論斯奈德詩歌《旅程》中的異質(zhì)化文化觀主題

劉磊

（中國民航大學(xué)外國語學(xué)院，天津，300300；上海外國語大學(xué)研究生部，上海，200083）

論斯奈德詩歌《旅程》中的異質(zhì)化文化觀主題

劉磊

（中國民航大學(xué)外國語學(xué)院，天津，300300；上海外國語大學(xué)研究生部，上海，200083）

美國詩人加里·斯奈德的作品《旅程》在詩歌意義流淌的各個(gè)階段從各個(gè)方面表現(xiàn)出異質(zhì)化文化觀，能夠在同質(zhì)化文化模式讀者的閱讀認(rèn)知過程中對其造成影響，實(shí)際形成后現(xiàn)代文化的影響力?！堵贸獭肥撬鼓蔚略姼杷囆g(shù)的一個(gè)組成部分，也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出后現(xiàn)代文化的一種可能向度。

加里·斯奈德；《旅程》；異質(zhì)化文化觀；同質(zhì)化文化模式

加里·斯奈德（Gary Snyder，1930-）是一位在美國垮掉派文學(xué)運(yùn)動(dòng)中占有重要地位的詩人。斯奈德的詩歌有著對大自然細(xì)膩的描繪，也有著對人的內(nèi)心獨(dú)到的把握，二者融匯相通，構(gòu)成其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。詩歌《旅程》（“Journeys”）展現(xiàn)自然風(fēng)物，描繪內(nèi)心感觸，在二者的交融中演繹文化內(nèi)涵，在斯奈德的詩歌中頗具代表性?！霸?0世紀(jì)中葉，美國的文化構(gòu)造看起來在經(jīng)歷著現(xiàn)代化與同質(zhì)化的深刻過程……，垮掉的一代努力探索、改良并建立集體異質(zhì)空間，這些空間基于邊緣化群體的例子，他們受到排斥，而這看起來保障了他們可以免于主流現(xiàn)代性的特權(quán)與危險(xiǎn)?！保?］在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后的美國文化中有著一種同質(zhì)化的傾向，這種傾向與現(xiàn)代化的深化過程相伴隨相糾葛且互為因果，這構(gòu)成了戰(zhàn)后美國文化的重要特征。在這樣的文化背景下，包括垮掉派作家和詩人的后現(xiàn)代主義實(shí)踐者挑戰(zhàn)社會(huì)文化中的同質(zhì)化傾向，在批判既有文化格局的過程中探索與建設(shè)新的文化格局，發(fā)揚(yáng)著多元化、異質(zhì)化的后現(xiàn)代文化精神。在為數(shù)眾多異彩紛呈的后現(xiàn)代文化流派中，垮掉的一代由于其落拓不羈的生活方式和文學(xué)創(chuàng)作方式而格外引人注意，他們是新文化的探索者與實(shí)驗(yàn)者，構(gòu)成了影響廣泛與深遠(yuǎn)的文化場域?！堵贸獭罚ā癑ourneys”）一詩表現(xiàn)出垮掉派的異質(zhì)化文化觀主題，這種主題在同時(shí)代常見的在一定程度上帶有同質(zhì)化文化模式的讀者（簡稱為同質(zhì)化文化模式讀者）的認(rèn)知過程中可能激發(fā)出“認(rèn)同（identification）”或者“抵制（resistance）”這兩種不同的反應(yīng)，從而以不同的方式達(dá)成其認(rèn)知效果?！霸谧x者與文本中被察覺到的實(shí)體之間有一種關(guān)系被創(chuàng)造出來，認(rèn)同的概念作為理解這種關(guān)系實(shí)質(zhì)的方式是至關(guān)重要的?！保?］134然而，如果“讀者的性情與文學(xué)文本中明顯表現(xiàn)出來的性情之間發(fā)生齟齬”，“讀者會(huì)產(chǎn)生對于覺察出來的作品氣質(zhì)的抵制之感”［2］135。同質(zhì)化文化模式讀者在閱讀《旅程》一詩的過程中與該詩歌中的異質(zhì)化文化觀主題的不同表現(xiàn)形式交相作用，產(chǎn)生認(rèn)同與抵制的雙重作用，而詩歌具體的歷史化的意義則在認(rèn)同與抵制的雙重過程中實(shí)現(xiàn)與演繹。

一

《旅程》第一部分展現(xiàn)了敘述者傷害了一只鳥，而后這只鳥又變身為一位女子與敘述者同游地下迷宮的夢幻故事。“源氏捉到一只灰色的鳥，它拍動(dòng)著翅膀。它受了傷，所以我用煤鏟子擊打它?！保?］52在這里，鳥兒展示出了被剝奪者、受損害者和受壓迫者的形象。在鳥兒面前，敘述者是強(qiáng)大的、殘忍的，他的形象是剝奪者、損害者和壓迫者的形象。后來，鳥兒逐漸幻化為一位女人，引導(dǎo)敘述者走入地下迷宮。原來的受壓迫者逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，而原來的壓迫者逐漸淪落至從屬地位。“在前行的過程中，我在頭腦中構(gòu)想著一幅行進(jìn)路線的示意圖——但是它變得越來越復(fù)雜——正當(dāng)我就要失去這圖畫時(shí)，那女人把一片口感清新的蘋果塞到我的口中，而那片蘋果她本來已經(jīng)放進(jìn)了自己的嘴里。接著我醒了?！保?］52從表面上看，敘述者心里有一幅路線圖，然而這圖畫是超出他的理解力的，而且是飄忽不定無法被穩(wěn)定地掌控的。與敘述者形成對比的是那位女人，她不為敘述者完全了解，隱藏著神秘的力量，與錯(cuò)綜復(fù)雜難以掌握的迷宮線路相呼應(yīng)，是神秘力量和神秘美的化身。敘述者和“鳥兒——女子”的形象歷經(jīng)了轉(zhuǎn)化，最終也沒能夠達(dá)到穩(wěn)定的狀態(tài)，隨著敘述者醒來，一切又都向著新的可能性敞開。

在第一部分，敘述者與“鳥兒——女子”這兩個(gè)主體的形象處于變動(dòng)不居的狀態(tài)，他們的形象以及形象背后的價(jià)值訴求都是流動(dòng)不止的。形象與價(jià)值層面上的流動(dòng)性蔓延向整個(gè)文化領(lǐng)域，如此，垮掉派的異質(zhì)化文化觀得以展現(xiàn)。詩歌第一部分的形象嬗變與價(jià)值轉(zhuǎn)換在非常自然的過程中展開，縈繞期間的夢幻色彩充當(dāng)了嬗變與轉(zhuǎn)換過程的潤滑劑，使得這個(gè)過程越發(fā)自然協(xié)調(diào)。在同質(zhì)化文化模式讀者的認(rèn)知過程中，《旅程》第一部分所表現(xiàn)的異質(zhì)化文化觀主題能夠借助自然協(xié)調(diào)的演繹過程充分發(fā)揮其影響力量。在這種文化影響力的作用下，同質(zhì)化文化模式讀者會(huì)對詩歌中的異質(zhì)化文化觀主題發(fā)生認(rèn)同的作用。與此相對應(yīng)，他會(huì)對自身的同質(zhì)化文化模式進(jìn)行一定程度的修改（modification），從而避免自身文化模式與文本文化模式之間的直接沖突對抗，確保認(rèn)同作用不會(huì)受到過度阻礙。讀者在閱讀詩歌第一部分的過程中所進(jìn)行的認(rèn)同與修改也為其對于詩歌后續(xù)部分中的異質(zhì)化文化觀主題表現(xiàn)出的認(rèn)同打下了基礎(chǔ)，提供了便利。

二

《旅程》第二部分展現(xiàn)了多種多樣的秀美風(fēng)景，以此隱喻多元并存相得益彰的文化取向?！按┰缴铄涞纳謥淼胶０叮驹诎咨纳匙焐舷騼?nèi)張望：低地沼澤與草原，那里人類尚未涉足，奧林匹克山的景致在寒冷清冽的風(fēng)中。”［3］52森林表現(xiàn)出深邃神秘之美，它的形態(tài)難以被觀察者全然領(lǐng)略，它的風(fēng)姿難以被欣賞者全然理解，它蘊(yùn)蓄著不可捉摸的奧秘與美。海岸聯(lián)結(jié)陸地與大海，是海陸之間的聯(lián)系紐帶。它悠遠(yuǎn)綿長，代表了事物之間廣泛存在的聯(lián)系可能性以及廣大的聯(lián)系領(lǐng)域，它體現(xiàn)出了事物聯(lián)結(jié)之美。白色沙嘴在綿長的海岸線上突兀而立，它與海岸既相互連接又相互對立。一方面，白色沙嘴孑然一身孤寂無所依傍；另一方面，它牽掛著海岸，與海岸情誼不斷，一脈相連。白色沙嘴代表了孤寂之美，這種孤寂之中有幾分超脫，也有幾分牽掛，是一種雜糅之美。低地沼澤和草原廣闊無垠，人跡未至，它們代表了宏大的原始之美，宏大美與原始美分別在空間維度和時(shí)間維度上延伸演繹，相互參照復(fù)合而成沼澤草原的雄渾壯闊。冷風(fēng)中的奧林匹克山與古代神話傳說以及現(xiàn)代的體育精神相聯(lián)結(jié)，造就了神圣雄渾之美，充滿了英雄主義的精神力量。它使人們獲得“超脫于慣常二元關(guān)系的冥想中的主體意識(shí)”［4］，使人們擺脫日?，嵤屡c凡常塵垢的羈絆，獲得精神的洗禮，在神圣雄渾之美中獲得自我認(rèn)知的升華。詩歌第二部分對于美的演繹跨越不同的領(lǐng)域，表現(xiàn)出多元的美。這種多元的美隱喻了多元的文化，展現(xiàn)出異質(zhì)化文化觀主題。詩歌這一部分中所蘊(yùn)含的美隨著自然景物的漸進(jìn)轉(zhuǎn)換演繹出不同維度上的意義，多元美感的展現(xiàn)過程渾然天成流暢自然。如此，同質(zhì)化文化模式讀者很容易在文本的引導(dǎo)下不經(jīng)意間接受異質(zhì)化文化觀主題，這個(gè)接受的過程便是認(rèn)同機(jī)制現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮作用的過程。

三

《旅程》第三部分與第四部分呈現(xiàn)出三個(gè)不同的世界和兩種不同的力量場域，在這五個(gè)不同的維度之間演繹出異質(zhì)化文化觀主題。第三部分開頭處的石頭地面代表了現(xiàn)實(shí)的世界，這里既有險(xiǎn)阻又有奮斗的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)訴說者和伙伴走到大墻邊時(shí)，他們臨近了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同的世界，一個(gè)未知的世界。訴說者不知道墻那邊的未知世界中有什么，對于他以及他的伙伴而言未知世界中充滿了未解之謎和不可驗(yàn)證的可能性。未知世界的不確定性和神秘性可以引起不安與恐懼，也可以產(chǎn)生無窮的魅力。對于訴說者及其同伴而言，未知世界是一個(gè)雙重的存在。“——接著什么東西開始從我們的后方升騰起來。我射出我的箭，朝它射著箭，但是它還是來了——我們轉(zhuǎn)身奔逃?！保?］52-53從后方升騰起來的不可名狀之物構(gòu)成了一個(gè)破壞性的力量場域，它對訴說者及其同伴構(gòu)成威脅。在第四部分，破壞性的力量似乎已經(jīng)遠(yuǎn)去?！坝幸晃淮┲t色裙子和高跟鞋的女孩。她在一座完全改裝過的谷倉中，走上樓梯，就在我的面前?！保?］53衣著時(shí)尚的女孩代表了美，代表了一種建設(shè)性的力量?！拔覀円黄鹱≡陂w樓里，白色墻皮脫落，地板涼涼的，上面空無一物?！保?］53在女孩所寓意的充盈著美的建設(shè)性力量的作用下，訴說者擺脫了破壞性力量場域的影響，結(jié)束了顛沛流離四處逃竄的經(jīng)歷，進(jìn)入到一種穩(wěn)定的平和恬淡的生活狀態(tài)。在此過程中，讀者可以感受到建設(shè)性力量場域的顯現(xiàn)?！啊屛腋嬖V你一些年幼時(shí)的往事——那是在1910年?！保?］53這兩句詩營造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界和未知世界不同的世界。不管是人的智力所及的現(xiàn)實(shí)世界還是人的智力未及的未知世界，都處于當(dāng)下，而這兩句詩所營造的世界處于往昔，這是一個(gè)過往的世界。過往世界已然逝去，然而它構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界的存在根基，也承載了現(xiàn)實(shí)世界的懷舊情感，它在與現(xiàn)實(shí)世界的呼應(yīng)中成為人的意識(shí)領(lǐng)域的一個(gè)不可或缺的部分。綜上所述，《旅程》第三部分與第四部分展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界、未知世界和過往世界這三個(gè)不同的世界，三個(gè)世界相互聯(lián)系相互連接。這兩個(gè)部分還展現(xiàn)了建設(shè)性力量場域和破壞性力量場域，這兩個(gè)不同的力量場域相互對比，并與三個(gè)世界交相作用。斯奈德的思想受到東方禪宗哲學(xué)的影響，“以生命智慧為指向”［5］，將生命的意義廣泛化，使其涵蓋各個(gè)維度。此處互動(dòng)銜接的五個(gè)維度構(gòu)成了生命延伸的不同向度，涵養(yǎng)出生命智慧的不同意義。詩歌第三部分與第四部分中的五個(gè)維度相互獨(dú)立、相互區(qū)分、相互聯(lián)結(jié)、相互作用，構(gòu)成了多元意義的網(wǎng)絡(luò)，揭示出該詩歌的異質(zhì)性文化觀主題。同質(zhì)化文化模式讀者在閱讀詩歌第三部分和第四部分的過程中，能夠在詩歌多元意義網(wǎng)絡(luò)與自身的后現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)之間達(dá)成一定程度上的共鳴，從而在一定程度上認(rèn)同詩歌中蘊(yùn)含的同質(zhì)化文化觀主題。

四

在《旅程》第五部分，訴說者的人生體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆谕纯嘈秃兔篮眯椭g轉(zhuǎn)換交替。個(gè)人的人生體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞莻€(gè)人文化存在的一個(gè)重要方面，人生體驗(yàn)?zāi)Ｊ降霓D(zhuǎn)換交替流動(dòng)不居揭示出文化的多元性，表現(xiàn)出異質(zhì)性文化觀主題。在第五部分起始處，道路上塵土飛揚(yáng)，訴說者的行走是困難的，他的旅行體驗(yàn)是不愉快的。在遠(yuǎn)處，山火濃煙彌漫，它構(gòu)成一種壓抑性的力量，使得空氣變得模糊，也使得訴說者的心境變得黯淡與迷惘。訴說者在這里獲得的是痛苦型的人生體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑惺苤钪械膼濄c哀傷。訴說者“繼續(xù)前行，來到水塘邊的樹林里，在高大的紅色雪松之下，又來到長滿令人炫目的藍(lán)色野花的岸邊，只見小山邊平坦地面上的濃郁的綠草，我們的老房子曾經(jīng)屹立在那里?！保?］53在這幾句詩中，秀美的自然景觀和對于往昔居所的深情回憶共同營造了美好型的人生體驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｔ谶@里，自然景觀清新秀麗，未受現(xiàn)代人類文明以及由現(xiàn)代人類文明所衍生的一些問題的影響。往昔居所坐落于自然景觀之間，傳達(dá)出浸透著自然情結(jié)的家園情懷，這種家園情懷撐起了美好型人生體驗(yàn)?zāi)Ｊ降囊环N具體實(shí)現(xiàn)形式。在后續(xù)的詩句中，訴說者的父親、母親和妹妹等親人與監(jiān)禁、死亡、空許的團(tuán)聚等負(fù)面意象聯(lián)系在一起，侵襲著訴說者心中的美好型人生體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑沟迷V說者心中的人生體驗(yàn)?zāi)Ｊ接窒蛑纯嘈蜖顟B(tài)回復(fù)。在詩歌第五部分，美好型的人生體驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c痛苦型的人生體驗(yàn)?zāi)Ｊ浇惶孑啌Q，呈現(xiàn)出異質(zhì)性文化觀主題。在閱讀詩歌第五部分的過程中，在詩行中的美好型人生體驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c痛苦型人生體驗(yàn)?zāi)Ｊ降淖饔孟?，同質(zhì)化文化模式讀者自身生活閱歷中的美好體驗(yàn)與痛苦體驗(yàn)會(huì)被激發(fā)起來，它們會(huì)在回憶之中相互作用并促進(jìn)讀者對于詩歌中表現(xiàn)出來的異質(zhì)化文化觀主題的認(rèn)同。如此，讀者的同質(zhì)化文化模式會(huì)經(jīng)歷進(jìn)一步的修改，開放性進(jìn)一步提高，異質(zhì)化文化觀能夠更好地兼容于讀者的文化心理。

五

《旅程》第六部分和第七部分營造出高遠(yuǎn)世界、平凡世界和地下世界三個(gè)相互獨(dú)立的世界，并在它們之間的對比中表現(xiàn)著異質(zhì)化文化觀主題。第六部分呈現(xiàn)出高遠(yuǎn)世界和平凡世界，表現(xiàn)出二者之間的對比并在對比中強(qiáng)化這兩個(gè)世界不同的存在模式和意義模式?！案吒叩兀诮瘘S色的干燥山脈中——灌木叢生、亂石嶙峋、長滿仙人掌的山巒，慢慢下行——最后我們能夠看到下方一片云海。”［3］54云層之上的金黃山脈構(gòu)成了一個(gè)高遠(yuǎn)的世界。這里有著險(xiǎn)峻的地形地貌，氣候干燥、缺乏水分。這里的環(huán)境對于生物的生存有很嚴(yán)苛的要求，只有灌木、仙人掌等生命力極強(qiáng)的生物能夠存活下來。這就是高遠(yuǎn)世界，環(huán)境惡劣，既挑戰(zhàn)又砥礪著其間的存在者?！拔依^續(xù)往下走，一直在干燥的下行的地面上慢慢移動(dòng)，能夠透過云層的縫隙看到：平坦的大地。潮濕而平整的綠色稻田，農(nóng)場房屋，最后感受到炎熱與潮濕?！保?］54云海是高遠(yuǎn)世界與平凡世界之間的過渡區(qū)域，云海之下的平凡世界有著與高遠(yuǎn)世界完全不同的面貌。在平凡世界中，熱量充足、水量充沛，動(dòng)植物大量繁衍，人們生活富足。在這里，人們處于適宜生存的環(huán)境中，生活平淡安逸，然而由于不會(huì)受到嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)與磨練，無法實(shí)現(xiàn)高遠(yuǎn)世界中的那種深厚的生命內(nèi)涵和精神意義，無法達(dá)致超凡脫俗的生存境界。

第六部分展現(xiàn)了高遠(yuǎn)世界和平凡世界這兩種具有不同意義語法的世界，它們在不同的向度上建構(gòu)著意義。盡管這兩個(gè)世界的意義建構(gòu)模式是不同的，但是它們都是在進(jìn)行著正向的建構(gòu)，它們都在以各自的方式滿足或者嘗試滿足人對于意義的渴望。與第六部分迥然相異，第七部分展現(xiàn)了地下世界，這不是一個(gè)以意義建構(gòu)為內(nèi)容的世界，而是一個(gè)以意義解構(gòu)為內(nèi)容的世界。“地下建筑的房間堆滿垃圾、廢棄的家具、爐渣、舊釘子、腐敗的灰泥、模糊可見的捆束物，永不止息的風(fēng)順著大廳吹來，古老的報(bào)紙卡嗒作響?！保?］54這就是地下世界，陳腐、破敗、衰朽，價(jià)值不可延續(xù)、意義無以憑附。在地下世界，意義建構(gòu)的活動(dòng)趨于停頓，既有的意義被解構(gòu)，希望走向瓦解。在詩歌第六部分，高遠(yuǎn)世界與平凡世界相互對應(yīng)、相反相成。它們分別演繹發(fā)展著自身的生存模式和價(jià)值模式，在相互之間的對比中凸顯自身不同的意義語法。斯奈德受到美洲土著文化和東方文化的影響，承繼了其“對于自然、對于土地、對于其他（非人類的）生命形式的尊重”，［6］當(dāng)然這種對于“他者”的尊重在人類文化譜系之內(nèi)同樣是適用的。高遠(yuǎn)世界與平凡世界構(gòu)成了人類兩種不同的文化體系和文化樣式，它們互為參照、相映成趣，共同贏得尊重，共同展示出多樣化的文化布局，共同揭示出一種異質(zhì)化的文化觀。在前續(xù)閱讀過程中的認(rèn)同作用的影響下，同質(zhì)化文化模式讀者在對第六部分進(jìn)行閱讀時(shí)容易對其中基于高遠(yuǎn)世界和平凡世界之對比的異質(zhì)化文化觀形成認(rèn)同。第六部分內(nèi)部的張力支撐起不同的意義建構(gòu)模式，而第六部分與第七部分之間的張力則演繹出意義建構(gòu)活動(dòng)與意義解構(gòu)活動(dòng)的對比與沖突。在意義建構(gòu)活動(dòng)與意義解構(gòu)活動(dòng)的對比與沖突中，一種解構(gòu)式的異質(zhì)化文化觀呈現(xiàn)出來。在這種解構(gòu)式異質(zhì)化文化觀的參照之下，意義的建構(gòu)呈現(xiàn)為一種中間過程和權(quán)宜性的活動(dòng)，意義解構(gòu)過程侵蝕著意義建構(gòu)活動(dòng)的根基，消解著意義建構(gòu)活動(dòng)的有效性。由于對于意義確定性和有效性的完全不同的信念和取向，這種異質(zhì)化文化觀與同質(zhì)化文化模式之間的矛盾沖突是激烈而無法調(diào)和的。在同質(zhì)化文化模式讀者理解與闡釋作為一個(gè)整體的第六部分和第七部分中所表現(xiàn)出的異質(zhì)化文化觀時(shí)，認(rèn)同作用難以實(shí)現(xiàn)，而抵制作用則容易發(fā)生。在抵制作用發(fā)生效用的過程中，讀者心理中的同質(zhì)化文化模式能夠保持穩(wěn)定，不會(huì)被進(jìn)一步修改，而讀者對于一種具有合理性的異質(zhì)化文化觀的認(rèn)知會(huì)變得更加清晰。此處，一種無法在實(shí)際閱讀過程中得到讀者認(rèn)同的解構(gòu)式異質(zhì)化文化觀在詩歌文本中出現(xiàn)，其作用只是對于偏差性的異質(zhì)化文化觀的提示，凸顯出隱含作者所倡導(dǎo)的異質(zhì)化文化觀的應(yīng)有面貌。

六

《旅程》最后兩個(gè)部分，即第八部分和第九部分通過生活意義的建構(gòu)與解構(gòu)將詩歌中異質(zhì)化文化觀的表現(xiàn)推進(jìn)至完成環(huán)節(jié)。詩歌第八部分體現(xiàn)了生活意義的建構(gòu)。訴說者與同伴盧坐著巴士，在各種背景的烘托下建構(gòu)與演繹著生活的意義。第八部分起首的幾句營造出了美的氛圍，而訴說者與盧的驅(qū)車旅程就在美的氛圍中開始。重重山巒代表了宏大雄壯之美，海岸代表了綿長幽遠(yuǎn)之美，而紅木樹林則浸透著精致典雅的生命之美。美不僅可以滋養(yǎng)意義，也可以構(gòu)成意義。在多種多樣的美所構(gòu)成的背景之上，訴說者與盧的旅程獲得了深厚的意義。盡管巴士里的人很少，人們之間卻并不缺乏必要的交流。交談與交流是人與人之間維系情感紐帶和實(shí)現(xiàn)意義分享的途徑，是有意義的生活的保障和必要組成部分。訴說者一行人在前行中交談，在交談中實(shí)現(xiàn)意義的流轉(zhuǎn)和情感的發(fā)展，在這個(gè)層面上他們的生活實(shí)現(xiàn)了聯(lián)結(jié)、獲得了意義?！包S葉飄蕩而下。時(shí)而穿過小小的市鎮(zhèn)。潮濕的小屋坐落在黯黑的小樹林里。”［3］55在清寒的自然背景之上，小小的市鎮(zhèn)與潮濕的小屋靜靜佇立。小小的市鎮(zhèn)與潮濕的小屋代表了一種保守、淡泊、低調(diào)而不張揚(yáng)的文明模式。這是一種前現(xiàn)代的文明模式，這種模式中沒有高速的增殖和擴(kuò)張，人的生活沒有受到現(xiàn)代式的異化的威脅；循著這種模式，自然與文明之間的矛盾處于弱化狀態(tài)，兩者居于相對協(xié)調(diào)的關(guān)系中。清寒背景上的寧靜市鎮(zhèn)與潮濕小屋凝聚了前現(xiàn)代文明與前現(xiàn)代生活方式的意義組構(gòu)特征，從一個(gè)維度表現(xiàn)了生活意義的可能面貌?！把刂┓植加泻涌谂c沙洲。很久以前我曾經(jīng)帶著一個(gè)女人來到這里，但很快就離開了?！保?］55在這里訴說者似乎在暗示他曾經(jīng)擁有的美好愛情。然而，光陰易逝，歲月難留，美好的愛情隨著時(shí)間遠(yuǎn)去，海灘上怡人的景色也變得黯然無光。在這里，訴說者通過一種缺場闡釋一種在場，通過一種缺失謳歌一種品質(zhì)。美好感情的脆弱反襯出它的可貴，美好感情在生活中遭遇挫折，然而它本身的意義卻被更加顯著地凸現(xiàn)出來。此處，訴說者通過意義的消磨從反面展示意義的可能性，他在宣揚(yáng)著一種應(yīng)該葆有的生活態(tài)度和一種應(yīng)該堅(jiān)守的生活信念。斯奈德受到佛禪思想的深刻影響，然而他的佛禪觀念比原初的佛禪觀念更具有實(shí)踐性。斯奈德“試圖彌補(bǔ)傳統(tǒng)佛教的不足，發(fā)揮佛教的社會(huì)功能。”［7］在《旅程》第八部分讀者可以感受到斯奈德對于一種具有佛禪意境的寧靜美好生活的禮贊，然而這種具有佛禪意境的生活獲得了更強(qiáng)的實(shí)踐性。通過將美、聯(lián)結(jié)、協(xié)調(diào)和愛情等具體的生活理想與讀者背景意識(shí)中現(xiàn)代生活的異化狀況相對比，第八部分在生活意義建構(gòu)中凸顯出了按照生活的理念積極選擇和積極改造生活的重要性。

詩歌第八部分表現(xiàn)了生活意義的建構(gòu)，而第九部分在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)了生活意義的解構(gòu)。第八部分為異質(zhì)化文化觀的表現(xiàn)做出了準(zhǔn)備，而第九部分則直接地表現(xiàn)出異質(zhì)化文化觀主題?！翱粕Ｅc我站在懸崖邊的某個(gè)點(diǎn)上，下方是巖石峭壁和大峽谷?？普f，‘現(xiàn)在我們來到了我們死去的地方。’我問他——那么，那邊是什么——我是指遠(yuǎn)方的山巒?！鞘撬篮蟮氖澜纭！蚁胨雌饋砼c我們剛剛走過的那片土地并無二致，我不明白為什么我們要死?！保?］55在這幾句詩中，訴說者延續(xù)了第八部分的意義脈絡(luò)，固守著對于生活意義的信念。然而，訴說者此時(shí)的同伴科桑充當(dāng)了生活意義的解構(gòu)者，他對生活失去了信心，對生活的意義失去了信念。在生活意義建構(gòu)活動(dòng)所衍生出的價(jià)值坐標(biāo)系中，大自然中壯麗旖旎的景色獲得了人文意義，而在生活意義解構(gòu)活動(dòng)所衍生出的價(jià)值坐標(biāo)系中，大自然中的景物不再壯麗旖旎，它的人文意義湮沒在虛無之中?？粕Ｔ谙蛩烙斜磉_(dá)著他的消極世界觀，解構(gòu)著生活的意義。接著訴說者講述了科桑如何將他推下懸崖，如何與他一起墜落谷底。訴說者的靈魂看著自己的尸體，隨后它幻化而去。在這里，生命表現(xiàn)出了它脆弱的一面，生活的意義隨著肉體的死亡而煙消云散。在這里，靈魂成了生活意義虛無化的高冷的旁觀者，成了生活意義之解構(gòu)的見證者。依托詩歌第八部分的準(zhǔn)備并在第九部分中直接表現(xiàn)出來的生活意義解構(gòu)觀念是后現(xiàn)代異質(zhì)化文化觀的一種消極的和偏頗的形態(tài)。這便是解構(gòu)式的異質(zhì)化文化觀，它在詩歌第六部分和第七部分所構(gòu)成的整體中出現(xiàn)，又在第八部分與第九部分所構(gòu)成的整體中復(fù)現(xiàn)。對于文化多元化和異質(zhì)化的追求，如果造成對于文化意義本身固定性、確定性和可靠性的懷疑就會(huì)導(dǎo)致解構(gòu)觀念和虛無化的傾向，造成文化理想的缺失。在同質(zhì)化文化模式讀者對于第八部分和第九部分的閱讀過程中，由于同質(zhì)化文化模式與生活意義解構(gòu)觀念差異巨大分歧嚴(yán)重，二者之間會(huì)產(chǎn)生激烈的矛盾沖突，同質(zhì)化文化模式讀者會(huì)對于化身為生活意義解構(gòu)觀念的異質(zhì)化文化觀產(chǎn)生抵制。如此，讀者自身的同質(zhì)化文化模式則會(huì)保持相對穩(wěn)定，不會(huì)被進(jìn)一步修改，而讀者對于合理的異質(zhì)化文化觀的認(rèn)知?jiǎng)t會(huì)進(jìn)一步清晰化。繼第六部分和第七部分之后，隱含作者在第八部分和第九部分繼續(xù)表達(dá)解構(gòu)式的異質(zhì)化文化觀，并通過生命的終結(jié)呈現(xiàn)生活意義的解構(gòu)化與虛無化，表現(xiàn)更為徹底和激烈，客觀上有力揭示出這種觀念和傾向的不合理性，而這種揭示則是通過讀者的抵制得以實(shí)現(xiàn)的。詩歌《旅程》表現(xiàn)出了異質(zhì)化文化觀主題，這種主題能夠在同質(zhì)化文化模式讀者的閱讀認(rèn)知中呈現(xiàn)并形成一定的文化影響力?！堵贸獭返漠愘|(zhì)化文化觀主題不是孤立存在的，而是與斯奈德詩歌整體上表現(xiàn)出的非二元意識(shí)緊密相關(guān)的?！八鼓蔚聦τ诜嵌庾R(shí)的表達(dá)在一定程度上是作為對一種文明的反應(yīng)而出現(xiàn)的，這種文明與大地、與其他存在，與其他人的關(guān)系建立在等級的、剝削的二元關(guān)系之上?！保?］這種后現(xiàn)代的非二元意識(shí)反對二元對立、反對二元及多元實(shí)體間的等級梯度，倡導(dǎo)二元融合與多元通達(dá)，倡導(dǎo)不同文化體間的平等對話與和諧共存，這與異質(zhì)化的文化觀一脈相通。

［1］SKERL J.Reconstructing the Beats［M］.Gordonsville，Va，USA：Palgrave Macmillan，2004：11-12.

［2］STOCKWELLP.Texture：A Cognitive aesthetics of reading［M］.Edinburgh：Edinburgh University Press，2009.

［3］SNYDER G.Mountains and Rivers Without End［M］. Washington，D.C.：Counterpoint，1996.

［4］MARTIN J.Mountains，Waters，Walking：Gary Snyder’s reticulate meshwork of trails［J］.Safundi，2015，16（2）：182.

［5］毛明.野徑與禪道：加里·斯奈德的禪學(xué)因緣——兼論“中國文化還是歐美‘本土意識(shí)’成就了斯奈德”［J］.當(dāng)代文壇，2014（01）：77-81.

［6］TSAI R C.Gary Snyder’s poetic homage to Native American and East Asian cultures［J］.Neohelicon，2009，36（2）：421-432.

［7］羅堅(jiān).加里·斯奈德對佛禪文化的變異性解讀與運(yùn)用［J］.中國文學(xué)研究，2013（02）：121-124.

［8］MARTIN J.Seeing a Corner of the Sky in Gary Snyder’s “Mountains and Rivers without End”［J］.Western American Literature，2005，40（1）：54-87.

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教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“認(rèn)知詩學(xué)視閾下的美國‘垮掉派’詩歌研究”（13YJA752002）；國家留學(xué)基金資助

劉磊（1982-），男，博士研究生，講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與文學(xué)理論。