從“虛幻共同體”到“真正的共同體”——《德意志意識形態(tài)》共同體思想探析

牛云芳

（安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽馬鞍山，243000）

從“虛幻共同體”到“真正的共同體”——《德意志意識形態(tài)》共同體思想探析

牛云芳

（安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽馬鞍山，243000）

《德意志意識形態(tài)》是研究馬克思共同體思想不可越過的經(jīng)典文本。在此著作中，馬克思、恩格斯分析、論證了國家這一虛幻共同體產(chǎn)生的根源并指正了其虛幻性所在。同時(shí)，他們闡述了只有建立真正的共同體才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的思想?，F(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)性存在物，是在共同體中的存在物。因此，以共同體為視角考察人在性質(zhì)不同的共同體中的生存樣態(tài)能夠?yàn)槿绾慰创按龠M(jìn)人的自由全面發(fā)展、如何處理人與共同體的關(guān)系提供理論思路和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)，對實(shí)現(xiàn)“共享發(fā)展理念”同樣具有啟發(fā)意義。

共同體；虛幻；真正的共同體；啟發(fā)

人的存在狀態(tài)是馬克思一生極為關(guān)心、關(guān)注的問題，人的自由全面發(fā)展更是馬克思、恩格斯一生追求的社會(huì)理想及最高價(jià)值所在?，F(xiàn)實(shí)的人的存在不是孤立的、抽象的、先驗(yàn)的、純精神的存在，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［1］501，人是社會(huì)性的存在，人自然離不開社會(huì)，離不開人與人所結(jié)成的共同體。這一思想在《德意志意識形態(tài)》中以隱形的方式即“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個(gè)人自由”［1］571體現(xiàn)出來。從而以共同體為視角考察人在不同性質(zhì)的共同體中的生存樣態(tài)能夠?yàn)槿绾慰创按龠M(jìn)人的自由全面發(fā)展、如何處理人與共同體的關(guān)系提供理論思路和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。筆者以《德意志意識形態(tài)》為文本依據(jù)，重點(diǎn)考察馬克思“虛幻共同體”“真正的共同體”思想及其帶來的思考。不過，這里需要明確的是，筆者并不是認(rèn)為馬克思在對共同體的闡釋中是持共同體抑或說社會(huì)總體優(yōu)先于個(gè)人自由的。筆者認(rèn)為，在馬克思思想的進(jìn)程中，并不存在個(gè)體與共同體的兩極分裂和對立。因?yàn)轳R克思始終把“社會(huì)”和“個(gè)人”的共同成長發(fā)展作為同樣重要的價(jià)值要素來對待，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的發(fā)展需要通過對共同體的改造、推進(jìn)來實(shí)現(xiàn)，而共同體的發(fā)展則需要依托現(xiàn)實(shí)個(gè)人的自由創(chuàng)造活動(dòng)，兩者相互依存、缺一不可。

一、虛幻共同體及其產(chǎn)生緣由

現(xiàn)實(shí)的人所結(jié)成的共同體以何種樣式存在并不是隨意而成的，從根本上來說它是由生產(chǎn)力及分工發(fā)展?fàn)顩r決定的。生產(chǎn)力及分工發(fā)展到一定階段產(chǎn)生了個(gè)人利益或單個(gè)家庭利益和所有人交互作用所形成的共同利益的矛盾，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”［1］536。個(gè)人利益和共同利益的矛盾欲保持在一定范圍內(nèi)而不至于激發(fā)，就有必要通過代表“普遍利益”的國家這種虛幻形式來進(jìn)行調(diào)解、干預(yù)、約束，從而個(gè)人利益和共同利益的矛盾對立成為虛幻共同體產(chǎn)生的最為直接原因。

虛幻共同體（國家）產(chǎn)生的根本原因則是生產(chǎn)力和社會(huì)分工或說私有制的發(fā)展，就分工和私有制而言，“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”［1］536，抑或說私有制是其根源，因?yàn)椤八接兄剖菍λ藙趧?dòng)的支配”［1］536，分工則是馬克思考察國家虛幻共同體的透視點(diǎn)。分工導(dǎo)致了不同階層的分化和階級的形成，而掌控生產(chǎn)資料的私有者為了保護(hù)自己的私人利益不受別人或別的階級的侵犯，必然要把自己的既得利益上升為普遍利益，而這一普遍利益的掩護(hù)形式就采取了國家這一冒充護(hù)衛(wèi)全民利益的虛幻共同體形式。虛幻共同體對個(gè)人的個(gè)性、自由、個(gè)人利益起著制約、限制甚或是壓制的作用。

虛幻共同體緣何是虛幻的？緣何會(huì)制約人的個(gè)性和自由？馬克思在《形態(tài)》中進(jìn)行了詳盡的論述。從應(yīng)然角度來說，個(gè)人要獲得自身各個(gè)方面的均衡發(fā)展，只能通過人與人結(jié)成的共同體形式才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檎嬲墓餐w為人的全面發(fā)展提供了必不可少的能量、手段和條件。但是在階級社會(huì)中，其結(jié)成的共同體是“冒充的共同體”“虛假的共同體”“虛幻的共同體”，這里馬克思是根據(jù)共同體能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的利益及能否給個(gè)人提供自由全面發(fā)展的條件及其所具有怎樣的價(jià)值來判定的。如若共同體和現(xiàn)實(shí)的人處于異在的、排斥的、對立的、矛盾的狀態(tài)，則此共同體就是虛假的、虛幻的、冒充的共同體。這里“冒充”“虛假”“虛幻”等詞并不是表示這種共同體不是真正的感性的確證的存在。

首先，享受自由的個(gè)體極為有限。自由不是所有人的自由，僅僅是處于統(tǒng)治階級范圍內(nèi)的人的自由，即有自由的個(gè)人之所以有個(gè)人自由，是因?yàn)樗麄兪请`屬于統(tǒng)治集團(tuán)中的個(gè)人，而非統(tǒng)治集團(tuán)中的個(gè)人是無所謂有真正的個(gè)人自由的。不僅享受自由的個(gè)體有限，享受自由的程度相比其前時(shí)代而言也是很有限的。雖然在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下，每個(gè)人會(huì)被認(rèn)為、被設(shè)想比先前的人相對自由些，而“事實(shí)上，他們當(dāng)然更不自由，因?yàn)樗麄兏忧鼜挠谖锏牧α俊保?］572。馬克思曾從人的自由全面發(fā)展的角度將整個(gè)人類社會(huì)歷史劃分為分別以“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”和“個(gè)人自由全面發(fā)展”為主要特征的三大社會(huì)形態(tài)，資本階級統(tǒng)治下的社會(huì)是物化的社會(huì)，相比之前以人的依賴關(guān)系為重要特征的社會(huì)，人們自然更加屈從物（資本）的力量，更加受物（資本）的統(tǒng)治，從而也更加不自由。

其次，在這樣的共同體中，共同體與大多數(shù)民眾是分離的，是相對于個(gè)人而獨(dú)立的。這種共同體是由于一個(gè)階級反對另一個(gè)階級或者是分工、相同的生活境遇的需要等才聯(lián)合起來的，這種“聯(lián)合”起來的共同體與各人根本沒有實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，這種共同體中的個(gè)人仍然是分散、分離的。這種“聯(lián)合”對個(gè)人來說不過是外在的、相互分離的、“異己的聯(lián)系”，從而，對被統(tǒng)治階級來說，這種共同體不僅是虛假虛幻的而且還是新的強(qiáng)加于自己的桎梏，與真正的“自由人的聯(lián)合體”相比，可說是不啻天淵。

第三，以“普遍利益”形式出現(xiàn)的這種共同體在內(nèi)容上并沒有完全真正體現(xiàn)出彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系以及人們之間真實(shí)的共同利益（形式與內(nèi)容的不一致）。國家具有階級性，是統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)其階級統(tǒng)治的工具，虛幻的國家共同體是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，社會(huì)出現(xiàn)分工的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，從事不同分工職能的人們形成不同的階級，而其中的一個(gè)階級掌握著統(tǒng)治權(quán)從而統(tǒng)治著其他的一切階級。國家這種虛幻的共同體的階級性表明，國家所謂的“普遍”利益是異己于個(gè)人、不依賴于個(gè)人更不是由個(gè)人所能決定的，其打著“普遍”利益的旗號實(shí)際實(shí)行著實(shí)現(xiàn)特殊階級利益的職能，依馬克思所言，虛幻共同體所謂的普遍利益是“‘異己的’和‘不依賴’于個(gè)人的，即仍舊是一種特殊的獨(dú)特的‘普遍’利益”［1］537，正是如此，馬克思說：“普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式”［1］536。

綜上，以人的自由全面發(fā)展及其個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)與否為標(biāo)尺來衡量虛幻共同體的話，虛幻共同體是人的自由全面發(fā)展的屏障，是與人的本質(zhì)相異質(zhì)的，更不是每個(gè)個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的保證。馬克思所言的“推翻國家”，其實(shí)質(zhì)上要解決的就是制約人的個(gè)性自由發(fā)展的共同體的虛幻性問題。因此，唯有打破虛幻共同體邁向真正的共同體，人的自由全面發(fā)展才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

二、“真正的共同體”的理論出場

如何打破虛幻共同體而建立起真正的共同體？這需要從馬克思、恩格斯論述的唯物史觀的前提出發(fā)去看待問題。馬恩指出：人類歷史的第一個(gè)前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在，即有生命的活生生的、從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人的存在，同時(shí)，從事物質(zhì)生產(chǎn)的人們是在不受自己控制、支配和決定的一定物質(zhì)條件的限制前提下活動(dòng)的，而社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家就是從這些個(gè)人的生活實(shí)踐過程中產(chǎn)生的?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是什么樣的，“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”［1］520，當(dāng)然生產(chǎn)過程本身又要以人們之間相互結(jié)成的交往為前提，此作為生產(chǎn)前提的交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。從而，從事生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人們，“受他們的自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”［1］524-525，因此，現(xiàn)實(shí)的人的存在樣態(tài)、生存狀況、人的自由全面發(fā)展?fàn)顩r以及現(xiàn)實(shí)的人與人結(jié)成的共同體的方式是受生產(chǎn)力和交往方式限制、制約的。人就在生產(chǎn)力和交往方式的現(xiàn)實(shí)歷史中存在、變化、發(fā)展著，而不是在“上帝旨意”中、“絕對理念”中、“自我意識”中、超感性世界中存在和發(fā)展著的。真正的共同體——“自由人的聯(lián)合體”取代“虛幻的共同體”是現(xiàn)實(shí)的歷史的運(yùn)動(dòng)和解放，而絕非僅僅是思想的、語言的運(yùn)動(dòng)和解放，“‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”［1］527。虛幻共同體的產(chǎn)生歸根結(jié)底是由特定歷史條件下的生產(chǎn)力和交往方式所決定的，具體來講，是由分工和私有制所決定的。從而，要打破虛幻共同體的虛幻性進(jìn)而建立真正的共同體，只有到了生產(chǎn)力和交往發(fā)展到這一普遍的程度即私有制和分工變成了它的障礙和桎梏，從而使私有制和分工消亡之時(shí)。一個(gè)社會(huì)的總體狀況如何，終究是由此社會(huì)中人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和決定的。聯(lián)系當(dāng)下中國所正在進(jìn)行的改革開放事業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)力及促進(jìn)人們之間的交往仍是不可動(dòng)搖的根本要求和根本任務(wù)，亦是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、“自由人的聯(lián)合體”的高理想的根本途徑。

馬克思、恩格斯設(shè)想，真正的共同體是“控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體”［1］573。在《形態(tài)》中馬克思、恩格斯從分工和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及與此相聯(lián)系的各種不同的所有制形式出發(fā)，闡明了真正的共同體的特征。馬恩認(rèn)為，和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于，未來真正的共同體是在推翻所有舊的生產(chǎn)關(guān)系及交往關(guān)系賴以存在的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的，在人類歷史上能夠第一次自由自覺地把生產(chǎn)生活的前提當(dāng)作是前人的創(chuàng)造成果，能夠消除生產(chǎn)生活的前提的自發(fā)性，能夠使這些前提受“自由人的聯(lián)合體”的支配和控制。在“真正的共同體”中，每個(gè)人生活實(shí)踐在自己與他人的聯(lián)合中并通過這種與他人的聯(lián)合來實(shí)現(xiàn)自己的自由。這種真正的共同體自然必須是以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力及普遍的交往為前提和基礎(chǔ)，其中各人都是作為真正的個(gè)人而不是“偶然的”個(gè)人參加共同體活動(dòng)的，這就與在虛幻的共同體中生存的人的狀況根本不同，人們不再是“偶然的”個(gè)人，不再受生產(chǎn)生活前提的支配、控制，人受自己產(chǎn)物的統(tǒng)治、控制的物化、異化狀況已經(jīng)解除。在“真正的共同體”中，聯(lián)合起來的人們占有全部的生產(chǎn)力，私有制終結(jié)，每個(gè)人都可以在適合自己的、自己喜歡的任何部門內(nèi)自由存在發(fā)展，而沒有特定的生產(chǎn)生活范圍。每個(gè)人可以也應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的興趣來選擇自己每天從事的活動(dòng)，那時(shí)的社會(huì)分工出于自愿而非自然形成，從而人們能夠根據(jù)自己的情況“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”［1］537。

縱觀《形態(tài)》，馬恩對未來的真正共同體會(huì)是什么樣子的描述是不多的，而更多的是對虛幻共同體產(chǎn)生的根源、特征及如何過渡到真正共同體問題進(jìn)行探索及思考。對馬恩來說，共產(chǎn)主義是不能立馬確立起來的狀況，而是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，是消滅現(xiàn)存不合理狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)的條件是在現(xiàn)有的前提狀況下產(chǎn)生的。從而，“真正的共同體”，“作為一個(gè)理論命題，是馬克思對限制個(gè)人自由的抽象的共同體、虛幻的共同體徹底批判的理論結(jié)果；作為一個(gè)實(shí)踐命題，是馬克思賦予無產(chǎn)階級這一揭示迄今為止的世界制度解體的物質(zhì)武器的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果；作為一個(gè)價(jià)值命題，是馬克思對未來社會(huì)的最高目標(biāo)和終極價(jià)值的一種祈向”［2］。

三、關(guān)于馬克思共同體思想的幾點(diǎn)啟發(fā)

（一）共同體思想與唯物史觀創(chuàng)立密不可分

《形態(tài)》中的虛幻共同體及真正共同體的思想與馬克思、恩格斯在此著作中同時(shí)創(chuàng)立的唯物史觀是緊密聯(lián)系、密不可分的。唯物史觀為共同體思想提供了理論支撐及分析工具，共同體思想體現(xiàn)了唯物史觀的重要內(nèi)容且使之更為飽滿，而真正的共同體更是馬克思思想理論的歸宿和終極價(jià)值追求。因此，共同體研究并非像某些學(xué)者所說的那樣是馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)立過程中的一個(gè)副產(chǎn)品，沒有多少理論價(jià)值。通讀馬克思著作我們知道，繼《德意志意識形態(tài)》之后，馬克思繼續(xù)圍繞共同體進(jìn)行了新角度的探索和研究，尤其深化了對自然共同體、“資本共同體”的研究，進(jìn)一步揭示了虛假共同體產(chǎn)生的歷史條件和根據(jù)，從而為人類歷史從虛假共同體步入真正共同體的時(shí)空演進(jìn)奠定了理論基礎(chǔ)。所以，共同體的歷史演進(jìn)是馬克思基于人的發(fā)展及其存在方式所做的歷史探索，是解讀馬克思?xì)v史唯物主義不可忽視的組成部分。

今天我們關(guān)于馬克思共同體的研究在某種程度上受到西方社會(huì)學(xué)領(lǐng)域共同體研究興起的影響。但是，以滕尼斯為代表的西方研究者拘泥于“純粹社會(huì)學(xué)”意義上對“共同體”概念的界定，甚至極力使之與帶有物質(zhì)利益色彩的社會(huì)概念劃開界限，試圖在被物質(zhì)利益糾纏的社會(huì)之外開辟一片新的空間，相比于馬克思放置于人類歷史進(jìn)程中的研究，西方社會(huì)學(xué)的共同體研究無論如何都帶有鮮明的烏托邦色彩。

（二）如何處理個(gè)人與共同體之間的關(guān)系依舊是個(gè)需要深入思考的現(xiàn)實(shí)問題

個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與共同體的關(guān)系問題之所以成為人文社會(huì)科學(xué)探究的重要議題，是因?yàn)樗w現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的人們的生活態(tài)度，標(biāo)示著這一時(shí)代人們的行為準(zhǔn)則，更內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，對二者關(guān)系的處理更體現(xiàn)著社會(huì)文明的進(jìn)化程度。而在我國建國后乃至到改革開放前，我們對二者關(guān)系的處理可以說相當(dāng)?shù)暮唵位趸蚴菢O端化，如聶錦芳教授所言：“遺憾的是，認(rèn)真反省20世紀(jì)對馬克思主義基本原理的解釋以及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐，不得不承認(rèn)，我們對這一問題的理解和處理并沒有達(dá)到馬克思、恩格斯的水準(zhǔn)，相當(dāng)程度上存在著簡單化、片面化乃至極端化的傾向”［3］。曾幾何時(shí)，我們在個(gè)人與共同體關(guān)系處理問題上，走向了另一個(gè)極端，在現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)集體生活中盲目推崇社會(huì)至上、階級至上、集體至上、黨派至上，以社會(huì)性、集體性壓制甚至直接取代個(gè)體性。以共同體、社會(huì)、集體、團(tuán)體、“大家”的名義而壓制、窒息了個(gè)人、個(gè)性的自由和發(fā)展及正當(dāng)利益需求，“狠斗‘私’字一閃念”“個(gè)人主義是萬惡之源”“集體利益高于一切個(gè)人利益”，這些觀念的流行有的部分歪曲、有的甚至完全歪曲了馬克思主義解決個(gè)人與共同體關(guān)系的思路，遮蔽了其復(fù)雜而深邃的思想。

在“社會(huì)至上、集體至上”“個(gè)人要無條件服從集體”的大環(huán)境下，社會(huì)空間被無限擴(kuò)張、個(gè)人空間被不斷擠壓，個(gè)體的生活體驗(yàn)、生命體悟、主體意向及主觀情感表達(dá)等心靈活動(dòng)被忽視乃至無視，個(gè)人隱私、個(gè)人家庭倫理生活不被重視、不被尊重甚至被踐踏，這些現(xiàn)象成為一些西方反馬克思主義者們詰難馬克思主義、詰難社會(huì)主義、詰難共產(chǎn)主義的理由和證據(jù)。而至今日，隨著改革開放的發(fā)展，隨著人們眼界的開闊，交往范圍的擴(kuò)大和深化，情況又走到了另一個(gè)極端：個(gè)性無限膨脹，個(gè)人主義盛行，有些人私欲膨脹，孜孜以求個(gè)體生命的得失和體味，缺乏對社會(huì)、對他人的認(rèn)同感和同情心，沉浸于拜金主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和享樂主義的泥淖而不能自拔；還有部分人越來越難以適應(yīng)社會(huì)快速發(fā)展的步伐和節(jié)奏，陷入精神危機(jī)，甚至干脆自我封閉，囿于狹隘的生活空間，不諳世事，拙于交流；更有甚者走到了精神絕境，進(jìn)行極端的反人類、反社會(huì)活動(dòng)，直接危害其他人的生命安全。不可否認(rèn)這都會(huì)為改革開放帶來不利影響乃至?xí)璧K改革開放的進(jìn)程，面對這種理論與現(xiàn)實(shí)的相互扭曲和雙重困境，更需要國家治理層面更高的智慧與對策。在如此社會(huì)大環(huán)境下，如何處理個(gè)人與共同體之間的關(guān)系依舊是個(gè)需要深入思考的現(xiàn)實(shí)問題。從而，回到馬克思、恩格斯的思想文本，追尋他們在特定情景下為解決個(gè)人和共同體關(guān)系所作出的思考及解決問題的信念和理想，同時(shí)，尋找他們的思想理論與當(dāng)下豐富的生活實(shí)踐之間的連接點(diǎn)，使理論與實(shí)踐能夠相互生發(fā)、相互促進(jìn)，可說是件既具有現(xiàn)實(shí)意義也很具有理論價(jià)值的事情。

（三）馬克思共同體思想對當(dāng)下落實(shí)共享發(fā)展理念具有指導(dǎo)意義

在當(dāng)下，隨著我國改革開放的深化，物質(zhì)財(cái)富的積累，文明成果的增進(jìn)，共享理念越來越深入人心。黨的十八大報(bào)告中有四次明確指出發(fā)展成果由人民共享，中共十八屆五中全會(huì)把“共享發(fā)展”與創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展并列為五大發(fā)展理念?？梢哉f，共享發(fā)展是黨的根本目的和宗旨，是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，更是立黨為公、執(zhí)政為民的內(nèi)在要求和本質(zhì)體現(xiàn)。共享已不僅僅是黨和國家要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)，它更成為了改革開放的一個(gè)動(dòng)力所在。在舉國上下重視、強(qiáng)調(diào)、推進(jìn)共享發(fā)展理念的大環(huán)境下，回過頭去考察馬克思的有關(guān)個(gè)人與共同體思想，對更好地實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展理念具有重要的啟示。不可否認(rèn)，在改革開放過程中、改革成果的分配過程中，一些人打著共同體之名而行虛假共同體之事，為謀取私利而徇私枉法。部分官僚集團(tuán)、腐敗分子假借共同體之名而侵占人們的共同財(cái)產(chǎn)。改革成果如何不被官僚集團(tuán)、腐敗分子以共同體名義侵占，這仍是改革過程中需要提醒注意及加以防備的。另一方面，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人角度看，在改革開放過程中，個(gè)人利益有沒有得到切實(shí)實(shí)現(xiàn)和保障，人們在工作生活中有沒有獲得切實(shí)的改革紅利，個(gè)人的自由和個(gè)性有沒有得到顯現(xiàn)和發(fā)展，同樣是衡量共享發(fā)展理念的一個(gè)重要方面。可以說，真正地落實(shí)、實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，不僅體現(xiàn)了馬克思真正共同體思想，更是對馬克思理想共同體、真正的共同體思想的繼承、發(fā)展和落實(shí)。

從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的視角出發(fā)來觀看共同體，以人們的個(gè)性和自由全面發(fā)展在共同體中是否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度、其自主活動(dòng)是否得以實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度來考察歷史，會(huì)鮮明地辨出從“虛幻共同體和抽象共同體”到“真正的共同體”的變遷歷程，進(jìn)而能夠堅(jiān)持、發(fā)展、深化馬克思社會(huì)學(xué)說思想。在現(xiàn)代資本主義的虛幻共同體、抽象共同體及資本共同體中，個(gè)人勞動(dòng)與私有制呈現(xiàn)對立狀態(tài)，人們被剝奪了生活實(shí)踐的真實(shí)內(nèi)容而無力掌控自己的生命、生活和生產(chǎn)。只有在將來的“真正的共同體”中，生產(chǎn)力的總和為聯(lián)合起來的個(gè)人所掌控，個(gè)人的自主活動(dòng)才能得以真正實(shí)現(xiàn)，個(gè)人才能得以自由全面發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［4］，這是馬克思關(guān)于個(gè)人與共同體關(guān)系的基本定位，但在今天如何真正實(shí)現(xiàn)這一構(gòu)想仍然還有很長的路要走。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］邵發(fā)軍.馬克思的共同體思想研究［M］.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2014：177.

［3］聶錦芳.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“共同體”關(guān)系之辨——重溫馬克思、恩格斯對一個(gè)重要問題的闡釋與論證［J］.哲學(xué)研究，2010（11）.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：53.

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安徽省2015年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記全面深化改革動(dòng)力論思想研究”（AHSKZ2015D02）

牛云芳（1981-），女，博士研究生，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代。