電影《瘋狂原始人》的啟蒙思維

[摘要]雖然《瘋狂原始人》的誕生背景是后現(xiàn)代文化，不過該作品的主要思想并非迎和以及反映此文化形態(tài)。該部影片將背景雖然設(shè)定在史前，但影片的刻畫中無處不體現(xiàn)著對(duì)啟蒙的隱喻。本文在當(dāng)今歐美國家普遍推行解構(gòu)理性和后現(xiàn)代思維的背景下，通過對(duì)《瘋狂原始人》中啟蒙對(duì)象、啟蒙方式、啟蒙媒介以及啟蒙意義等全角度分析，來探究啟蒙思維的精神內(nèi)涵以及大眾文化迷戀啟蒙理性以及反抗后現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]啟蒙思維；精神內(nèi)涵；后現(xiàn)代文化

電影The Croods，引入我國被譯作《瘋狂原始人》，該美國電影的故事背景處于石器時(shí)代，描繪的是克魯?shù)碌纫患业纳睿诨鹕絿姲l(fā)、地震等一系列災(zāi)難的面前，主人公面臨著無家可歸的境地，所以，他們只得另外開辟一個(gè)新的容身之所。影片中蓋（Guy）是另一個(gè)人物形象，他幫助克魯?shù)碌热?，歷經(jīng)各種困難和挑戰(zhàn)，最后來到了夢想的家園。最終的劇情是，蓋為克魯?shù)录易逅菁{，成為其新的成員，他們生活在大海邊，與許多動(dòng)物為伴，翻開了新的篇章，向往著“明天”更加美好的生活。這里，創(chuàng)作者給予了“明天”更加深刻的內(nèi)涵與寓意，它一方面是表示時(shí)間上的原本含意，另外還被延伸至更高層次，暗指另一個(gè)理想之地。該部影片將背景設(shè)定在史前，其影片的刻畫中無處不體現(xiàn)著對(duì)啟蒙的隱喻?？墒?，作者是怎樣表達(dá)而進(jìn)行隱喻的？且如今歐美國家推行解構(gòu)理性和后現(xiàn)代思維的背景下，該部影片將代表著什么？它僅僅是依托文化產(chǎn)業(yè)來創(chuàng)建一個(gè)前現(xiàn)代主義的“幻夢”？或者只是大眾文化迷戀啟蒙理性或反抗后現(xiàn)代主義的體現(xiàn)？本文將重點(diǎn)解釋以上問題。

一、啟蒙思維的精神內(nèi)涵

康德在撰寫《什么是啟蒙》時(shí)，他做出了這樣的描述：“啟蒙即為人類擺脫其自身引起的非成熟狀態(tài)的過程。而非成熟狀態(tài)所表示的是：當(dāng)個(gè)體缺少外部或他人的指引時(shí)，不能發(fā)揮自己知性的功能。為何如此的非成熟狀態(tài)來自于其自身，其根本因素并非其不具有理性，真正的原因是，當(dāng)未得到外界或他們的指引時(shí)，其不具有驅(qū)動(dòng)理想的果敢與意志。”因此，（1）康德表示，因?yàn)槿祟悷o法主動(dòng)地、不受限制地通過自身的理性來判斷這個(gè)世界，因此導(dǎo)致其最初處在無知或是幼稚的狀態(tài)；（2）啟蒙的關(guān)鍵在于理性；（3）即便對(duì)于單一的個(gè)體而言，啟蒙都是可能存在的，不過自我啟蒙并不在每一個(gè)個(gè)體中得到體現(xiàn)，更多的是對(duì)部分權(quán)威或是智者的依賴。

從某種程度上看，阿多諾與霍克海默都對(duì)康德的觀念進(jìn)行了傳承，其對(duì)啟蒙的綱要及目的進(jìn)行了界定。其作品《啟蒙的概念》中，這樣寫道：“讓人們克服恐懼，是啟蒙的原始目的，建立自主……啟蒙的綱要是為了將神話的面紗揭開，讓世界從沉睡中醒來，讓知識(shí)發(fā)揮作用。”事實(shí)上，“喚醒”的過程就是為了使得人類在社會(huì)政權(quán)和自然中，召喚并聽從其自我理性，以服務(wù)于追求自由的夢想。其認(rèn)同前期康德所做的定義，同時(shí)補(bǔ)充描述道：“笛卡爾、萊布尼茨以及康德都表示，理性的組成是系統(tǒng)的，是完整的；不論是處于層次較低的種，或者是處于層次較高的屬；我們在將知識(shí)形成體系的時(shí)候，主要是遵循特定的理性將其連接成整體。依據(jù)啟蒙意義這個(gè)角度，思想的產(chǎn)生是為了將科學(xué)秩序統(tǒng)一，其源自于原理，而形成了現(xiàn)實(shí)中可參照的知識(shí)，不論后者被描述成如何形式的定理、公理或是其他的觀念以及抽象?！?/p>

從影片的人物以及時(shí)代背景來看，《瘋狂原始人》似乎同啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期并未產(chǎn)生較大的聯(lián)系，我們也不易于在作品中察覺思想體系的產(chǎn)生，不過這樣也不影響我們在分析該作品時(shí)引入“啟蒙”的概念，通過分析，我們發(fā)現(xiàn)其贊頌了啟蒙理性?！肮狻笔恰动偪裨既恕分械年P(guān)鍵意象，光同時(shí)也是啟蒙的詞根，這里的光包含了星光、陽光、火光等，除了星光，以影片中火光以及陽光等表達(dá)出現(xiàn)頻率高。雖然其多次出現(xiàn)，不過其各自代表的意義都有所差異，火在首次以及第二次出現(xiàn)時(shí)，它都是克魯?shù)抡J(rèn)知火這個(gè)物質(zhì)時(shí)的方式；在第三次出現(xiàn)時(shí)，火才具有了其驅(qū)除動(dòng)物和取光照明的功能。另外，“光”的使用也可以在特定的意義上推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。在影片的開端處，有這樣一個(gè)情景，火光四處飄蕩；影片中的人物身處陽光下，享受其溫暖；克魯?shù)碌热藢⑿枪庖约盎鸸猱?dāng)成了太陽產(chǎn)生的光，其非常困惑，還試圖將其抓住并控制。從中可以看出，影片中的人物，特別是伊普（Eep），表現(xiàn)出對(duì)光深深的渴求。將上述的意象堆疊于一體，更好地增強(qiáng)了該作品象征和隱喻的意境。

二、《瘋狂原始人》中的啟蒙思維

在該景程中，被啟蒙的對(duì)象到底是誰？智者的角色將由誰擔(dān)任？在作品中，拯救者和啟蒙者的角色都是以男性角色為體現(xiàn)的，即蓋和瓜哥（Grug），這一點(diǎn)可能讓女性主義者覺得不平。伊普很明顯，是被啟蒙的第一個(gè)對(duì)象。伊普是克魯?shù)录易鍍H有的一個(gè)青年人物形象，其妹妹Sandy和弟弟Thunk都還是童年的形象，伊普是該家庭中的長女，對(duì)洞穴中缺乏光明的生活感到厭倦，其父親每天重復(fù)講述的影射故事不勝其煩；她向往的是洞穴之外的世界，渴望得到光與亮，對(duì)外面的世界充滿了未知欲。她總是懷著一顆探索的心，盡其可能地向往光明，就算是夕陽，她也覺得感動(dòng)和滿足。她已然漸漸形成了自我思考，形成認(rèn)知的能力，缺乏的是明確的方向。她表現(xiàn)出叛逆的性格，對(duì)父親一代的生活以及存在的價(jià)值進(jìn)行了深刻的思考并質(zhì)疑。因此，在夜里，其看到洞穴中的絲絲亮光之時(shí)，她變得十分興奮，雖然此時(shí)家人已經(jīng)進(jìn)入夢鄉(xiāng)。她不管父親制定的規(guī)矩，走出洞穴，最終尋找到光的來源。蓋讓她了解了什么是火，同時(shí)還教會(huì)了她怎樣通過貝殼向他人求助，并告訴她自己對(duì)“末日”的預(yù)感。一方面，伊普對(duì)蓋的思想半信半疑，不過伴隨著事態(tài)的發(fā)展，其全然相信蓋的想法和結(jié)論，放棄了來自父親的相悖的言論與思想，同時(shí)同蓋產(chǎn)生了戀情。

我們從克魯?shù)录易逶讷C食（鴕鳥蛋）的情景中可以看到，其計(jì)劃詳實(shí)、分工明確、配合無間，因此我們可以看到其并不缺乏理性。只能這樣認(rèn)為，在不受智者的指引的決勝千里下，難以發(fā)揮理性的作用。她在大多數(shù)的情況下，都是通過肌肉以及身體來向進(jìn)犯的動(dòng)物示威；她不能靈活地制造和使用工具來得到生活所需要的物資，當(dāng)然也無法如同蓋一般思考來得到對(duì)付危機(jī)的點(diǎn)子，尤其是面對(duì)末日災(zāi)難時(shí)。這樣高度原始的生活方法，最終的結(jié)果是，可能連溫飽都難以解決，要有結(jié)余更是不可能了。當(dāng)瓜哥拿到鴕鳥蛋之時(shí)，其僅得到一滴，場面略顯尷尬，只好笑笑說不久前剛吃過。

瓜哥是克魯?shù)录易逯懈笝?quán)的象征，他作為家庭的中心是最有被啟蒙的必要的，但其自身卻對(duì)此十分排斥。在他看來，蓋作為外人，終究是一個(gè)充滿危險(xiǎn)的人，其不受克魯?shù)乱患业拇?。因此，在蓋啟蒙大家的過程中，瓜哥從最初的懷疑向猶豫過渡，最終發(fā)展成自發(fā)的啟蒙。我們可以看到其完全符合康德所定義的啟蒙。在遠(yuǎn)離洞穴和故土后，瓜哥始終想要尋找另一個(gè)洞穴安家，以其熟悉的生活方式在另一片土地上生活。其實(shí)，瓜哥沿襲著上一輩積攢的生存哲學(xué)，參考過去的生活經(jīng)驗(yàn)并無過錯(cuò)，若不是“世界末日”這樣的災(zāi)難，他必然也將以這樣的方式生活下去。不過，因?yàn)橥饨绛h(huán)境的改變，他原有的思維方式和生存之道已經(jīng)難以使其正常生活，并且在蓋出現(xiàn)后，蓋向家人傳達(dá)了一種更好的有益于大家順利地、更好地生活的方法，在這樣的狀態(tài)下，瓜哥開始對(duì)自我的認(rèn)知以及過去的觀念進(jìn)行反思。

蓋的哪些啟蒙給克魯?shù)乱患規(guī)砹诵碌纳罘绞剑康谝?，制造火以及利用火。第二，開發(fā)了龜殼船、雨傘、鞋、滑板、高蹺等工具，這些工具的存在，幫助克魯?shù)乱患铱朔酥刂氐奶魬?zhàn)與困難。第三，命名。蓋不僅給鞋、星星以及火命名，另外還對(duì)擁抱進(jìn)行了命名。第四，也是這當(dāng)中最為關(guān)鍵之一，在遇到危險(xiǎn)之時(shí)，他教會(huì)了克魯?shù)乱患彝ㄟ^理性對(duì)待，化解危機(jī)。蓋畫了人體的兩幅簡要圖，并通過其向克魯?shù)乱患医榻B自己的思想以及想法的來源，即其大腦，對(duì)大腦的開發(fā)使用是現(xiàn)代人一個(gè)重要的特點(diǎn)。不過，這個(gè)家庭并不這樣認(rèn)為，瓜哥說：即使無大腦，我們依然可以很好地活著。影片中有一幕，蓋與瓜哥因?yàn)闉r青而不能動(dòng)彈，處于危機(jī)中時(shí)，瓜哥鼓勵(lì)蓋想主意，從中可以發(fā)現(xiàn)，此時(shí)瓜哥已經(jīng)對(duì)蓋有所認(rèn)同，這是關(guān)鍵性的一步。綜合來說，克魯?shù)录易逶谏w的啟發(fā)下，產(chǎn)生了潛在的理性能力。

最終，在啟蒙的作用下，克魯?shù)录易宓玫搅嗽鯓拥囊嫣幠兀康谝?，克服了因?yàn)榛鹕?、地震等造成生命危險(xiǎn)，得以持續(xù)地生存下去，并且在生活中敢于追逐陽光，不再是四處躲藏。所以，克魯?shù)录易迨窍喈?dāng)幸運(yùn)的。而從蓋這個(gè)人物來說，他也達(dá)到了自己追求的目標(biāo)，融入了家庭的生活。第二，建立了融洽的人物關(guān)系，個(gè)體得到了成長?？唆?shù)录易?，在面?duì)“世界末日”之前，即便日常會(huì)發(fā)生小小的沖突，不過總體來說都是以相互和諧的狀態(tài)出現(xiàn)的。在蓋出現(xiàn)以及“末日”到來后，過去的平衡由此被打破。家園毀滅，之后，家庭成員相互間的爭論持續(xù)加強(qiáng)。過去，瓜哥被視為保護(hù)神，是家庭中的絕對(duì)權(quán)威，但在此之后卻發(fā)生了動(dòng)搖，最終家庭成員已經(jīng)不重視其意見，甚至，瓜哥被眾人反對(duì)。因此，瓜哥對(duì)自我進(jìn)行改變，放棄了過去他堅(jiān)守的規(guī)則，在此過程中，大家獲救，因此還是得到了家族的愛戴與尊敬。最終，這個(gè)曾經(jīng)波瀾四起的家族再次回歸平靜，人與人相互間的相處更加融洽。蓋為克魯?shù)录易逅邮?。?jīng)過了這個(gè)過程，影片中的各個(gè)人物，包括蓋，都有了新的成長。從生存意義的角度來看，《瘋狂原始人》隱喻的是整個(gè)人類歷史。

三、《瘋狂原始人》啟蒙思維引發(fā)的思考

雖然《瘋狂原始人》的誕生背景是后現(xiàn)代文化，不過該作品的主要思想并非迎和以及反映此文化形態(tài)，其目標(biāo)是與其對(duì)抗。該影片的故事情節(jié)完整，前后發(fā)展切合，人物形象飽滿，這些都和傳統(tǒng)文藝作品的特征特點(diǎn)相符。影片變化豐富，色彩明艷，使人感受到一種積極、溫暖的情懷。同時(shí)，影片與大眾的品位相符，通俗易懂。畫面中所展現(xiàn)的一幅幅奇異景觀，也給人以美的感受。與其他電影和童話所描述的一般，這是不受污染的前工業(yè)時(shí)代的世界，其不僅富有和諧感，同時(shí)還帶有些許的神秘感。因此，我們將其定義為懷舊也是符合道理的。其堅(jiān)守的啟蒙立場，與前方的趨向不謀而合?！动偪裨既恕吩诎盐諉⒚傻年P(guān)系時(shí)，很好地拿捏了“度”，沒有極端地體現(xiàn)蓋的智者角色——蓋也是普通人，也有難以應(yīng)付、意志不堅(jiān)定之時(shí)，并不是無所不能的救世主，并且人物相互間沒有發(fā)展成奴役的殖民化關(guān)系；克魯?shù)录易逶谟捌幸膊⑽幢粍?dòng)化和愚昧化——理性是其潛在的能力，只是還未遇到適宜的催化劑。與此不同地，人物間達(dá)到了一種互信、協(xié)作、平等、互助的和諧關(guān)系?！八摺焙汀拔摇备髯员磉_(dá)出特有的主體意識(shí)，換言之，其整體上符合啟蒙的倫理。我們可以這樣斷定，若《瘋狂原始人》有續(xù)集，其必然在啟蒙這個(gè)方面繼續(xù)挖掘。

詹姆斯·施密特曾經(jīng)這樣表示：“若啟蒙的夢想僅僅是觀察到一個(gè)不存在的陰影，所有的一切都處在理性的光芒之中的理想的狀態(tài)，則這樣的夢想事實(shí)上將包含許多負(fù)面的東西：畢竟我們以上帝的立場上或是監(jiān)獄衛(wèi)兵的立場上……我們只是普通的人，應(yīng)當(dāng)大膽地爭論何為錯(cuò)誤，何為正確，何為真，何為假?！钡拇_，任何一個(gè)個(gè)體都不能對(duì)他人的隱私進(jìn)行干涉，不可對(duì)他人的行為進(jìn)行監(jiān)視。每個(gè)個(gè)體的存在都是相互獨(dú)立的，自由的權(quán)利是其與生俱來的，特別是在言說中。若非“世界末日”逼近，克魯?shù)掠袡?quán)持續(xù)其自身長期以來的生活狀態(tài)，并且蓋也不能對(duì)其有所指責(zé)，更不能把自己的價(jià)值觀念進(jìn)行強(qiáng)行的施加。否則，這就是價(jià)值觀和文化上的新殖民。顯然，通過理性，我們得以使得生活更加美好，不過，理性同樣可以產(chǎn)生不利的一面，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其有所框定和設(shè)限。在該影片中，其體現(xiàn)的“度”并不是這里的“限”，與其相反，這是肯定性的理性。在如今相對(duì)主義和普世主義劇烈沖撞的時(shí)代，我們該怎樣選擇與把握？這些都必須在實(shí)踐中得到確認(rèn)。

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[作者簡介] 寧娟琴（1971—），女，陜西鳳翔人，碩士，陜西學(xué)前師范學(xué)院講師。主要研究方向：英美文學(xué)與英語教育。