跨學(xué)科視域下的神話研究：鄧啟耀教授神話研究述評

熊威

(中山大學(xué) 社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510275)

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跨學(xué)科視域下的神話研究：鄧啟耀教授神話研究述評

熊威

(中山大學(xué) 社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510275)

人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等學(xué)科對神話都十分關(guān)注，重要的人文社科學(xué)者幾乎都對神話有過專門的研究或論述?；诓煌膶W(xué)科、專業(yè)、立場、研究方向，每個學(xué)者都有自己感興趣的神話研究取向和路徑。鄧啟耀教授在神話研究領(lǐng)域耕耘了30多年，風(fēng)格鮮明，成果豐富。從鄧啟耀教授的學(xué)術(shù)歷程出發(fā)，其神話研究可分為三個階段?？删唧w分析每個階段神話研究的重點及內(nèi)容，并以流動性的視角來探求其學(xué)術(shù)脈絡(luò)流變過程，進而總結(jié)其神話研究的特點。

鄧啟耀；神話研究；學(xué)術(shù)歷程；跨學(xué)科研究

神話是早期人類創(chuàng)作出來的集體口頭敘事文學(xué)，在其創(chuàng)作、流傳、再創(chuàng)作的過程中，先民基于自身的日常生活與文化想象，注入了情感表達和文學(xué)修辭內(nèi)容，從而形成了關(guān)于民族或族群的文化記憶機制，進而勾連起其社會表達與實踐?？傊?，神話內(nèi)容豐富多彩、包羅萬象，形形色色的神話背后隱藏著宇宙圖示、政治權(quán)力、社會結(jié)構(gòu)、文化記憶、族群關(guān)系、宗教儀式、人生禮儀、民俗傳統(tǒng)、節(jié)日體系等要素。因此，神話是我們解讀人類社會文化的一把“鑰匙”。正因為神話如此重要，人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等學(xué)科中的眾多研究者都對神話研究傾注了大量的心血和精力，重要的人文社科學(xué)者幾乎都對神話有過專門的研究或論述，例如弗雷澤、泰勒、馬林諾夫斯基、涂爾干、列維—斯特勞斯等?，F(xiàn)代學(xué)科意義上的中國神話研究，只有短短100多年的歷史，卻涌現(xiàn)出了大批名家，顧頡剛、茅盾、魯迅、鄭振鐸、周作人、趙景深、鐘敬文、芮逸夫等人，都對中國神話研究做出了巨大的貢獻。

有學(xué)者總結(jié)20世紀中國神話學(xué)研究，將其劃分為四種流派：人類學(xué)的神話學(xué)、歷史學(xué)的神話學(xué)、民族學(xué)的神話學(xué)、文藝學(xué)的神話學(xué)。[1]基于不同的學(xué)科、專業(yè)、立場、研究方向，每個學(xué)者都有自己感興趣的神話研究取向和路徑。本文所述評的學(xué)者——中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院鄧啟耀教授，其神話研究獨辟蹊徑、獨樹一幟。本文結(jié)合鄧啟耀教授的人生閱歷和學(xué)術(shù)歷程，探究其神話研究的緣起、過程和經(jīng)歷。在不同時段，他對于神話研究有不同的思考和探索，筆者將其粗略劃分為三個階段，具體分析每個階段的重點及內(nèi)容，并以流動性的視角來探求其學(xué)術(shù)脈絡(luò)流變過程，進而總結(jié)其神話研究的特點。

一、文獻出發(fā)，初識田野

鄧啟耀最初接觸神話的過程，還得益于中文系的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。文化大革命結(jié)束后，高考制度恢復(fù)，重新燃起了知識青年的求知欲望，鄧啟耀也是其中一位。他在1977年報考美院，卻意外落榜。第二年，他再次參加高考，這次考進了云南大學(xué)中文系。本文所論述的第一個階段就是鄧啟耀在云南大學(xué)中文系求學(xué)的時期。

剛經(jīng)歷了“文革”的災(zāi)難，當時的中國百廢待興。在美好的青春年華，和大多數(shù)熱血青年一樣，鄧啟耀沒能在學(xué)校接受教育，而是到了祖國的大西南，成為一名上山下鄉(xiāng)的知識青年。進入大學(xué)后，大家都如饑似渴，找一切能讀的書來讀，讀書讀到廢寢忘食更是常事。當他重新回到校園，最大的愿望就是補課。

但是，由于“文革”的破壞，學(xué)校圖書館可看的書不多，而且，教學(xué)中還存在“文革”陰影，課上常有不少大批判的內(nèi)容?！安贿^，今天批判的人，明天就平反了，因此學(xué)生們也不再對這樣的課感興趣。”*本文所引鄧啟耀教授的話均來自于筆者與鄧啟耀教授的訪談，內(nèi)容已經(jīng)鄧啟耀教授審定，以下不再一一說明。當時，學(xué)生們思想活躍、積極主動，意識到課堂教育存在缺陷，他們就成立各種社團，自發(fā)學(xué)習(xí)。一群志同道合的學(xué)生成立了一個“奔日社”，刊頭就是鄧啟耀取材于夸父逐日神話的木刻作品《奔日》。后來，他們還自辦了一份蠟紙油印的學(xué)生刊物《犁》，也是鄧啟耀設(shè)計的封面，可惜這份學(xué)生刊物只出了一期就被禁了。

后來，學(xué)生們覺得，既然“主流”不行，就選擇“非主流”，憑借他們在知青時期習(xí)得的豐富農(nóng)村經(jīng)驗，他們開始主動到民間去學(xué)習(xí)知識，在田野中增長見識。當時，云南大學(xué)中文系的民間文學(xué)教研室有調(diào)查經(jīng)費，可以支持師生出去做田野調(diào)查。于是，1980年寒假，鄧啟耀和幾個同學(xué)跟著白族老師楊秉禮先生去云南興蒙蒙古族鄉(xiāng)調(diào)查。1981年寒假，又跟隨神話學(xué)家李子賢先生到瀘沽湖摩梭人村落調(diào)查，主要工作是采集流傳在民間的神話和傳說。那些民間流傳的與人類交換壽歲的狗，洪水與豬槽船(獨木舟)，天鵝、神猴、神鷹等的故事，以及祭司送葬時清一色低音吟唱的古歌，給了他們極大的震撼。回憶起那段時光，鄧啟耀都會說起：“夜晚，我喜歡獨自躺在獨木舟上，仰望星空，尋覓銀河兩邊的牛郎織女、月宮中的嫦娥玉兔；或者把過去看來散亂的星星，連接成一個個象形的星座，回味希臘神話中關(guān)于它們的故事。同一個星空，因神話而使我穿越在不同的時空狀態(tài)，那種感覺真是奇妙無比?！?/p>

當然，在學(xué)術(shù)起步階段，一般會有一些對個人影響深刻的作者或書籍?！罢f起書本，我們也慶幸趕上80年代思想解放大潮，各地紛紛出版了一些好書。那時的讀書熱，看印數(shù)就知道，隨便都是幾萬開印的。比如我買的第一本中國神話方面的書，袁珂先生的《古神話選釋》，1979年第一版印3萬冊，不久便第二次印刷，11萬冊。這是我對神話產(chǎn)生興趣的入門書。除了盤古、女媧這樣的創(chuàng)世大神，夸父、羿、刑天、蚩尤等神話英雄也讓我著迷。當袁珂先生把與此相關(guān)的文獻串起來的時候，我們霍然發(fā)現(xiàn)一些有趣的故事。比如那位箭射十日的英雄羿，其生命故事卻是悲劇性的?！笔艿竭@些神話的啟發(fā)，聯(lián)想起前面的“文革”經(jīng)歷和知青生活，鄧啟耀教授在當時還寫過一個叫做《射日》的電影劇本。

在此階段，無論是從興趣愛好，還是從專業(yè)水平來看，鄧啟耀都更像一名文藝青年。那么，他又是如何轉(zhuǎn)型為一名神話研究者的呢？那還得從一次學(xué)術(shù)征文說起?！?980年，云南省教育廳發(fā)起全省高校的學(xué)生論文比賽活動，我想試試把羿的故事?lián)Q一種方式表述，就參加了。指導(dǎo)我這個選題的是付光宇先生。實在說，要把我的那些胡思亂想規(guī)范為學(xué)術(shù)論文，付老師是付出了超常勞動的。他針對初稿一遍遍提出修改意見。這些意見讓我頭疼，卻又十分中肯，不得不乖乖改。改到第五遍時，我?guī)缀踝タ?，不想再干了。付老師緊盯不放，甚至跑到學(xué)生宿舍來找我談?wù)撐?。無可奈何改到第六遍時，突然嚼出一點味來。就這樣，我的第一篇神話學(xué)學(xué)術(shù)論文《從羿的悲劇看中國原始社會解體期》終于完成，得了個一等獎。”后來，此文在《思想戰(zhàn)線》雜志發(fā)表[2]，鐘敬文先生在次年的《中國百科年鑒》民間文學(xué)專文中，甚至對此文有所評論[3]。這對于當時還是學(xué)生的鄧啟耀來說是極大的鼓舞。從此，他就對神話研究產(chǎn)生了濃厚的興趣，并一直將其作為自己的一個重要研究方向。

二、操練理性，究根探源

在神話研究領(lǐng)域，鄧啟耀教授的代表作是《中國神話的思維結(jié)構(gòu)》，直到今天，此書還是神話研究領(lǐng)域的必讀書目。此階段，鄧啟耀教授在云南省社會科學(xué)院工作，除了繼續(xù)做神話研究外，也開始關(guān)注民族服飾、巫蠱、巖畫等方面的研究。

如果說在第一階段，對鄧啟耀影響最大的是袁珂先生的《古神話選釋》。那么，在此階段，給予鄧啟耀最大啟發(fā)和最多幫助的是趙仲牧先生?！摆w老師是我們大三時才從遼寧轉(zhuǎn)來的，一來即引起轟動。他講魏晉文學(xué)，講美學(xué)，出神入化。那時不同院系都有一些劫后余生的奇人，他們的課堂成為全校學(xué)生搶占座位的地方。趙老師即是其中之一。那時讀書聽課，不考慮什么專業(yè)，也沒有學(xué)分，完全率性而為，跨界亂跑，就是為興趣讀書。和趙老師聊多了，才發(fā)現(xiàn)他在哲學(xué)、思維學(xué)等方面鉆研更深。他那種透過文化表象透視精神內(nèi)核的思維方式給我很大的啟發(fā)。我們這代人，經(jīng)歷過浩劫，那時有些事真是匪夷所思的，但弄不明白是怎么一回事。我們的教育讓我們以為世界就是這樣，被流放到邊境少數(shù)民族地區(qū)后，才發(fā)現(xiàn)世界原來不一定是這樣。在少數(shù)民族地區(qū)，話可以有多種說法，事可以有多種想法，日子可以有多種過法，文化的多樣性顯示了它強大的生命力?！?/p>

當然，作為知識青年到少數(shù)民族地區(qū)去支援邊疆建設(shè)，從某種程度上來說，鄧啟耀在那里也接受了一次“前人類學(xué)的再教育”。在訪談中，鄧啟耀回憶起了在盈江上山下鄉(xiāng)的時光。在那段時間里，他受到的最大的啟發(fā)是要回到常識，回到基礎(chǔ)，回到人性的本真。怎么回呢？“我以為人類童年時代的神話或可作為我們窺探傳統(tǒng)文化心理之源的一種文本。所以，我試圖以神話作為分析材料，來看中國人最初是如何思考的，怎么會有這樣的文化心理和思維模式。我嘗試的問題意識，就是想了解人們?yōu)槭裁催@樣想，涉及認知模式、文化傳統(tǒng)和思維結(jié)構(gòu)等問題?！?/p>

在當時有限的條件下，鄧啟耀閱讀了大量心理學(xué)、思維學(xué)、人類學(xué)的書籍。其中，讓·皮亞杰從兒童認知發(fā)育的角度來探討人類個體認識發(fā)生模式的《發(fā)生認識論原理》和《兒童心理學(xué)》，列維—布留爾、列維—斯特勞斯從所謂“原始民族”或“土著”的言說和行為來研究人類群體“原始”或“野性”思維結(jié)構(gòu)的《原始思維》、《野性的思維》等書對他影響特別大。這些學(xué)者都把神話、巫術(shù)等作為人類早期的思維文本進行分析，進一步激發(fā)了其神話研究的熱情。后來，由于當時對文化人格和人類本性這樣的問題很感興趣，鄧啟耀還和同學(xué)合作翻譯了J·R·坎托的《文化心理學(xué)》[4]。

在這幾年的學(xué)習(xí)中，在趙仲牧先生的指導(dǎo)下，鄧啟耀閱讀了大量心理學(xué)、思維學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的書籍，也陸續(xù)撰寫了一些從文化心理和思維結(jié)構(gòu)視角研究神話的論文，在《民族文學(xué)研究》、《思想戰(zhàn)線》、《民間文藝季刊》、《云南社會科學(xué)》等學(xué)術(shù)雜志，以及類似《思維科學(xué)通訊》這樣的期刊發(fā)表，并參與了《中國各民族神話與宗教詞典》、《西南民族倫理學(xué)論集》等著作的撰寫，執(zhí)筆“神話式規(guī)范心理”、“宗教道德”等相關(guān)章節(jié)*參見鄧啟耀：《超自然神秘力量的一個原始象征》，載《民間文藝季刊》1986年第3期；《神話的有機整體意識與中國民族文化心理結(jié)構(gòu)》，載《思維科學(xué)通訊》1986年第2期；《神話的思維程序》，載《思想戰(zhàn)線》1988年第6期；《從自身感萬物——神話的自我中心意識》，載《山茶》1988年第6期；《中國神話的邏輯結(jié)構(gòu)》，載《民間文學(xué)論壇》1989年第3期；《神話審美意識發(fā)生論》，載《民族文學(xué)研究》1989年第4期；《神話的思維形式因素》，載《云南社會科學(xué)》1989年第1期；《神話及其思維功能散論》，載《云南民族學(xué)院學(xué)報》1989年第1期；《神話式規(guī)范心理探原》，載《西南民族倫理學(xué)論集》，云南民族出版社1990年版。這些文章也就是后來書稿的基礎(chǔ)。。這些文章引起了鐘敬文、烏丙安、劉魁立、劉錫誠、馬昌儀、劉文英、蕭兵、王孝廉等先生的注意和評點，鐘敬文、馬昌儀先生等還邀請鄧啟耀參編他們主編的一些文集*參見鐘敬文：《民間文藝學(xué)探索》，北京師范大學(xué)出版社1987年版；劉魁立、馬昌儀、程薔：《神話新論》，上海文藝出版社1987年版；馬昌儀：《中國神話學(xué)文論選萃》，中國廣播電視出版社1994年版，《中國神話學(xué)百年文論選》，陜西師范大學(xué)出版社2013年版。。當時在思想解放運動中比較活躍的包遵信先生也到云南，與一些青年學(xué)者見面。他肯定了鄧啟耀這期間發(fā)表的一些論文，向其約寫一部神話思維研究的書稿。鄧啟耀整合自己以往的研究，最終完成《中國神話的思維結(jié)構(gòu)》一書?？上陂g發(fā)生一些變故，書稿的出版也就擱下來了。直到1992年，經(jīng)朋友推薦給由錢偉長、費孝通、季羨林等牽頭的“重慶出版社科學(xué)學(xué)術(shù)著作出版基金” 指導(dǎo)委員會，書稿才得以出版*參見鄧啟耀：《中國神話的思維結(jié)構(gòu)》，重慶出版社,精裝本,1992年第一版，1996年第二次印刷，2004年再出版平裝本。當然，從個人學(xué)術(shù)訓(xùn)練來看，這也是完善其知識結(jié)構(gòu)的過程，“我自幼習(xí)畫，形象思維也許還可以，但是抽象思維不行。畢業(yè)后幾年，我硬著頭皮跟著趙仲牧老師繼續(xù)學(xué)習(xí)，每周一兩次到他家或請他來我家，接受他嚴格的抽象思維訓(xùn)練。你不讀書、不思考，去趙老師那里是很危險的，想用新名詞或文筆之類的東西?；ㄇ灰彩敲刹贿^去的，他會毫不留情把你批出汗來。在他指導(dǎo)下，光心理學(xué)、思維學(xué)的書就讀了差不多兩米，神話方面的更不用說。”。趙仲牧先生為這本書寫了一篇很長的序，鄧啟耀認為，趙老師寫的那篇長序“思維的分類和思維的演化”，“才是這本書的‘靈魂’”。

在此階段，鄧啟耀教授已經(jīng)開始意識到跨學(xué)科研究的重要性。傳統(tǒng)神話研究大多從文本內(nèi)容出發(fā)，著重關(guān)注神話的生成語境、故事情節(jié)及文學(xué)修辭，而鄧啟耀在神話研究領(lǐng)域的集大成之作《中國神話的思維結(jié)構(gòu)》一書卻獨辟蹊徑，借用哲學(xué)、心理學(xué)、思維學(xué)、人類學(xué)的視角和方法來探討中國神話的文化表達及內(nèi)在邏輯。因此，此書一經(jīng)出版，立即引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和探討。直到今天，此書在各類神話研究中引用率都很高。

三、立足田野，融會貫通

概括來說，在前面兩個階段，鄧啟耀教授的神話研究主要還是圍繞神話典籍和口述文本展開。在云南生活和工作期間，他也做了大量的田野調(diào)查工作，集中體現(xiàn)于其關(guān)于巫蠱的研究[5]。2000年，鄧啟耀調(diào)到中山大學(xué)人類學(xué)系工作。中山大學(xué)人類學(xué)系歷來重視田野調(diào)查，這也正好切合鄧啟耀教授的學(xué)術(shù)興趣和研究取向。此時，他的神話研究開始發(fā)生轉(zhuǎn)向，更加關(guān)注社會文化語境中的神話。也就是說，除了神話文獻文本以外，他更加關(guān)注文化持有者如何在日常生活實踐中理解、闡釋與再生產(chǎn)神話的內(nèi)涵與意義。正是基于這一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變，鄧啟耀教授的神話內(nèi)容大為拓展，他不僅需要關(guān)注神話生成和實踐的社會文化環(huán)境，也要關(guān)注與神話相關(guān)的宗教儀式、節(jié)日體系、建制形制、族群關(guān)系、民風(fēng)民俗等文化事象。因此，在這種背景下，要想繼續(xù)推進神話研究向深度和廣度發(fā)展，跨學(xué)科研究自然是應(yīng)有之義。

人類學(xué)視域下的神話研究，它的研究特點是不單純關(guān)注神話的各種文本，也注重神話在田野現(xiàn)場的復(fù)雜狀態(tài)。如果我們將神話放置在其社會文化語境下，就會發(fā)現(xiàn)神話與當?shù)氐拿袼?、信仰、儀式等緊密結(jié)合在一起。鄧啟耀教授在《從馬背到牛背——云南蒙古族民間敘事中的文化變遷鏡像》[6]一文中，將云南蒙古族敘事文學(xué)(包括神話)放置于其生活場域中，從歷時和共時兩度層面來看其三次歷史性跨越。但是，與其他研究者關(guān)注云南蒙古族敘事文學(xué)文本不同，鄧啟耀教授深入到云南蒙古族人的生活中去，在田野中理解敘事文學(xué)的內(nèi)涵，將這批敘事文學(xué)作為云南蒙古族人的文化鏡像，進而探究其歷史過程。

在后來的研究中，鄧啟耀教授結(jié)合自己的長處——視覺人類學(xué)，開始關(guān)注群體性非語言文字現(xiàn)象、宗教藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間藝術(shù)等方面的研究，此類研究自然也涉及到大量的神話內(nèi)容。在研究過程中，鄧啟耀教授不是單純從神話或圖像的角度來研究，而是盡可能結(jié)合人類學(xué)學(xué)科特點，分析它們生成背后的社會文化因素和人的意識因素。

以民族服飾為例，鄧啟耀教授發(fā)表了一篇論文《靈的秘語——以苗族服飾中的蝴蝶紋樣為中心》[7]。文章比較了古代漢文獻記載的神話和苗族口述神話中關(guān)于黃帝與蚩尤爭戰(zhàn)的故事，同時結(jié)合族群歷史、信仰、儀式等進行人類學(xué)分析，這也是他把民族服飾作為一種象征符號進行研究的系列論著的延續(xù)。談及此文的思考過程和寫作經(jīng)歷時，鄧啟耀教授提到在田野中理解神話的重要性：“神話在人類學(xué)、民族學(xué)和考古學(xué)研究中的作用，與神話在那個時代的社會功能相聯(lián)系。比如長沙馬王堆帛畫，你如果不懂中國上古神話，就不可能識讀帛畫中金烏玉蟾、靈魂飛升的圖像。要了解古代族群關(guān)系，神話也是一個路徑。比如這篇論文，探討的是遠古炎黃與蚩尤兩大族群的關(guān)系問題，它們延伸到現(xiàn)代漢苗等民族關(guān)系的事。但這樣大的問題，我是從苗族衣角上一個常見的紋樣，結(jié)合神話和其他文化形態(tài)進行綜合考察的。這個想法其實醞釀了很多年。1989年在云南苗寨考察，就為他們神話古歌中那些與漢文古籍記載的神話具有相關(guān)性，以及與神話古歌具有互證關(guān)系的服飾紋樣感到震撼。2006年到貴州考察，看到苗族服飾上那么多的蝴蝶紋樣，以及他們那些動輒與古神話聯(lián)系在一起的敘述，更覺好奇。2008年文章寫完初稿又放了好幾年，等自己冷下來后才投給雜志。寫作時重溫十多年來在苗寨的考察筆記，許多碎片化的信息和復(fù)雜的族群關(guān)系被漫長的時間穿連起來，我重新發(fā)現(xiàn)了一些過去沒有讀懂的信息。這個時候，讀神話不再只從文本著眼，而是會聯(lián)系相關(guān)族群歷史、信仰、儀式、民俗等方面的情況綜合考量，而且注意人類學(xué)田野現(xiàn)場的文化語境，這樣就會發(fā)現(xiàn)就文本談文本可能忽略的東西。從碎片到整體的過程，還包括以往的其他研究，比如與前文所述蝴蝶(包括蛾子)相關(guān)的神話與巫術(shù)，在苗族文化傳統(tǒng)的特殊語境中，極有可能與‘巫蠱’之術(shù)相關(guān)。在民間信仰中，神話、巫術(shù)與宗教，的確是一個不能完全分離的整體，人類學(xué)家如馬林諾夫斯基等人的研究，早就注意到它們之間的關(guān)系。之前我應(yīng)民族考古學(xué)家宋兆麟和神話學(xué)家馬昌儀、劉錫誠等先生委托，做過幾年巫蠱研究(筆者注：鄧啟耀教授著有《中國巫蠱考察》一書)，發(fā)現(xiàn)不少民族往往把夜行蛾子之類的毒蟲與巫蠱聯(lián)系在一起。民間也有許多有關(guān)飛蛾攝魂及以飛蛾制作蠱藥的傳說。1995年初我受李亦園先生邀請，到臺灣參加他召集的‘中國神話與傳說學(xué)術(shù)研討會’，報告自己關(guān)于巫蠱傳說與民間秘俗的初步研究。那也是將神話傳說與民間秘密信仰及習(xí)俗聯(lián)系在一起考察的嘗試。所以，在看到苗族服飾上那些極為常見的蝴蝶(包括蛾子)的時候，就會引起注意，進而探問苗族自己對這類紋樣的認知和解釋，對比以往的文獻檢索、神話傳說和田野觀察筆記，對苗族服飾上那些蝴蝶紋樣的意義，霍然有悟?！?/p>

在田野調(diào)查中，我們會發(fā)現(xiàn)，民族服飾不僅僅是一種圖像的物質(zhì)載體，它背后隱藏著民族的社會結(jié)構(gòu)和文化體系。在《靈的秘語——以苗族服飾中的蝴蝶紋樣為中心》一文中，鄧啟耀教授提到了一個識“字”的故事，筆者覺得對于我們?nèi)绾卧谔镆爸欣斫馍裨掝H有幫助，特請鄧啟耀教授做一些延伸拓展：“給我印象最深的一次，是在苗族村寨向老人請教他們的歷史和文化的時候，老人問我識不識字。問得我很郁悶，我怎么不識字呢，但是又不好說。老人指著旁邊的一個穿著苗族服飾的女孩說，我們的歷史就寫在上面。我一看，刺繡的披肩和蠟染的百褶裙上有許多美麗的圖案，這些寫在上面的‘字’我果然不識。老人指著女孩衣裙上的花紋，給我讀解那些他們才明白的‘字’。從披肩到百褶裙，上面記述了一個遙遠到神話時代的故事，即漢文古籍和苗族口述敘事都提到的關(guān)于黃帝與蚩尤爭戰(zhàn)的那段遠古歷史。我這才明白，苗女衣裙上那些我不識的‘字’，和他們口述的神話古歌，原是互為文本的。經(jīng)過這樣一些經(jīng)歷之后，我們在田野中向他們學(xué)習(xí)到了很多我們不懂的、在學(xué)校里面學(xué)不到的知識。像這些無文字的民族，他們把自己的民族歷史、神話傳說、倫理制度都‘寫’在衣服上，將這些文化要素通過刺繡或印染的方式轉(zhuǎn)化為圖像，如同一部隨身攜帶的族群《史記》和百科全書。通過對這些民族服飾圖案的解讀，可以將他們的民族歷史文化‘講’得清清楚楚。2008年，收藏家朋友黃英峰先生和夏威夷大學(xué)藝術(shù)展覽館館長邀請我參加在美國舉辦的‘中國西南少數(shù)民族服飾’展覽和研討會的時候，我們商定的主題和我的大會發(fā)言內(nèi)容，便是對以針筆線墨呈現(xiàn)的無文字民族另類書寫的解讀。*Deng Qiyao.The Other Writing of People without a Written Language，in Writing with Thread,University of Hawai’I Art Gallery,2009.正如景頗族諺語所說：‘筒裙上織著天下的事，那是我們祖先留下的字?！@些象形的‘字’，不僅和祖先留下的神話傳說有關(guān)聯(lián)，有的甚至和商周時代文物上的某些紋飾十分相似。神話學(xué)不可避免地會和人類學(xué)、民族學(xué)和考古學(xué)聯(lián)系在一起。所以，在我們的研究中，除了文獻、文物之外，神話傳說和圖像表征也應(yīng)該算是一重證據(jù)。這些東西共同形成了不同族群歷史文化的‘書寫’方式，這是很有意思的一項工作。”

在此階段，鄧啟耀教授的神話研究更多是與群體性非語言文字現(xiàn)象、宗教藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間藝術(shù)研究結(jié)合在一起。因此，其神話研究不僅需要從神話來理解背后的社會結(jié)構(gòu)和文化實踐，也需要從神話的生成語境來重新理解神話。在這種學(xué)術(shù)取向和研究路徑下，鄧啟耀教授充分發(fā)揮自己的長處和已有學(xué)術(shù)積累，多學(xué)科、多視角、多路徑來進行神話研究，積極探討神話研究發(fā)展的新方向和新領(lǐng)域。

四、結(jié)語：跨學(xué)科視域下的神話研究

從以上三階段的描述來看，貫穿于鄧啟耀教授治學(xué)脈絡(luò)的神話研究經(jīng)過了一個嬗變的過程。在不同時期，對于如何進一步推進神話研究的發(fā)展，鄧啟耀教授有自己的理論思考和學(xué)術(shù)探索。在研究過程中，他也將其神話研究理念轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)實踐，形成了獨具特色的神話研究風(fēng)格。在此，筆者僅對鄧啟耀教授的神話研究風(fēng)格做一簡單的總結(jié)。

和大多數(shù)神話研究學(xué)者一樣，在學(xué)術(shù)起步階段，鄧啟耀教授也是以文獻研究為主。云南少數(shù)民族眾多，神話等口頭敘事文學(xué)發(fā)達，憑借其當知青期間的“前人類學(xué)的再教育”和在云南大學(xué)念中文的條件，他開始在老師的帶領(lǐng)下做一些田野調(diào)查工作，在田野中發(fā)現(xiàn)神話、理解神話、研究神話。大學(xué)畢業(yè)后，鄧啟耀教授到云南省社會科學(xué)院工作，在趙仲牧老師的指導(dǎo)下，開始大量閱讀哲學(xué)、心理學(xué)、思維學(xué)、人類學(xué)的書籍，并慢慢將其內(nèi)化為自己的研究視域，從多學(xué)科、多角度來探究中國神話背后的思維結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵，并寫出了自己神話研究的代表作《中國神話的思維結(jié)構(gòu)》。當然，在前面兩個階段，鄧啟耀教授的神話研究主要是從文獻分析出發(fā)，在解讀文本的基礎(chǔ)上，借鑒其他學(xué)科的理論、方法和視角，深化和拓展既有文獻研究內(nèi)容。后來，鄧啟耀教授任職中山大學(xué)人類學(xué)系，田野調(diào)查成為其學(xué)術(shù)研究的支柱。相應(yīng)的，他主張在田野調(diào)查中研究神話，關(guān)注社會文化情景中的神話表達和實踐。換句話說，他關(guān)注作為文本材料的神話，更加關(guān)注神話是如何在日常生活場域中呈現(xiàn)出來的。正是基于這種研究理念，他在關(guān)注神話研究的同時，也會關(guān)注作為其物質(zhì)載體和文化載體的宗教儀式、節(jié)日體系、建制形制、族群關(guān)系、民風(fēng)民俗等文化事象。

綜上所述，在治學(xué)過程中，鄧啟耀教授慢慢形成了一種跨學(xué)科的研究視野和學(xué)術(shù)路徑，并將其落實到學(xué)術(shù)研究實踐中，從而形成其頗具特色的神話研究風(fēng)格。他充分發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢和已有的學(xué)術(shù)積累，以多元的文化視野、開放的學(xué)術(shù)態(tài)度、扎實的田野調(diào)查為準則，主張以跨學(xué)科的方式來進行神話研究。目前，學(xué)術(shù)界日益呈現(xiàn)出學(xué)科壁壘化和研究專門化的傾向，很多學(xué)者在反思既有研究方式的缺陷和不足的基礎(chǔ)上，提倡一種跨學(xué)科的研究路徑。梳理鄧啟耀教授神話研究的學(xué)術(shù)歷程和發(fā)展脈絡(luò)，或許對我們今天的跨學(xué)科研究有所裨益。

[1]陳建憲.精神還鄉(xiāng)的引魂之幡——20世紀中國神話學(xué)回眸[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1998(3).

[2]鄧啟耀.從羿的悲劇看中國原始社會解體期[J].思想戰(zhàn)線,1981(1).

[3]《中國百科年鑒》編輯部.中國百科年鑒(1982)[Z].北京:中國大百科全書出版社,1982.

[4](美)J·R·坎托.文化心理學(xué)[M].王亞南,劉薇琳,鄧啟耀,等,譯.昆明:云南人民出版社,1991.

[5]鄧啟耀.中國巫蠱考察[M].上海:上海文藝出版社,1999.

[6]鄧啟耀.從馬背到牛背——云南蒙古族民間敘事中的文化變遷鏡像[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010(4).

[7]鄧啟耀.靈的秘語——以苗族服飾中的蝴蝶紋樣為中心[J].文藝研究,2016(2).

特約編輯 孫正國

責(zé)任編輯 強琛E-mail:qiangchen42@163.com

Myth Research from the Perspective of Cross Discipline:A Review of Professor Deng Qiyao’s Myth Research

Xiong Wei

(School of Sociology and Anthropology,Sun Yat-sen University,Guangzhou 510275)

Anthropology,folklore,history,literature and other disciplines are very much concerned about the myth,important humanities and social sciences scholars of mythology have studied or discussed.Based on different disciplines,profession,position,research direction,each scholar has its own interest in the myth of research orientation and path.Professor Deng Qiyao study hard for 30 years in the field of mythology,with the distinctive style and rich results.Starting from the academic experience of Professor Deng Qiyao,the study of myth can be divided into three stages.Specific analysis of the emphasis and content of myth research in each stage,and from the perspective of liquidity to explore the process of its academic context,and then summed up the characteristics of the myth research.

Deng Qiyao;myth research;academic process;interdisciplinary research

2016-08-01

國家社科基金重大項目(11&ZD185)

熊威(1991-)，男，湖北武漢人，博士研究生，主要從事宗教人類學(xué)、跨境民族研究。

B932

A

1673-1395 (2016)09-0012-06