道德能力的生成機(jī)制及培育模式

楊瓊，金麗

（安徽文達(dá)信息工程學(xué)院通識教育學(xué)院，安徽合肥，231201）

道德能力的生成機(jī)制及培育模式

楊瓊，金麗

（安徽文達(dá)信息工程學(xué)院通識教育學(xué)院，安徽合肥，231201）

道德能力是個體認(rèn)識理解道德規(guī)范，在面臨道德情境時能夠鑒別是非善惡，作出正確道德判斷和道德選擇的能力。在道德能力的生成過程中，自我意識是前提，社會關(guān)系是載體，社會實踐是保障。培育個體道德能力必須促進(jìn)道德認(rèn)知發(fā)展，培養(yǎng)道德信仰，提高情境感知能力和豐富道德情感體驗。

個體；道德能力；生成機(jī)制；培育模式

在日常社會生活中，應(yīng)加強(qiáng)個體道德能力的培育。但長期以來，對個體道德能力培育的認(rèn)識還主要停留在道德能力的重要作用這一層面，沒有從個體能力生成發(fā)展的客觀規(guī)律及其內(nèi)在矛盾方面進(jìn)行理論闡明。因此，有必要對個體道德能力的生成機(jī)制作深入考察，進(jìn)而探究其培育模式。

一、“道德能力”概念的知識譜系考察

關(guān)于道德能力，古今中外有眾多思想家進(jìn)行論及，如孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性則知天下矣?！边@里所說的“心”，指人具有“惻隱之心”“丑惡之心”“辭讓之心”“是非之心”這“四端”［1］。照他看來，天的本質(zhì)有“仁”“義”“禮”“智”道德屬性，是從人類道德生活中理解人的精神價值訴求?？鬃釉唬骸罢撸?。子帥以正，孰敢不正？”“正”就是儒家的道德規(guī)范。儒家的道德思想“修身、齊家、治國、平天下”即彰顯儒家“內(nèi)正外王”的修身之道。在西方，思想家柏拉圖的“理想國”即“正義”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。亞里士多德把政治等同于“最高而最廣的善”，強(qiáng)調(diào)善德在社會道德中的價值趨向。洛克的“觀念”（idea）是他的哲學(xué)中的基本范疇，被用來代表人的心靈所知覺、所思想的直接對象、材料、基本元素。他認(rèn)為人的道德能力源于經(jīng)驗，是通過人對外物的感覺和對內(nèi)心活動的反省能力。在康德那里，人的行為的善惡、道德與否只能從行為的動機(jī)本身去評價。道德動機(jī)決不摻雜任何情感上的好惡、趨利避害的因素，這種道德動機(jī)即所謂的“善良意志”。［2］“善良意志”之所以善良，只在于“善意”本身，不在于功用。這種“善良意志”縱然毫無成就，它還是像珠寶一樣會自己發(fā)光。這里的“善良意志”實際上指的是人在道德行動中的能力。西季威克指出：“一方面，我們欲望關(guān)于正當(dāng)行動的知識并按照它去行動，但是我們的實踐判斷與我們意志之間的關(guān)系并不完善；另一方面，我們追求可以證明的行為正當(dāng)性的理由以及激起行動的傾向、欲望?！保?］因此，“對道德能力的探究在現(xiàn)代倫理學(xué)中占據(jù)了一個突出的位置，這種探究的意義在于將道德能力構(gòu)想為良心、動機(jī)或者說是人內(nèi)在所有的某種立法者”。［4］但上述思想家對道德能力的概念都沒有做出明確的界定。對道德能力真正意義上展開系統(tǒng)研究的，是現(xiàn)代西方道德教育理論的主知主義，其理論代表人物有皮亞杰、柯爾伯格等人，他們對道德能力作了深入的理論闡釋，主知主義指稱的道德能力主要是指道德辨析、理解、推理和選擇等思維能力。

道德能力是個屬概念，要把握其內(nèi)涵特征，必須從道德和能力這兩個概念出發(fā)。道德是指“以善惡評價的方式調(diào)整人與人、個人與社會之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相應(yīng)的行為、活動”。［5］道德的結(jié)構(gòu)包括道德的現(xiàn)象結(jié)構(gòu)、水準(zhǔn)結(jié)構(gòu)和關(guān)系結(jié)構(gòu)三個層面?，F(xiàn)象結(jié)構(gòu)又包括道德意識現(xiàn)象、道德規(guī)范現(xiàn)象和道德活動現(xiàn)象。因此，道德作為實踐理性，既是一種意識形式，又是一種活動形式。“能力”是指“人順利地完成某種活動所必需具備的那些心理特征”。［6］從橫向維度看，它包括數(shù)字能力、語言能力、空間能力和行為能力；從縱向維度看，它包括記憶能力、感知能力、分析能力、綜合能力和評價能力。［7］個體的各種能力總是和其某種活動相聯(lián)系并表現(xiàn)于活動中的，只有在活動中才能對不同的個體能力大小作出比較，也只有從個體所從事的某種活動中才能看出其潛在的能力。由此可見，道德能力是一種道德思維與道德行為、道德認(rèn)知與道德實踐相統(tǒng)一的特殊能力，它不僅僅是一種心理因素和一種道德思維。道德能力是個體在面對道德情境時能夠鑒別是非善惡，作出正確道德判斷和道德選擇的能力。它由道德判斷能力、道德認(rèn)識能力、道德直覺能力、道德選擇能力、道德創(chuàng)造能力和道德踐履能力等要素構(gòu)成。

二、道德能力的生成機(jī)制

人的德性，即個體的道德，是從哪里來的？究竟是“先天”具有，還是“后天”生成的？這是我們探索個體道德能力生成機(jī)制遇到的首要難題。這個問題歷來是倫理學(xué)家和哲學(xué)家思考和爭論的問題，對這一問題的回答有“先天論”和“后天論”的對立和爭議。二者的回答缺乏科學(xué)的佐證。只有在馬克思主義和實證科學(xué)出現(xiàn)后，才見分曉。在當(dāng)代，提起個體道德的發(fā)生和發(fā)展問題，人們都不得不把目光投向瑞士著名的心理學(xué)家皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識論”和科爾伯格的“道德發(fā)生發(fā)展論”，及以班杜拉為代表的“社會學(xué)習(xí)理論”和杜拉德、米勒所闡發(fā)的“自居—內(nèi)化理論”，這些理論為道德發(fā)生學(xué)研究開啟了先河，在一定程度上揭示了個體道德的發(fā)生發(fā)展機(jī)制和內(nèi)在規(guī)律，用事實證明個體道德并非與生俱來的東西，并非超社會能力，而是后天發(fā)生的，是個體在后天的生活實踐中獲得和形成的一種社會規(guī)定和個體素質(zhì)。構(gòu)成個體道德發(fā)生的前提條件就是道德主體的自我意識、社會關(guān)系和實踐活動。

（一）自我意識是個體道德能力生成的前提

在個體道德發(fā)生過程中，人的自我意識是重要前提。皮亞杰等心理學(xué)家雖然也注意到這一點(diǎn)，但沒有系統(tǒng)分析研究，他們主要強(qiáng)調(diào)心理因素的作用，而且離開了人的社會實踐和社會關(guān)系去考察。事實上，人的社會實踐、社會關(guān)系和自我意識是“三位一體”的。人的活動是有意識的活動，人的關(guān)系也是人自覺意識到的關(guān)系，因此，人的活動是有意識的自覺的活動，個體道德才得以發(fā)生。沒有自我意識的活動和關(guān)系，就不是人的活動，道德也就無從發(fā)生。道德本身就是人對自身活動和關(guān)系的一種自覺意識，人生之初，雖然受制于一定的關(guān)系之中，但這種社會關(guān)系對其來說還是外在的東西，是出于一種本能的反映，這時人還處于無意識階段，當(dāng)兒童從成人活動那里獲得賞罰效應(yīng)，意識到自己的行為與他人的關(guān)系、意識到自己活動的道德意義，從而明白一定的行為和關(guān)系的道德準(zhǔn)則，人的道德才剛剛發(fā)生，開始意識到自我和自我活動與他人、與社會的利益關(guān)系，從而意識到自己在行為活動中與他人應(yīng)當(dāng)確立一種社會關(guān)系，意識到按照道德規(guī)則行動，形成道德關(guān)系。因此，人的意識特別是自我意識，在社會活動關(guān)系中促進(jìn)社會道德內(nèi)化為個體道德。這時社會道德在個體身上真正發(fā)生，實現(xiàn)人告別自然人向道德人的轉(zhuǎn)變。

（二）社會關(guān)系是個體道德能力生成的載體

人的行為活動總是遵循一定的規(guī)范，是因為人的活動總是在社會中進(jìn)行，這也是人區(qū)別于動物的類本質(zhì)，馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［8］規(guī)定人的行為，實質(zhì)上就是對人在一定的活動中處理和建立一定的社會關(guān)系的規(guī)定或要求，因此，道德存在于主體作用與客體的對象性活動中，并形成交互關(guān)系。馬克思曾指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”［9］，無論是人的類特征與生命活動，還是由這種類特征所決定的社會本質(zhì)，揭示了道德能力是人的一種本質(zhì)力量。道德心理學(xué)認(rèn)為，人的道德的形成與發(fā)展要經(jīng)歷理性化和社會化過程。理性化過程是形成道德認(rèn)知與生成道德能力的過程。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，是一種使外在的道德要求內(nèi)化為道德品質(zhì)的過程，是個體道德“內(nèi)德于心”，其結(jié)果就是從內(nèi)心里產(chǎn)生對現(xiàn)實生活中的道德關(guān)系和道德行為的愛好或厭惡、崇敬或鄙棄的情感或態(tài)度，形成對現(xiàn)實社會生活中是非、善惡、美丑、榮辱、正邪等價值觀和標(biāo)準(zhǔn)，最終產(chǎn)生一種道德需求的認(rèn)同感，并且依據(jù)這些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)作出評判和選擇。社會化過程則是在建立“社會我”的過程中逐漸理解各種復(fù)雜的道德現(xiàn)象和人與人之間道德關(guān)系的過程，是一個人在社會交往和合作中建立“社會我”的過程，即個體道德外化過程：“外德于行”。這兩個過程是人的道德形成和發(fā)展同時發(fā)生的交互過程，人在社會化過程中首先獲得的是感性的道德認(rèn)識能力，然后在理性化過程中獲得道德認(rèn)識能力。所以，人生之初雖然置身于一張無形的社會網(wǎng)之中，受到社會道德文化的熏陶，但是道德在個體身上仍然沒有真正發(fā)生。只有當(dāng)個體成為某種意義上的社會關(guān)系主體并學(xué)會按照一定的規(guī)則行事以確定某種關(guān)系時，道德在個體身上才真正發(fā)生。

（三）社會實踐是個體道德能力生成的保障

我們知道，道德是一種行為規(guī)范，離開了人的行為活動，道德的發(fā)生就無從談起。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“思想的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的，觀念、思想、人們的精神交往，在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。”“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！保?0］只有在一定的實踐活動中，個體才能成為道德的主體，實踐對道德形成需要，形成相對的道德素質(zhì)，正如發(fā)生論大師皮亞杰所說，個體道德發(fā)生論仍是“道德從哪里開始的問題”。他在考察兒童道德認(rèn)知的發(fā)生發(fā)展時，也注意到了兒童的活動，但他沒有把兒童的活動作為兒童道德發(fā)生發(fā)展的前提，而是將兒童的認(rèn)知力提高，作為兒童在活動中學(xué)會遵守一定規(guī)則的主要前提和心理機(jī)制?？墒莾和捏w力、智力語言和意識以及兒童的道德判斷能力，都是在一定的活動中、社會交往中形成。正如人在行為活動中接受“應(yīng)然”的社會化訓(xùn)練，體會“實然”的社會化要求。即個體學(xué)會按照一定道德規(guī)則行動的主體能力和主體素質(zhì)，只能在一定的行為活動中才能獲得。當(dāng)個體交往活動環(huán)境發(fā)生變化，伴隨交往活動的豐富和發(fā)展，他們的道德能力和個體素質(zhì)將隨之提升和發(fā)展；即從道德主體活動關(guān)系看，個體道德作為個體對自身行為活動規(guī)范的掌握和接受，它只能在個體的行為活動或社會實踐中發(fā)生，完全離開個體的行為活動或社會實踐，道德在個體身上發(fā)生是不可能的?？傊?，個體道德能力隨著個體的行為活動和社會實踐發(fā)生和發(fā)展。

三、道德能力的培育模式

個體道德能力是一個開放的系統(tǒng)，通過分析道德能力的生成機(jī)制和基本要素，我們對個體道德能力提出了如下培育模式。

首先，促進(jìn)個體道德認(rèn)知發(fā)展。個體要自覺地按道德規(guī)范去行為，首先必須掌握一系列道德概念，對這些道德規(guī)范有所認(rèn)識，進(jìn)而形成一定的道德觀念。在感知一定的道德情境之后，個體就會產(chǎn)生相應(yīng)的推理、判斷、評價等內(nèi)容，它是一個潛在的思維過程活動。唯有如此，個體才能對行為的是非善惡等道德因素作出明晰的道德判斷與評價，從而提高道德判斷能力與道德實踐能力。

其次，培養(yǎng)個體道德信仰。道德信仰是一個人道德能力的外化過程，屬于道德培養(yǎng)的核心結(jié)構(gòu)，推動個體產(chǎn)生持久的道德行為，促使個體表現(xiàn)出長期的一貫性和堅定性，進(jìn)而在這樣的道德行為中共情，達(dá)到情感的依托。對道德信仰的堅守，能使個體道德能力由認(rèn)知轉(zhuǎn)化為情感，情感轉(zhuǎn)化為行為，并在實踐中不斷升華對道德的認(rèn)知，從而進(jìn)入一個循環(huán)的螺旋上升狀態(tài)。道德信仰由一個人影響到整個社會，整個社會的道德水平不斷提升，此時道德也就具有滲透影響作用與拓世張力的作用。

再次，提高個體情境感知能力。通過設(shè)置一定的道德情境，使個體產(chǎn)生一種由外到內(nèi)的感知能力，進(jìn)而產(chǎn)生道德信仰。道德情境不僅自身要具有豐富的道德含義，而且在情節(jié)的新奇性、內(nèi)容的有趣性及其表現(xiàn)形式上要力求多樣化，這將更容易激發(fā)個體的興趣和熱情，使其在這種新奇與有趣的道德情境中熏陶濡染、潛移默化。

最后，豐富個體道德情感體驗。道德概念和規(guī)范只有讓個體在情感上加以認(rèn)同與接納，并用生命去內(nèi)化和體驗，外在的道德觀念才能真正地內(nèi)化為個體的道德品質(zhì)。情感不僅支撐著個體的道德認(rèn)識系統(tǒng)，而且在由知向行的轉(zhuǎn)化過程中，推動著個體的道德實踐能力及其培養(yǎng)。在這樣的道德情感和道德認(rèn)識的引導(dǎo)、強(qiáng)化作用下所做出的道德行為，是一個由內(nèi)而外的心理活動過程，是個體道德能力的展現(xiàn)，也是個體道德能力的外顯?？傊赖履芰ψ鳛閭€體的一種本質(zhì)能力，對于個體道德主體性的形成具有重要意義。道德教育要深入現(xiàn)實道德生活，在豐富的現(xiàn)實生活中尋找提高道德能力的契機(jī)，使個體能以自己的道德認(rèn)知、道德判斷、道德選擇、道德創(chuàng)造去應(yīng)對不同的道德情境，重拾生命的意義，獲得道德的完整。

［1］朱熹.孟子·盡心上［M］//四書集注.長沙：岳麓書社，1985：448.

［2］苗力田，李毓章.西方哲學(xué)史新編［M］.北京：人民出版社，1990：549.

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［4］西季威克.倫理學(xué)方法［M］.廖申白，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1993：28-29.

［5］羅國杰.中國倫理學(xué)百科全書（倫理學(xué)原理卷）［M］.長春：吉林人民出版社，1993.

［6］黃希庭.心理學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：人民教育出版社，1991：599.

［7］佟慶偉，秋實.個體素質(zhì)結(jié)構(gòu)論［M］.北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2001：61-62.

［8］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：56.

［9］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956：15.

［10］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1998：381-382.

G410

A

安徽省2016年高校人文社科項目（SK2016A043）和安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（AHSKY2015D04）

楊瓊（1976-），女，碩士，講師，研究方向為馬克思主義哲學(xué)。