香爐共賞

殺姬

An incense burner is a vessel made for burning incense or perfume in some solid form. These vessels vary greatly in size， form， and material of construction， and have been in use since ancient times in many cultures. The history of incense burners in Chinese culture probably began in the late Eastern Zhou dynasty（770–256 BC）. For ancient literati， incense burning was an indispensable part of living， which also boosted the development of incense burners.

焚香的歷史很是古早，在殷商時(shí)期的甲骨文中便有記載，因此催生出許多不同材質(zhì)、樣式的分享工具——香爐。然而，只有文人審美下的才更符合“香”的氣質(zhì)。于文人而言，焚香不僅僅是生活的點(diǎn)綴，更成為生活不可或缺的一部分。加入了文人審美的香爐，最終將這種實(shí)用器皿上升為精神的物化。

在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，焚香的目的主要是熏衣、驅(qū)蟲、除穢。而做這些顯然并不需要專門設(shè)計(jì)考究的香爐，隨便一個(gè)銅爐都可以拿來用。

至兩漢，佛教興盛，作為一種更具儀式感的宗教器物，專用于佛前燃香的香爐開始出現(xiàn)并流行。而另一方面，方家仙術(shù)盛行，人們對(duì)修道升仙的狂熱促進(jìn)了香文化的發(fā)展，無論從嗅覺還是視覺來看，“香”都會(huì)讓人聯(lián)想到仙境。漢代橫空出世的博山爐，簡(jiǎn)直就是仙山妙境在人間的縮小版，令人不禁在煙霧燎燒中心生幻覺。當(dāng)時(shí)，燒香還不是閑事，而是正事——主要用于宗教活動(dòng)，燒香是與佛祖上仙相通的路徑。

文人與宗教的關(guān)系，歷來是剪不斷、理還亂，香火天然的縹緲質(zhì)感和被宗教賦予的超凡神通，讓人們對(duì)燒香這一看似簡(jiǎn)單的行為日漸迷戀。王維說“少兒多送酒，小玉更焚香”；李白說“盛氣光引爐煙，素草寒生玉佩”；杜牧說“桂席塵瑤佩，瓊爐燼水沉”……于是，開發(fā)香料的品種、創(chuàng)新香具的樣式，一切都那樣順理成章，從唐代的富麗堂皇到宋代的恬靜淡雅。

瓷香爐

現(xiàn)在公認(rèn)最有“品位”的香爐誕生于宋代。當(dāng)然，作為中國(guó)文化和文人藝術(shù)的巔峰，宋代的品位基本代表著中國(guó)古代精英生活的極致。

宋代以前，也有詩(shī)人、畫家、書法家、文學(xué)家，但他們都不叫文人，他們大多也并沒有很多閑情逸致去苦心孤詣這些完全“無用”的事物。只有宋代誕生的文人群體，不僅繼承了先輩們雅好焚香的癖好，還親身投入到香料制作、香爐設(shè)計(jì)之中，讓這一時(shí)代的香爐具有了文人的氣質(zhì)。

宋代香爐的整體氣質(zhì)是文雅的，雖然造型多樣，但已經(jīng)逐漸摒棄了前代的繁復(fù)、華麗，而是趨于簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸。當(dāng)時(shí)的香爐以瓷制為主，大致分為有蓋的封閉式（熏爐）和無蓋的敞開式，兩者之內(nèi)又有多種造型和風(fēng)格。有蓋的如延承自兩漢的博山爐，經(jīng)過宋式的改造變得造型更加簡(jiǎn)潔、抽象。鴨子造型的熏爐——香鴨，當(dāng)時(shí)也十分流行，可放在寢帳之中，很多文人的詩(shī)詞中都有提到，如“金鴨余香尚暖，綠窗斜日偏明”（陸游《烏夜啼》）；“霧濃香鴨，冰凝淚燭，霜天難曉?！保〞r(shí)彥《青門飲》）；“玉纖慵整銀箏雁，紅袖時(shí)籠金鴨暖”（秦觀《木蘭花》）。

敞開式的香爐自宋代開始漸成主流，后世大閑人李漁為此做了解釋：“香爐閉之一室，刻刻焚香，無時(shí)可閉，無風(fēng)則灰不自揚(yáng)，即使有風(fēng)，亦有窗簾所隔，未有閉熄有用之火而防未必果至之風(fēng)者也。是爐蓋實(shí)為贅瘤，盡可不設(shè)。”（《閑情偶記》卷四《器玩部》“爐瓶”條）

相較于封閉式的有蓋香爐，敞開式的無蓋香爐在造型設(shè)計(jì)上更為簡(jiǎn)潔，也更符合文人的審美，如鬲式爐、奩式爐、魚耳爐等，皆借鑒了商周古器物造型，帶有一種古拙之美，其造型端重典雅，線條簡(jiǎn)潔流暢，配以宋代名窯的清雅釉色，堪為宋瓷香爐已至后世效仿的典范。

宣德爐

明宣德三年，宣德皇帝收到了暹羅國(guó)（今泰國(guó)）進(jìn)貢的一批風(fēng)磨銅。宣德很開心，決定用這些材料鑄造一批香爐，“可照《博古》、《考古》諸書，并內(nèi)庫(kù)所藏柴、汝、官、哥、均、定等窯器皿款式典雅者，照式鑄來”（《宣德彝器圖譜》卷一），并親自監(jiān)制。這便是后世大名鼎鼎的宣德爐。

宣德爐是中國(guó)歷史上首次使用黃銅合金鑄造器物，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)最高的鑄銅水平?！缎麪t博論》中記載用銅需經(jīng)過12道冶煉，最終1斤黃銅僅余4兩；《宣德彝器圖譜》記載最少也需經(jīng)過八道冶煉。其用材、技藝之精益求精可謂登峰造極。

宣德爐系由明代皇家鑄造，卻遵循宋代文人的審美，造型古樸典雅，色澤溫潤(rùn)中和，完全超出了歷史上對(duì)金屬器物的一切想象。因此雖鑄造之初是用于宗廟祭祀或皇家內(nèi)廷，卻得到了后世文人的空前贊譽(yù)。明末文人冒辟疆對(duì)宣德爐愛不釋手，形容其“有爐光怪真異絕，肌膩肉好神清和。窄邊蚰耳藏經(jīng)色，黃云隱躍窮雕磨”。

宣德皇帝朱瞻基是有明一代中比較傾向于文人與藝術(shù)的一位皇帝，雖然被稱作“蟋蟀天子”，但哪個(gè)文人不貪玩呢？他仰慕宋代文藝的輝煌，在宣德爐的造型設(shè)計(jì)上以宋瓷為宗，命禮部尚書呂震、太常寺卿周瑛、司禮監(jiān)太監(jiān)吳誠(chéng)共同遴選出宋瓷款式上奏，并由其親自審閱篩選，再三推敲之后才可開鑄。項(xiàng)元汴在《宣爐博論》中說：“今之鑒賞家不讀此譜不知宣廟圣學(xué)淵深，其所制鼎彝名目雖于臣下擬進(jìn)，必命疏其事實(shí)與施于何所宜否，再四推敲，方便鼓鑄……殊不知凡進(jìn)呈樣爐，例不填款，俟選中特鑄，方許寫款。”這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度保證了宣德爐的美感，雖為皇室鑄造，卻全然沒有沾染皇家的富麗浮華，而是盡得文人的溫潤(rùn)清雅，一派君子之風(fēng)。清末以收藏宣德爐名世的藏家趙汝珍在其《古董辨疑》一書中寫道：“宣德所制之爐，其規(guī)矩勻整方圓適度，雖今日用機(jī)器仿制亦不可能，誠(chéng)如出自鬼斧神工者?！?

宣德爐另一攝人心魄之處在于色澤，在鑄造過程中加入各種顯色物質(zhì)，以呈現(xiàn)出不同的顏色。趙汝珍在《古董辨疑》中說宣德爐有仿宋燒斑色、仿古奇綠色、朱砂斑、石青斑、石綠斑、墨漆古斑、葡萄斑、朱紅斑、淡藍(lán)斑、棗紅色、豬肝色、甘蔗紅、海棠紅、桑椹色、石榴皮色、茄皮紫、珊瑚色、琥珀色、紅黃色、杏黃色、蠟茶色、栗殼色、棠梨色、秋白梨色、山查白、駱色、褐色、鱔魚黃色、藏經(jīng)紙色、水白色、鎏金色、滲金色、泥金色、鑠金色、金銀商嵌、綠色、鸚羽綠、秋葵花色、茶葉末色、蟹殼青、青瓷色、水銀古色、鉛古色、土古色、敷漆色等60多種呈色變化，令人嘆為觀止，而這在鑄銅史上幾乎是難以想象的。

“宣爐之真者，其款式之大雅，銅質(zhì)之精粹，如良金之百煉，寶色內(nèi)涵珠光，外現(xiàn)淡淡穆穆，而玉毫金粟隱躍于膚理之間，若以冰消之晨夜，光暉晶瑩映徹，迥非他物可以比方也。”（項(xiàng)元汴《宣爐博論》），然而時(shí)至今日，可判定為宣爐之真者幾乎沒有，甚至宣德爐本身都成了一個(gè)傳說。

經(jīng)此巔峰，后世香爐再難逾越，但無論如何，高高的標(biāo)桿已為后世的香爐制造立下基準(zhǔn)。

印香爐

諸般香爐中，印香爐最有個(gè)性，不了解的人甚至看不出這竟是香爐，因?yàn)樗钠嫠济钤煲呀?jīng)完全脫離了一般人對(duì)“燒香用的爐子”的理解。

印香的原始功用是在寺廟誦經(jīng)時(shí)計(jì)時(shí)，大抵和“一炷香”這種計(jì)時(shí)手段類似，只是能容納的時(shí)間更長(zhǎng)。北宋黃庭堅(jiān)的外甥洪芻寫了一本《香譜》，其中的“百刻香”條云：“近世尚奇者作香篆，其文準(zhǔn)十二辰，分一百刻，凡燃一晝夜已?！?/p>

當(dāng)然，僅僅作為計(jì)時(shí)工具豈不是浪費(fèi)了這份奇思，鐘愛品香的文人們更是不會(huì)放過這么有趣的事情?！伴e坐燒香印，滿戶松柏氣?；鸨M轉(zhuǎn)分明，青苔碑上字?！碧拼?shī)人王建的《香印》一詩(shī)告訴我們，閑坐的時(shí)候不妨燒個(gè)香印解解悶。也是，如此麻煩費(fèi)時(shí)的事情，若非身心俱閑，誰又會(huì)有這個(gè)逸致？

要說有多麻煩呢，明代多才多藝的閑人高濂在《遵生八箋》卷八《安樂起居箋下》講得還算清楚：“四印如式。印傍鑄有邊闌提耳，隨爐大小取用。先將爐灰筑實(shí)，平正光整，將印置于灰上，以香末鍬入，印面以香鍬筑實(shí)，空處多余香末細(xì)細(xì)鍬起，無少零落，用手提起香印，香字以落爐中，若稍欠缺，以香末補(bǔ)之，焚燒可以永日?！边@還是改良版的印香爐，印模是鏤空的，只要鋪平夯實(shí)香末，提起印模（香?。┚妥詣?dòng)得到了香字。但在明代之前，印模是篆刻出來的，要把香末填到刻出的筆畫中，壓實(shí)，然后倒扣出來。這實(shí)在是非?？简?yàn)技巧，可不像我們今天扣一碗圓形米飯那樣容易，壓香末、扣香末的力度，稍有差池，便會(huì)前功盡棄。因此明代以前的“打香印”甚至成了一項(xiàng)專門的技術(shù)，有專門的工匠操作。

印香爐的焚燒要點(diǎn)在于香末從起始燃燒至盡頭必須連綿不斷，燒燼之后的香灰仍是一副完整的圖案，有點(diǎn)像多米諾骨牌，斷了你就輸了。這種玩法看似簡(jiǎn)單，其實(shí)非常有難度，需要耐心、技巧、經(jīng)驗(yàn)甚至一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)氣。

早期的印香爐，造型并不優(yōu)雅，基本就是一個(gè)平底，加一個(gè)鏤空的印模蓋子。大概是重在奇巧，人們的關(guān)注點(diǎn)都在于打出的香印是否完美，所以對(duì)印香爐的材料、造型甚至印模的內(nèi)容、鏤刻等方面并不大重視，能用就行。直到清代，終于有一個(gè)文人不能忍了，如此“粗陋不可供幽賞”的設(shè)計(jì)你們是怎么用了這么多年的？于是，他從一個(gè)不思進(jìn)取的文人變身成一個(gè)很思進(jìn)取的印香爐設(shè)計(jì)師。

這位設(shè)計(jì)師名叫丁月湖，除了留下一部《印香圖譜》，基本沒有什么別的建樹，但這唯一的成就卻足以讓他流芳百世。當(dāng)然，如此有創(chuàng)造力的人肯定也非等閑，《印香圖譜》潘逢泰序說他“博涉經(jīng)史，善詩(shī)古文辭，多能藝事，尤以書畫擅名”，然而卻一生不求仕進(jìn)，基本以隱居的狀態(tài)過活，也算是典型的超脫型文人。

開始設(shè)計(jì)印香爐的時(shí)候，丁月湖已經(jīng)47歲，和他過從甚密的小弟施允升在為《印香圖譜》作序時(shí)聊到了他的設(shè)計(jì)初衷：“丙子春，偶與讌談，以時(shí)有印香爐粗陋不可供幽賞，思欲別開生面。先生聞言，即默然凝想，若有所得，次日出一圖見示，花樣嶄新，已大喜其精辟，先生彌復(fù)心摹手畫，愈出愈奇。次第授攻金之徒，陶之冶之，椎之鑿之，遂成雅制?！贝蟾乓馑季褪切〉苷f“現(xiàn)在市面上的印香爐都好丑啊，簡(jiǎn)直不能看”，丁月湖沒說話，第二天拿出個(gè)設(shè)計(jì)圖，從此改變了印香爐界。天才就是如此低調(diào)。

丁月湖的創(chuàng)新設(shè)計(jì)一發(fā)不可收拾，開發(fā)出了秋葉、海棠、竹節(jié)、如意、古琴、古幣等多達(dá)百余種造型，印模也有“虛心”、“云鶴”、“直上青云”、“姻緣一線牽”、“幾生修到梅花”等各式風(fēng)格，連爐蓋都是配合了印模和整體風(fēng)格而獨(dú)出心裁相呼應(yīng)的亮點(diǎn)。不僅是做了造型上的改變，丁月湖還重新定位了印香爐的設(shè)計(jì)功能。其基本構(gòu)造是一層放工具，一層放香料，一層用于燃香，外加一個(gè)印模、一個(gè)壓香板、一個(gè)蓋子?！霸潞∠銧t的設(shè)計(jì)巧思在于把焚香所用的各式香具聚攏在一處，安排得緊湊而和諧，又特別把印香模的設(shè)計(jì)同爐的式樣考慮為一個(gè)整體，二者且配合得妥帖?！保〒P(yáng)之水《香識(shí)》）

可惜的是，丁月湖50歲時(shí)便離世，好在他在生命的最后3年為后世留下了不朽的財(cái)富?！队∠銏D譜》齊學(xué)裘序說他“一生學(xué)問，盡寄圖中”，當(dāng)知此言不虛。