法。理解習(xí)近平經(jīng)濟思想背后的邏輯方法必須回歸到辯證邏輯的框架中去，而習(xí)近平經(jīng)濟思想邏輯方法的最大特征便是總體性邏輯。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；經(jīng)濟思想；經(jīng)濟邏輯；辯證邏輯；總體性邏輯

美國政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾認為：“政治活動家的技能之一就是對權(quán)勢及權(quán)勢人物可能發(fā)生的變化進行估計?！盵1]政治研究就是對權(quán)勢及權(quán)勢人物的研究。我們對習(xí)近平同志主政以來的經(jīng)濟思想從邏輯的視角進行探究，將有助于我們更深刻地理解當下的經(jīng)濟戰(zhàn)略與實踐。

習(xí)近平主政以來面臨的基本國情是改革開放已經(jīng)轟轟烈烈進行了30多年(從1978年算起，歷經(jīng)37年)。經(jīng)濟發(fā)展進入“新常態(tài)”與“三期”(經(jīng)濟增長速度換檔期、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整期、前期政策消化期)疊加時期，全面建設(shè)小康社會進入攻堅階段，改革開放進入“深水區(qū)”(即改革開放遇到前所未有的阻力，按孫立平教授的說法，現(xiàn)在改革的阻力不是來自于頑固派，而是來自于在改革開放中獲得既得利益的那個群體)。國際局勢風(fēng)云變幻，歷經(jīng)美國次貸危機、希臘債務(wù)危機、全球經(jīng)濟放緩、國內(nèi)經(jīng)濟放緩的變局。研究習(xí)近平經(jīng)濟思想的邏輯方法對于研判當下經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢、宏觀經(jīng)濟政策走向具有深刻而重大的理論價值。而理解習(xí)近平的經(jīng)濟思想不能僅從形式邏輯來理解，還需要從辯證邏輯的角度去分析和研究，尤其是從經(jīng)濟辯證邏輯的角度去研究。從辯證邏輯的角度解讀，筆者發(fā)現(xiàn)總體性邏輯是習(xí)近平總書記經(jīng)濟思想方法論基礎(chǔ)的一大特征。深化改革開放需要總體性邏輯，治國理政需要總體性邏輯，發(fā)展經(jīng)濟更需要總體性邏輯。當今中國的發(fā)展面臨很多問題，不能靠修修補補來實現(xiàn)復(fù)興大業(yè)，需要一種總體性的方法、視角與邏輯。習(xí)近平在許多場合中提到，處理經(jīng)濟問題要“講辯證法，講兩點論”。他特別強調(diào)“經(jīng)濟的辯證觀”*習(xí)近平同志研究經(jīng)濟問題特別強調(diào)辯證法的思想，其《新形勢下閩東財政經(jīng)濟的辯證觀》就集中體現(xiàn)了經(jīng)濟辯證邏輯的思想。比如，他指出閩東經(jīng)濟特別要注意全局與局部、緊縮與發(fā)展、增加財政收入與搞活企業(yè)、多辦事和量力而行等矛盾的辯證關(guān)系[2]101。，強調(diào)在研究經(jīng)濟問題的時候，要“多講一些辯證法”，尤其是“唯物辯證法”[2]101，而馬克思主義辯證法的最大特點就是總體性。習(xí)近平指出，學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，是深入學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系、提高思想理論水平的根本要求[3]。

一、什么是總體性邏輯

習(xí)近平提倡經(jīng)濟發(fā)展的總體性邏輯思想的萌芽是于1988年9月提出的“經(jīng)濟大合唱”思想?！敖?jīng)濟大合唱”通俗地講就是講協(xié)調(diào)、講配合。在實踐當中“每個部門、每個人都要有整體戰(zhàn)略的意識，心朝一處想，勁朝一處使，聲朝一處發(fā)，那就可以唱出一支悠揚、嘹亮、動聽的好歌來”[2]12。那么，要唱好社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)這曲宏大的史歌同樣需要有一種整體戰(zhàn)略的意識和總體性的邏輯。因此，對總體性的考察就顯得非常必要。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德認為“就本性而言，全體必然先于部分”。而首次系統(tǒng)提出并重視馬克思思想方法總體性邏輯的是匈牙利馬克思主義思想家盧卡奇。他認為，辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴大和深化[4]49。而馬克思的方法最重要的特征就是其總體性，只有在把社會生活中的孤立事實作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個總體的情況下，對事實的認識才能成為對現(xiàn)實的認識。實際上，總體性的邏輯是能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實的唯一方法。因此，“具體的總體是真正的現(xiàn)實范疇”[4]59。盧卡奇認為，這一方法的正確性只有直面資本主義社會及其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在對抗性時才完全清楚地表現(xiàn)出來。總體性的范疇并不是把它的各個環(huán)節(jié)歸結(jié)為無差別的統(tǒng)一性、同一性，而是認為各個環(huán)節(jié)彼此之間處于一種動態(tài)的辯證的關(guān)系。一切社會現(xiàn)象的對象性形式在它們不斷的辯證的相互作用的過程中始終在變，客體的可知性隨著我們對客體在其所屬總體中的作用的掌握而逐漸增加。因此，只有辯證的總體觀才能使我們把現(xiàn)實理解為社會過程。

盧卡奇指出，不是經(jīng)濟動機在歷史解釋中的首要地位，而是總體的觀點，使馬克思主義同資產(chǎn)階級科學(xué)有決定性的區(qū)別。總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！翱傮w范疇的統(tǒng)治地位，是科學(xué)中的革命原則的支柱?！盵4]79

事實上，總體性邏輯是馬克思研究社會的基本方法。馬克思的最終目標是為了全人類的解放，其理論精華與結(jié)晶《資本論》即“大寫的邏輯”給我們提供了辯證法運用的樣本。辯證法的根本前提或總的特征是其總體性。馬克思認為：“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中發(fā)展而來的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的……而它向總體的發(fā)展過程在于，使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。”[5]235-236因此，馬克思的各項研究都有一種總體性的視角?！鞍呀?jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”，“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”[6]。社會系統(tǒng)是一個總體性的范疇。它不僅包括全部人類歷史發(fā)展過程，而且包括社會生活的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面，以及縱橫交錯、千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。所謂總體性的邏輯就是承認整體對于部分的優(yōu)先地位和決定性作用，從整體出發(fā)達到對該整體諸部分的理解。總體性邏輯要求將整個社會當成一個有機的總體來考察，不僅要把握它的各個環(huán)節(jié)、各個階段、各個組成部分，而且還要把握各個環(huán)節(jié)、階段和組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展趨勢，把各個方面放在總體的相互作用所顯現(xiàn)出來的聯(lián)系中加以考察。列寧同志認為辯證法的特征是“每種現(xiàn)象的一切方面相互依存，極其密切而不可分割地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運動過程”[7]12。毛澤東同志也強調(diào)“論理的認識”，最終是要“能在世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展”[8]286。總之，辯證邏輯就是要把握客觀事物及其規(guī)律的總體性。

二、總體性的視角：從頂層設(shè)計到中國夢

著名經(jīng)濟學(xué)家、新制度經(jīng)濟學(xué)代表人物、諾貝爾獎獲得者諾思有一個著名的國家悖論，即國家既是經(jīng)濟發(fā)展的原因，同時也是經(jīng)濟衰落的原因。要想使國家經(jīng)濟長期可持續(xù)發(fā)展就必須有一個好的制度以降低交易成本。從馬克思主義的視角而言，就是要處理好上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用關(guān)系。對于中國經(jīng)濟發(fā)展來講，首先要做好的是制度建設(shè)。只有從根本上搞好制度建設(shè)，才能從總體上提綱挈領(lǐng)，綱舉目張。治理國家不是修修補補，需要一種總體性的設(shè)計。改革開放是作為總設(shè)計師的鄧小平同志對如何建設(shè)社會主義中國的總體設(shè)計和理論構(gòu)想。當今中國最大的總體性是中國特色社會主義，因此要做好制度的頂層設(shè)計。習(xí)近平同志在許多場合提出“頂層設(shè)計”這個概念，而最根本的頂層設(shè)計就是道路、制度和理論三位一體的中國特色社會主義。所謂中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學(xué)社會主義，是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路[9]21。中國特色社會主義由道路、理論體系和制度3個部分有機構(gòu)成。中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民的共同富裕，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。中國特色的社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。中國特色的社會主義制度包括政治制度、法律制度和經(jīng)濟制度。其中，政治制度是指人民代表大會制度的根本政治制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度；法律制度指有中國特色的社會主義法律體系；經(jīng)濟制度是指公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。同時，還包括建立在上述制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等方面的各項具體制度。在道路、理論體系和制度3個部分中，制度是根本保障，道路是實現(xiàn)途徑，理論體系是行動指南，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐中。習(xí)近平指出：“我們說中國特色社會主義是社會主義，那就是不論怎么改革、怎么開放，我們都要始終堅持中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度?！盵10]110從上面分析可以看出，建設(shè)中國特色的社會主義體現(xiàn)了三大總體性：

第一，建設(shè)中國特色社會主義總依據(jù)是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段。充分認識和理解我國社會現(xiàn)在所處的歷史階段，是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的前提。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了巨大的成就，經(jīng)濟總量已經(jīng)躍居世界第2位，成為10萬億美元俱樂部的新成員。但“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”[10]12-13。

第二，建設(shè)中國特色社會主義總布局是五位一體。所謂五位是指經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)5個方面。習(xí)近平指出：“中國特色社會主義道路，既堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，又全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)?！盵9]9對總布局的強調(diào)，是因為中國特色社會主義是全面發(fā)展的社會主義。按照這個總布局，我們要促進現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，既促進生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力相協(xié)調(diào)，也要促進上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。

第三，建設(shè)中國特色社會主義總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平指出，我們黨從成立那天起，就肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，就是要讓中國人民富裕起來，國家強盛起來，振興偉大的中華民族。習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時，將實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢想提升為“中國夢”。他指出，到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會的目標一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標一定能實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實現(xiàn)[9]36。

三、“四個全面”戰(zhàn)略的總體性邏輯

所謂“四個全面”，即全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨。2012年11月，黨的十八大提出“全面建成小康社會”的目標；2013年11月，黨的十八屆三中全會提出“全面深化改革”的任務(wù)；2014年10月，黨的十八屆四中全會提出“全面依法治國”的任務(wù)；2014年10月8日，在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上，習(xí)近平提出“全面推進從嚴治黨”的要求。

2014年11月，習(xí)近平總書記在福建考察調(diào)研時提到了“三個全面”，即“協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國進程”[11]。接著在同年12月13日，習(xí)近平在江蘇調(diào)研時提出要“協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴治黨，推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)邁向新臺階”[12]。至此，“四個全面”形成一個整體，并深化為一個總體性的概念。

2015年2月2日，習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會精神、全面推進依法治國專題研討開班儀式上發(fā)表重要講話時強調(diào)指出：黨的十八大以來，黨中央從堅持和發(fā)展中國特色主義全局出發(fā)，提出并形成了全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰(zhàn)略布局[13]。這個戰(zhàn)略布局，既有戰(zhàn)略目標，也有戰(zhàn)略舉措，每一個全面都具有重大戰(zhàn)略意義。全面建成小康社會是我們的戰(zhàn)略目標，全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨是三大戰(zhàn)略舉措。要把全面依法治國放在“四個全面”的戰(zhàn)略布局中來把握，深刻認識全面依法治國同其他3個全面的關(guān)系，努力做到“四個全面”相輔相成、相互促進、相得益彰[13]。

“四個全面”是一個總體性概念和有機的整體。其中，全面建成小康社會是“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵一步”；全面深化改革是要完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；全面依法治國是要建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家；全面從嚴治黨則在于增強從嚴治黨的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性、實效性，使從嚴治黨的一切努力都集中到增強黨的先進性和純潔性上來。這4個方面構(gòu)成了一個總體的戰(zhàn)略布局，其基本特征就是全面統(tǒng)籌、全面協(xié)同、全面推進、相輔相成、相得益彰。中共十八屆五中全會提出“協(xié)調(diào)推進四個全面”的總體要求，“四個全面”也是落實十三五規(guī)劃的基本原則。

“四個全面”的“全面”充分展現(xiàn)了習(xí)近平治國理政、經(jīng)濟匡時的總體性邏輯。在這種思維邏輯指導(dǎo)之下，改革開放、小康社會、依法治國、從嚴治黨不再是修修補補、小打小鬧，而是面向中華民族偉大復(fù)興的中國夢全面推進的戰(zhàn)略構(gòu)想。中國特色的社會主義建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，“四個全面”既構(gòu)成一個大的“全面”，大的“總體”，同時每個“全面”又是一個小的“全面”，小的“總體”，是大的總體下的具體的總體。二者構(gòu)成部分與整體的關(guān)系。只有在中國特色社會主義建設(shè)這個大的總體下才能深刻理解4個小的總體；同時也只能從4個小的總體去落實或者實現(xiàn)大的總體。二者辯證統(tǒng)一，不可分離。中國特色社會主義建設(shè)是一個偉大的歷史過程，只有在通向?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義總目標的總進程中才能更深刻地把握“四個全面”之間的有機聯(lián)系，也才能深刻理解中國共產(chǎn)黨的偉大歷史使命及其責任。

四、全球經(jīng)濟治理的總體性

黨的十八大明確提出“兩個一百年”的奮斗目標，還明確提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的奮斗目標。實現(xiàn)我們的奮斗目標，必須有和平國際環(huán)境。要堅定不移地做“和平發(fā)展的實踐者”“共同發(fā)展的推動者”“多邊貿(mào)易體制的維護者”“全球經(jīng)濟治理的參與者”[9]249。為此，國家推出了三大國家級戰(zhàn)略：走出去戰(zhàn)略、自貿(mào)區(qū)戰(zhàn)略和“一帶一路”戰(zhàn)略。其中，“一帶一路”戰(zhàn)略更加彰顯了習(xí)近平經(jīng)濟戰(zhàn)略的總體性邏輯。

確立參與全球經(jīng)濟治理主導(dǎo)權(quán)的目標，就必須構(gòu)建體現(xiàn)國家戰(zhàn)略利益與意志的高水平、開放型經(jīng)濟的新體系、新機制和新優(yōu)勢；整合全球資源、謀劃合作共贏的經(jīng)濟戰(zhàn)略、制定國際貿(mào)易規(guī)則，無論在境內(nèi)還是境外，都要站在價值鏈的高端，這是中國企業(yè)“走出去”戰(zhàn)略的進一步升華，是參與全球經(jīng)濟治理的新境界。十八大后，習(xí)近平總書記對擴大開放、全面提升開放型經(jīng)濟發(fā)展水平的系列重要論述，既體現(xiàn)了他積極促進世界經(jīng)濟合作發(fā)展的思想，也彰顯了中國作為負責任大國的胸懷。習(xí)近平總書記主動把握和平、發(fā)展、合作、共贏的國際大勢，從容統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局，主動參與全球經(jīng)濟治理，形成了多元開放的全方位開放型經(jīng)濟新格局。

中國經(jīng)濟和世界經(jīng)濟高度關(guān)聯(lián)，世界發(fā)展離不開中國，中國經(jīng)濟發(fā)展同樣離不開世界。中國將一以貫之地堅持對外開放的基本國策，構(gòu)建全方位新格局，深度融入對外開放的基本國策。十八大報告指出，中國將始終不渝地奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，通過深化合作促進世界經(jīng)濟強勁、可持續(xù)、平穩(wěn)增長。中國致力于縮小南北差距，支持發(fā)展中國家增強自主發(fā)展能力。中國將加強同主要經(jīng)濟體宏觀經(jīng)濟政策協(xié)調(diào)，通過協(xié)商妥善解決經(jīng)貿(mào)摩擦。中國堅持權(quán)利和義務(wù)相平衡，積極參與全球經(jīng)濟治理，推動貿(mào)易和投資自由化便利化，反對各種形式的保護主義[10]37。2013年9月7日，習(xí)近平在納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”的演講，提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”[9]287。同年10月3日，習(xí)近平在印度尼西亞國會演講提出共同建設(shè)21世紀“海上絲綢之路”[9]292。由此，“一帶一路”的總體性經(jīng)濟戰(zhàn)略形成。2015年3月，國家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部共同發(fā)布了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》的報告。報告指出，“一帶一路”建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，要堅持共商、共建、共享原則，積極推進沿線國家發(fā)展戰(zhàn)略的相互對接。通過政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通等領(lǐng)域的密切合作，使得中國在經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域與世界深度融合。中國將以“一帶一路”總體性設(shè)計為契機，充分發(fā)揮上海合作組織、中國—東盟、亞太經(jīng)合組織、亞歐會議、亞洲合作對話、亞信會議、中阿合作論壇、中國—海合會戰(zhàn)略對話、大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟合作、中亞區(qū)域經(jīng)濟合作等現(xiàn)有多邊合作機制，使得中國在對外戰(zhàn)略上呈現(xiàn)出“一盤棋”“大合唱”的全新格局，從而牢牢地掌握全球經(jīng)濟治理的主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)。

“一帶一路”戰(zhàn)略是更高層級的改革開放，其戰(zhàn)略構(gòu)想將中國經(jīng)濟共同體與全球經(jīng)濟結(jié)合起來，將中華民族共同體與全球人民命運共同體結(jié)合起來，彰顯了中國這個東方大國和平崛起的氣度和雄姿，集中體現(xiàn)了習(xí)近平經(jīng)濟戰(zhàn)略的宏大視野與大開大合的領(lǐng)袖氣度。從總體性的角度，“一帶一路”戰(zhàn)略是將中國經(jīng)濟融入世界經(jīng)濟潮流的大手筆，是21世紀中國經(jīng)濟主導(dǎo)和引領(lǐng)世界發(fā)展的大戰(zhàn)略。從全球政治經(jīng)濟格局與經(jīng)濟地理學(xué)的角度來看，“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路經(jīng)濟帶”最終將形成亞歐非三大洲陸地與海上的大閉環(huán)；其全球資源整合戰(zhàn)略從總體上將國內(nèi)原有的點狀和塊狀的本位性區(qū)域發(fā)展模式聯(lián)成了一個全球性模式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟特區(qū)、自由貿(mào)易區(qū)、國家級新區(qū)都是以單一區(qū)域為突破口的，而“一帶一路”戰(zhàn)略從總體性的視角將原來點狀和塊狀的格局，在東西向形成了一個互聯(lián)互通的經(jīng)濟帶。

五、兩點論：總體性邏輯的具體表現(xiàn)

習(xí)近平多次提到發(fā)展經(jīng)濟需要用兩點論、一分為二的辯證邏輯看待問題與分析問題。比如，2012年11月30日，習(xí)近平在中共中央召開的黨外人士座談會上的講話中指出，我們要堅持“兩點論”，一分為二地看問題，既要看到國際國內(nèi)形勢有利的一面，也要看到不利的一面，從壞處著想，做最充分的準備，爭取較好的結(jié)果[9]111。2014年，習(xí)近平主持十八屆中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)，在談到政府與市場的關(guān)系時指出，在市場作用與政府作用的問題上，要講辯證法、兩點論，“看不見的手”和“看得見的手”都要用好，努力形成市場作用與政府作用有機統(tǒng)一、相互補充、相互協(xié)調(diào)、相互促進的格局，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。政府與市場的關(guān)系是一個有機的整體，不能相互否定，不能把二者割裂開來、對立起來，既不能用市場在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用發(fā)揮政府作用取代甚至否定市場在資源配置中所起的決定性作用。

事實上，習(xí)近平在指導(dǎo)浙江經(jīng)濟發(fā)展期間就有豐富的辯證邏輯思想，集中體現(xiàn)為兩點論與重點論的統(tǒng)一。他認為只有堅持兩點論與重點論才能全面而總體地看待經(jīng)濟發(fā)展過程中存在的問題，才能更好地更正確地指導(dǎo)經(jīng)濟的發(fā)展方向?，F(xiàn)將其經(jīng)濟辯證邏輯的思想總結(jié)如下:

第一，兩條腿走路好。習(xí)近平在對比浙江和廣東、江蘇、上海等省份的經(jīng)濟發(fā)展方略時指出：引進外資不單單是引進資金的問題，更重要的是引進技術(shù)、人才和管理，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和提升的問題。他指出，這是一個擴大開放的問題，也是一個與國際接軌的問題，要全面而科學(xué)地看待引進外資這個對外開放戰(zhàn)略[14]15。

第二，深刻把握轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的辯證內(nèi)涵。當前，我國經(jīng)濟發(fā)展取得了驕人的成就，在量上已經(jīng)相當可觀，但在質(zhì)上仍然需要極大地提升。因此，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，走節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的道路，大幅度降低單位產(chǎn)出的資源消耗和污染排放，提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益，推動經(jīng)濟運行進入良性循環(huán)，保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快增長。要實現(xiàn)這個目標，就要認識和處理好轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式與實現(xiàn)經(jīng)濟增長速度的辯證關(guān)系。習(xí)近平的這一辯證邏輯思想對于指導(dǎo)當前的經(jīng)濟戰(zhàn)略而言具有深刻的指導(dǎo)意義。習(xí)近平指出，從長期和根本上看，保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快增長與推進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性。保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快增長，可以積累更多的物質(zhì)財富和技術(shù)資源，緩解經(jīng)濟社會發(fā)展中的矛盾和問題，提供較為寬松的社會環(huán)境，為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式創(chuàng)造較好的條件和回旋余地；而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，又可以讓經(jīng)濟獲得可持續(xù)發(fā)展。當然，在轉(zhuǎn)變過程中肯定會有“陣痛期”，這就要認真把握轉(zhuǎn)變過程中的質(zhì)變和量變的關(guān)系。這就回答了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式會不會影響經(jīng)濟發(fā)展速度的實踐問題。

第三，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展要抓兩頭。所謂兩頭指經(jīng)濟發(fā)展地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟既要促進發(fā)達地區(qū)加快發(fā)展，同時也要照顧欠發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，把發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展有機統(tǒng)一起來，從而在整體上保證經(jīng)濟發(fā)展。

第四，“兩論”系列。根據(jù)兩點論與重點論相統(tǒng)一的辯證邏輯原則，習(xí)近平認為在經(jīng)濟發(fā)展過程中兩個方面都要兼顧，才能更好實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，真正落實科學(xué)發(fā)展觀。這些“兩論”有：

1.兩只手。兩只手即看得見的手與看不見的手，喻指政府與市場之間的關(guān)系。計劃經(jīng)濟強調(diào)政府作用，而市場經(jīng)濟強調(diào)市場作用。隨著改革開放的深入，社會主義市場經(jīng)濟的不斷完善，政府與市場的作用都要兼顧。要讓市場在資源配置中起決定性作用，而讓政府強化其社會管理和公共服務(wù)的職能。市場調(diào)節(jié)微觀領(lǐng)域的經(jīng)濟活動，政府制定游戲規(guī)則，進行宏觀調(diào)控；市場激活生產(chǎn)效率，而政府保證分配公平；城市發(fā)展更多地依賴市場作用，而鄉(xiāng)村發(fā)展則更多地依靠政府承擔其職能[14]182。

2.兩只鳥。兩只鳥指“鳳凰涅槃”和“騰籠換鳥”?！傍P凰涅槃”指擺脫對粗放型增長的依賴，大力提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)科技強省和品牌大省，以信息化帶動工業(yè)化，打造先進制造業(yè)基地，發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，變制造為創(chuàng)造，變貼牌為創(chuàng)牌，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的浴火重生，脫胎換骨。“騰籠換鳥”指跳出一省之發(fā)展，按照統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的理念，積極參與全國的區(qū)域合作和交流，為本省的產(chǎn)業(yè)高度化騰出發(fā)展空間；把走出去與引進來結(jié)合起來?！皟渗B論”是產(chǎn)業(yè)高度化發(fā)展的客觀趨勢與必然選擇，會促進經(jīng)濟在更高層次上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[14]184。

3.兩山論。習(xí)近平指出：經(jīng)濟發(fā)展要追求人與自然的和諧、經(jīng)濟與社會的和諧，既要金山銀山，又要綠水青山[15]120。兩座山之間既有矛盾，又可以辯證統(tǒng)一。這個辯證命題的提出經(jīng)過3個階段：第一個階段，用綠水青山去換金山銀山，以犧牲環(huán)境為代價實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展；第二個階段，經(jīng)濟發(fā)展與資源匱乏與環(huán)境惡化的矛盾顯現(xiàn)；第三個階段，綠水青山就是金山銀山，好的生態(tài)環(huán)境可以更持續(xù)地實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展[14]186。掌握經(jīng)濟發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境之間的辯證關(guān)系可以有效破解經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的兩難悖論。

4.兩種人。習(xí)近平在思考三農(nóng)問題時提出要解決兩種人的問題：一是城市居民，二是農(nóng)民。習(xí)近平認為，在加快工業(yè)化、城市化，減少農(nóng)民的同時，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，要通過建設(shè)社會主義新農(nóng)村，把公共資源的投入由以城市為主轉(zhuǎn)為更多地向農(nóng)村傾斜，從而推進農(nóng)村經(jīng)濟、政治、文化和社會、生態(tài)的全方位發(fā)展[9]188。

六、結(jié)束語

從習(xí)近平總書記在各個場合發(fā)表的談話、文章中可以明顯看到其經(jīng)濟戰(zhàn)略的總體性特征。國家行政學(xué)院教授汪玉凱先生也認為：“習(xí)近平上任后，在治國理政方面不是零敲碎打，也不是修修補補，而是體現(xiàn)出了鮮明的‘三整’特征，即整體性思維、整體謀劃和整體戰(zhàn)略。”[16]223這3個整體性也就是筆者本文所分析的總體性邏輯。整體本來就是事物存在的一種形式，它決定著事物必然具有內(nèi)在的整體性[17]60。總體性是馬克思主義的基本方法，是馬克思構(gòu)建其經(jīng)濟思想、哲學(xué)思想和政治思想的邏輯基礎(chǔ)。而深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的方法是深入學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系的基礎(chǔ)。學(xué)好了才能真正“干在實處，走在前列”[18]43。習(xí)近平同志作為一個偉大的馬克思主義者，其治國理政的宏大視野，其引領(lǐng)中國和世界經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略思想，充分體現(xiàn)了總體性的邏輯特征。研究習(xí)近視平經(jīng)濟思想的邏輯方法既是理解其思想的鑰匙，同時也是為其基本觀點的“理性辯護”，這也是經(jīng)濟邏輯的基本功能之一[19]26。

參考文獻：

[1]哈羅德·D·拉斯韋爾.政治學(xué)[M].楊昌裕,譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

[2]習(xí)近平.擺脫貧困[M].福州：福建人民出版社，2014.

[3]習(xí)近平.深入學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，努力掌握馬克思主義立場觀點方法[J].求是，2010(7):17-24.

[4]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智,譯.北京：商務(wù)印書館，2012.

[5]馬克思恩格斯全集：第46卷上冊[M].北京：人民出版社，1979:235-236.

[6]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972:12.

[7]列寧專題文集(論馬克思主義)[M].北京：人民出版社，2009.

[8]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外交出版社，2014.

[10]中共中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編(上)[M].北京：中央文獻出版社，2014.

[11]習(xí)近平在福建調(diào)研[EB/OL].[2014-11-02].http://cpc.pexple.com.cn/n/2014/1102/c64094-25958997.html.

[12]習(xí)近平在江蘇調(diào)研[EB/OL].[2014-12-14].http://politics.people.com.cn/n/2014/12014/c1024-26204764.html.

[13]習(xí)近平.領(lǐng)導(dǎo)干部要做遵法學(xué)法守法用法的模范，帶動全黨全國共同全面推進依法治國[N].人民日報，2015-02-03(1).

[14]習(xí)近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

[15]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2014.

[16]厲以寧.讀懂中國改革之新常態(tài)下的變革與決策[M].北京：中信出版社，2015.

[17]金順福.辯證邏輯[M].北京：中國社會出版社，2003.

[18]習(xí)近平.干在實處，走在前列[M].北京：中共中央黨校出版社，2006.

[19]瞿麥生.經(jīng)濟邏輯導(dǎo)論[M].北京：人民出版社，2013.

(責任編輯張佑法)

On XI Jin-ping’s Economic Thought:Based on the Totality Logic

RAN Si-wei

(Law School, Ningbo University, Ningbo 315211, China)

Abstract:Research on XI Jin-ping’s logic approach of economic thought is the philosophy foundation and methodological basis to understand contemporary Chinese economic development strategic path. After china’s economic reforming and opening for 30 years, economic development has been slow down and entered the “new normal”. Reform and opening up has entered a crucial phase. Current economic reform and development requires a new perspective and methods. Therefore, I think that unerstanding XI Jin-ping’s economic thought’s method must go back the framework of dialectical logic. However, the biggest feature of XI Jin-ping’s economic thought’s method is the totality logic.

Key words:XI Jin-ping; economic thought; economic logic; dialectical logic; totality logic

文章編號：1674-8425(2016)02-0013-07

中圖分類號：D2-0；B81

文獻標識碼：A

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.02.003

作者簡介：冉思偉(1984—)，男(土家族)，湖北建始人，講師，哲學(xué)博士，浙江大學(xué)公共管理學(xué)博士后，研究方向:辯證邏輯、國外馬克思主義、社會組織。

基金項目：浙江省高校教學(xué)改革與建設(shè)項目“蘇格拉底‘對話式’邏輯學(xué)教學(xué)方法探究”(kg2015101)；浙江省重點學(xué)科公共管理學(xué)建設(shè)項目“政府與非營利組織關(guān)系研究”(xkw1502)

收稿日期：2015-11-20

引用格式：冉思偉.習(xí)近平經(jīng)濟思想探析——基于總體性邏輯的視角[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué))，2016(2):13-19.

Citation format：RAN Si-wei.On XI Jin-ping’s Economic Thought:Based on the Totality Logic[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(2):13-19.