新形勢(shì)下大學(xué)生道德信仰教育的時(shí)代價(jià)值

馬　波

(廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院 思政部，廣州　510990)

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新形勢(shì)下大學(xué)生道德信仰教育的時(shí)代價(jià)值

馬波

(廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院 思政部，廣州510990)

摘要：道德信仰是對(duì)道德目標(biāo)、道德理想的虔誠(chéng)與執(zhí)著追求。在革命、建設(shè)和改革時(shí)期，道德信仰都是我們?nèi)〉贸晒Φ闹匾▽?。道德信仰不僅為人們指明前進(jìn)方向和未來(lái)愿景，同時(shí)也是支撐人們生活、工作及奮斗的精神力量，并可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富。大學(xué)生道德信仰教育是貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)守“三個(gè)自信”及踐行中國(guó)夢(mèng)的應(yīng)有之義。在教育過(guò)程中只有走改革創(chuàng)新之路，才能提升教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；“三個(gè)自信”；中國(guó)夢(mèng)；大學(xué)生；道德信仰

道德信仰教育是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。2 000多年來(lái)，中國(guó)文化生生不息，綿延不斷，造就了我國(guó)燦爛輝煌的古代文明。在構(gòu)成我國(guó)民族文化內(nèi)核中，道德信仰有著極其重要的地位。中國(guó)精神、中國(guó)文化曾通過(guò)古絲綢之路及海上商道名揚(yáng)四方。在近代，落后使我國(guó)歷史進(jìn)入拐點(diǎn)，列強(qiáng)入侵，河山被瓜分，民族受盡屈辱。前事不忘，后事之師。在新的世紀(jì)里，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，不僅是凝聚華夏兒女理想、奮斗目標(biāo)的正能量，也是支撐無(wú)數(shù)青年大學(xué)生前進(jìn)的號(hào)角與動(dòng)力。當(dāng)前，世界競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，我國(guó)發(fā)展不僅需要有強(qiáng)大的物質(zhì)力量硬實(shí)力，而且需要擁有強(qiáng)大的精神力量軟實(shí)力。而提升軟實(shí)力的一個(gè)重要方面就是國(guó)人需擁有堅(jiān)定的信仰。

一、道德信仰的內(nèi)涵及本質(zhì)

道德是人類(lèi)社會(huì)特有的精神現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)范疇，起著調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系的作用，是維持社會(huì)有序發(fā)展的行為規(guī)范。在古希臘，道德是社會(huì)風(fēng)俗之意。我國(guó)古代早期，“道”和“德”是分開(kāi)使用的，“道”即“大道”，是指人們社會(huì)理想及追求目標(biāo)；“德”指?jìng)€(gè)人修養(yǎng)及行為準(zhǔn)則。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀況曰：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”[1]12此處，“禮”是指規(guī)范人與人社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)則，它既是調(diào)整人們行為的社會(huì)規(guī)范，也是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。在這里，荀況首次把“道”與“德”連在一起使用。信仰是一種精神活動(dòng)，是信念基礎(chǔ)上的強(qiáng)化。古今中外對(duì)于“信仰”一詞有著不同解讀。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中認(rèn)為：“信，誠(chéng)也，從人言?！薄把?，舉也，從人，從卯?！奔慈藗儗?duì)持有的思想、認(rèn)識(shí)有著信服之意?！稘h語(yǔ)大詞典》認(rèn)為，信仰“對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則?！薄洞笥倏迫珪?shū)》認(rèn)為，信仰是在“無(wú)充分的理智認(rèn)識(shí)足以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對(duì)它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)”。信仰不僅是人存在的高級(jí)形式，也是人類(lèi)文化的重要組成部分。通過(guò)分析諸多學(xué)者對(duì)信仰的論述及研究成果，可知信仰是人們對(duì)所追求對(duì)象及目標(biāo)在行為上、思想意識(shí)上體現(xiàn)的一種執(zhí)著、堅(jiān)守、矢志不渝的情感和意志。在社會(huì)生活中，人們的信仰有多種，如，政治信仰、道德信仰、法律信仰、宗教信仰及人生信仰等。其中，道德信仰是支撐人類(lèi)文明不斷發(fā)展的基石，也影響著其他信仰的產(chǎn)生、發(fā)展。道德信仰概念的提出始于近代。狹義的道德信仰是指對(duì)道德規(guī)范的崇尚和信仰；廣義的道德信仰是指對(duì)善或美好生活的追求，對(duì)人生價(jià)值、人生理想及意義終極目標(biāo)的執(zhí)著奮斗的信念。一般來(lái)說(shuō)，道德信仰就是指人們?cè)谏钪袑?duì)道德的景仰、虔誠(chéng)，并把它作為自己的理想和終極目標(biāo)，在思想及行為上不僅恪守道德準(zhǔn)則，而且努力把道德所呈現(xiàn)的精神與理念融入現(xiàn)實(shí)中，融入到自己的生命中。樊和平教授認(rèn)為，道德信仰除了是對(duì)某種價(jià)值目標(biāo)的信仰之外，還是對(duì)道德法則、道德倫理的信仰[2]93-95。在西方，德國(guó)哲學(xué)家康德可謂道德信仰研究的集大成者，他把信仰分為實(shí)用的信仰、學(xué)說(shuō)的信仰和道德的信仰三類(lèi)。道德信仰是信仰的最高層次，是人們賦予精神為本體，把道德作為人們生命存在的重要形式。

道德信仰是諸多信仰中的一種。從哲學(xué)層面來(lái)說(shuō)，它是對(duì)人生價(jià)值、人生意義和理想的終極關(guān)懷和追求。從心理學(xué)層面而言，它是對(duì)人存在方式和存在意義的認(rèn)同，是通過(guò)理性方式完成，又通過(guò)非理性來(lái)表達(dá)的，是理性與非理性的統(tǒng)一。而從社會(huì)學(xué)研究觀之，道德信仰是對(duì)人與人關(guān)系所處的狀態(tài)或目的的超越性認(rèn)識(shí)，具有非獨(dú)立性，介于實(shí)用信仰與宗教信仰之間。道德信仰是當(dāng)今社會(huì)一種重要的意識(shí)形態(tài)，不僅具有形而上學(xué)性、超越性，同時(shí)還有神圣性、堅(jiān)定性和教育性等特性。道德信仰具有以下顯著特征：首先，是對(duì)一種價(jià)值觀及道德目標(biāo)的認(rèn)同及堅(jiān)定不移地去努力踐行；其次，表現(xiàn)為對(duì)人與人、人與社會(huì)及與自然關(guān)系的發(fā)展及其目的的一種超然認(rèn)識(shí)和理解。在人們理性認(rèn)識(shí)與把握道德信仰的同時(shí)，也會(huì)通過(guò)非理性情感表達(dá)自己的態(tài)度和觀點(diǎn)。在這其中，理性認(rèn)識(shí)與非理性表達(dá)有著不可分割的有機(jī)聯(lián)系。在道德信仰中，道德是基礎(chǔ)，信仰是著力點(diǎn)，道德信仰是對(duì)道德理想及人生終極目標(biāo)的篤信與憧憬。恩格斯對(duì)道德本質(zhì)有過(guò)深刻的揭示：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地,歸根到底總是他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,吸取自己的道德觀念?！盵3]133據(jù)此，在新形勢(shì)下，踐行中國(guó)夢(mèng)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)“三個(gè)自信”、進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育就成為高校道德信仰教育的主要內(nèi)容[4]。

二、大學(xué)生道德信仰教育的時(shí)代價(jià)值

道德具有向善的價(jià)值，可以讓人們養(yǎng)成一種自律精神，而信仰是道德的固有屬性。道德信仰是社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定劑，是推動(dòng)社會(huì)文明與和諧的動(dòng)力。

(一)道德信仰教育是大學(xué)生弘揚(yáng)民族精神的有效途徑

在我國(guó)，道德信仰教育自古以來(lái)都是社會(huì)倡導(dǎo)和期盼的?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”，是我國(guó)古代青年人成長(zhǎng)、發(fā)展所秉持的思想理念。道德信仰是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，實(shí)現(xiàn)“天下大同”是一代又一代中國(guó)人長(zhǎng)期為之奮斗的理想。在儒家文化里，“三綱五?！笔瞧涞赖吕硐胱非蟮哪裏?。“德政”“仁政”為孔孟學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)治理基本主張的闡釋?zhuān)鬃痈F其一生為之而努力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄逐鹿，社會(huì)禮崩樂(lè)壞，盡管孔子當(dāng)時(shí)深受各種政治迫害，但仍周游六國(guó)，宣揚(yáng)他的“仁政”“克己復(fù)禮”思想。他興辦私塾，培養(yǎng)人才，傳授他的思想和主張。據(jù)史料傳說(shuō)，孔子曾有三千弟子，七十二賢人?？鬃拥脑S多諸如“溫故知新”等教育思想、方法至今仍被借鑒、引用。孔子學(xué)生曾子把個(gè)人道德修養(yǎng)闡釋為：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交不信呼？傳不習(xí)呼？”孟子是繼孔子后又一位著名大儒，其《孟子·盡心上》曰:“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！睆闹?，我們可以看到孟子的理想和道德追求。在法家代表中，諸如秦代商鞅、北宋王安石、范仲淹等，為國(guó)家強(qiáng)盛和社會(huì)發(fā)展，不顧個(gè)人安危，敢于觸動(dòng)影響國(guó)家發(fā)展的既得利益階層，改革變法。至今仍膾炙人口的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”名言，就是他們愛(ài)國(guó)心志的深刻表達(dá)。還有許多勵(lì)志故事，如“岳母刺字”“臥薪嘗膽”等，仍是現(xiàn)今愛(ài)國(guó)教育的典范。道德教育資源在我國(guó)非常豐富。從許多流傳至今的名言和詩(shī)句中，我們可以領(lǐng)悟到千古以來(lái)人們的道德理想和精神追求。如：屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，唐代杜甫的“大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，南宋文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，近代林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，譚嗣同的“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌。有之，請(qǐng)自嗣同始！”等。還有如“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“同室操戈、相煎何急”“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等等。由以上可觀之，勤儉、孝順、忠誠(chéng)、奉公、廉潔等構(gòu)成了中華民族的價(jià)值觀。2 000多年來(lái)，華夏文明能薪火相傳、奔騰不息，就得益于中國(guó)文化和中國(guó)精神。面對(duì)我國(guó)新世紀(jì)的發(fā)展，民族精神和民族文化不僅是凝聚海內(nèi)外華人的精神力量，也是踐行中國(guó)夢(mèng)的精神力量。

(二)道德信仰教育是大學(xué)生踐行中國(guó)夢(mèng)的必然要求

道德理想、道德目標(biāo)及道德追求，是人類(lèi)文明發(fā)展的本質(zhì)要求。道德認(rèn)識(shí)是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，也是道德信仰的知性前提，任何人的道德信仰都是以關(guān)于“道德是什么”“道德應(yīng)當(dāng)是什么”的道德真理論和價(jià)值觀為前提的[5]78。不懈奮斗精神是中華民族的特有品質(zhì)。100多年來(lái)海內(nèi)外華人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”忍辱負(fù)重、前赴后繼。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，使中國(guó)遭受“三千年以來(lái)未有之變局”。西方列強(qiáng)用槍炮一步步把獨(dú)立完整的中國(guó)變?yōu)榱税胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)。“六萬(wàn)萬(wàn)人齊落淚，天下何處是神州”這一慘痛現(xiàn)實(shí)，讓無(wú)數(shù)不愿做亡國(guó)奴的中國(guó)人在心中萌生了實(shí)現(xiàn)祖國(guó)“統(tǒng)一、強(qiáng)盛”的中國(guó)夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”引領(lǐng)著一代又一代中華兒女懷著滿(mǎn)腔熱血奮斗、前行。民族解放、國(guó)家獨(dú)立是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題，也是那個(gè)時(shí)代每一個(gè)中國(guó)人心目中最真摯的道德追求。面對(duì)清政府抱殘守缺和屈膝投降，龔自珍發(fā)出“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的吶喊；林則徐進(jìn)行聲勢(shì)浩大的“虎門(mén)銷(xiāo)煙”，展示中國(guó)人捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整的決心和信心；魏源以“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想撰修《海國(guó)圖志》，警醒國(guó)人借鑒西方國(guó)家海洋文明和工業(yè)文明的新成果，為我所用；屢次科舉考試不第的洪秀全，于1851年掀起聲勢(shì)浩大的太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，試圖建立一個(gè)人人平等的新政權(quán)，并在后期頒布了發(fā)展資本主義的治國(guó)綱領(lǐng)《資政新編》，成為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的歷史高峰。隨后，在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)近代化先河的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”中，一些地主階級(jí)開(kāi)明人士提出鮮明的“富國(guó)”“強(qiáng)兵”口號(hào)和學(xué)習(xí)西方工業(yè)、軍事、教育等新舉措，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)短暫的復(fù)興景象。面對(duì)“中體西用”改良的不徹底性，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派掀起學(xué)習(xí)西方、模仿日本的變法維新活動(dòng)。盡管變法夭折，但融入世界潮流和保國(guó)保種的聲浪卻在中國(guó)大地不斷高漲。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，深深刺痛著每一個(gè)中國(guó)人的神經(jīng)，《辛丑條約》的巨額賠款，又一次刺激中國(guó)人的心靈。西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的入侵反而使無(wú)數(shù)中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)更強(qiáng)烈。1894年，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派在檀香山成立興中會(huì)，率先喊出“振興中華”的口號(hào)，開(kāi)始了為“中國(guó)夢(mèng)”奮斗的新戰(zhàn)斗。經(jīng)過(guò)不懈奮斗與鏖戰(zhàn)，1912年元月中華民國(guó)成立。孫中山以“三民主義”思想為旗幟領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命雖然推翻了2 000多年的封建帝制，但沒(méi)有改變半殖民地半封建中國(guó)的現(xiàn)狀，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)國(guó)家的真正獨(dú)立。在帝國(guó)主義干涉和袁世凱的復(fù)辟下，中國(guó)走向更為混亂的軍閥混戰(zhàn)時(shí)期。但是，偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)并沒(méi)有因此而夭折，這一夢(mèng)想在中國(guó)共產(chǎn)黨的推動(dòng)下得以延續(xù)和前行。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨在上海成立，她承載著億萬(wàn)中國(guó)人的心聲和夢(mèng)想。經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的奮斗，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民推翻了“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命勝利，建立了新中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命能從星星之火發(fā)展成燎原之勢(shì)，其基礎(chǔ)在于中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)就是鼓舞和激勵(lì)人們不斷前進(jìn)的奮斗目標(biāo)和堅(jiān)定信仰，它不僅是凝聚力量之源，也是推動(dòng)革命之不竭動(dòng)力?！盀橛袪奚鄩阎?，敢叫日月?lián)Q新天?！敝袊?guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，不怕流血與犧牲，堅(jiān)持不懈，終于使一個(gè)蒸蒸日上的新中國(guó)誕生于世界的東方。

在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，國(guó)家獨(dú)立、民族解放是所有中國(guó)人的道德理想、道德目標(biāo)，而無(wú)數(shù)中國(guó)人正是抱定這一信仰進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一百多年的流血奮斗。新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)60多年的發(fā)展和建設(shè)，在舊中國(guó)遺留下的一窮二白爛攤子上，不僅建立了社會(huì)主義制度，還實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛，多項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)位居世界前列，成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體。當(dāng)前，我國(guó)改革處于攻堅(jiān)克難、爬坡過(guò)坎的艱難階段，新矛盾、新問(wèn)題、新危機(jī)不斷出現(xiàn)。在這關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)夢(mèng)仍是凝聚海內(nèi)外各黨派、各階層共識(shí)和激發(fā)前進(jìn)的正能量。國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興，這是每位炎黃子孫應(yīng)有的道德訴求和堅(jiān)定信仰。

(三)道德信仰教育是提升我國(guó)軟實(shí)力的前提和動(dòng)力

國(guó)際間國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)和話(huà)語(yǔ)權(quán)提升，僅憑物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不夠的，還要求民主、法治、教育、文化制度及公民素養(yǎng)等軟實(shí)力的協(xié)調(diào)發(fā)展。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但表現(xiàn)為精神文明領(lǐng)域的軟實(shí)力發(fā)展相對(duì)滯后。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)中，大力促進(jìn)民主、法治、文化、國(guó)民素質(zhì)等方面的現(xiàn)代化已是當(dāng)務(wù)之急。面臨新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型刻不容緩，而且人們的認(rèn)識(shí)和思維理念必須與新形勢(shì)、與國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)更為迫切。人心齊，泰山移。只有凝聚共識(shí)，團(tuán)結(jié)共進(jìn)，才能在陣痛中劈荊斬棘，渡過(guò)難關(guān)，才能推動(dòng)我國(guó)改革航船繼續(xù)向前。在這重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，共同的信仰、共同的價(jià)值追求是統(tǒng)合分歧、沖突和匯集各方力量的重要前提。這種對(duì)個(gè)體行為選擇和社會(huì)發(fā)展趨向的整合和導(dǎo)向功能，是由道德信仰的本質(zhì)屬性決定的?！耙缘赖伦月蔀樘卣鞯牡赖?，沒(méi)有硬性的強(qiáng)制，它要求人出于自愿。這就決定了道德必須以信仰為基礎(chǔ)。沒(méi)有信仰的道德，本身就是僵死的教條，毫無(wú)意義可言，也決不能給人以生活指導(dǎo)?！盵6]34崇德愛(ài)國(guó)思想是我國(guó)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在不同歷史時(shí)期這種道德信仰始終是支撐華夏兒女不畏犧牲、并肩奮斗、共赴國(guó)難的精神支柱。在近代，我國(guó)經(jīng)歷了100多年屈辱的歷史，中華民族被稱(chēng)為東亞病夫，遭受蹂躪和掠奪。為了保國(guó)保種，無(wú)數(shù)先進(jìn)的中國(guó)人掀起了一次次的抗敵御辱斗爭(zhēng)，盡管屢屢犧牲和失敗，但救國(guó)救民的探索從未止步。從革命、建設(shè)到改革開(kāi)放，億人民眾通過(guò)百折不撓的奮斗讓實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”不斷跨入新階段，不斷創(chuàng)造新輝煌。

共同的信仰能凝聚共識(shí)，匯聚力量。一個(gè)國(guó)家和民族，如果信仰缺失，那將會(huì)迷失前進(jìn)方向，最終落得“其興也勃焉，其亡也忽焉”的結(jié)局。但信仰不是來(lái)自空中樓閣和枯燥的教條，它是源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和群眾實(shí)踐之中。我國(guó)的改革開(kāi)放是在凝聚共識(shí)的基礎(chǔ)上不斷展開(kāi)的，從特區(qū)、沿海、沿江、沿邊到內(nèi)陸依次推進(jìn)，人們?cè)诜窒砀母锏募t利中不斷迸發(fā)出新力量。改革開(kāi)放是前無(wú)古人的事業(yè)，沒(méi)有模式可借鑒。我國(guó)經(jīng)濟(jì)多年來(lái)高速發(fā)展，但由于沒(méi)有足夠地重視精神文明建設(shè)，現(xiàn)已暴露出許多問(wèn)題需要總結(jié)和改進(jìn)。這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下方面：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，唯GDP馬首是瞻，高投入、高消耗，資源浪費(fèi)，環(huán)境受到破壞，人民利益受到損失，群體事件頻發(fā)；在社會(huì)發(fā)展中，忽視法制、道德規(guī)范建設(shè)，導(dǎo)致權(quán)力尋租，出現(xiàn)錢(qián)權(quán)交易、權(quán)色交易等腐敗現(xiàn)象，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能健康發(fā)展；一些政府部門(mén)在具體事務(wù)操作中尚存在不透明、不公開(kāi)、不公平的情況，缺少監(jiān)督機(jī)制，導(dǎo)致一些潛規(guī)則現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；在文化教育中，忽視行業(yè)性質(zhì)及特征，濫用經(jīng)濟(jì)手段，忽視傳統(tǒng)文化教育，脫離國(guó)情盲目照搬國(guó)外，滋生一些如自私自利、歷史虛無(wú)主義等社會(huì)丑惡現(xiàn)象。在此影響下，部分青年學(xué)生出現(xiàn)精神頹廢、道德滑坡、行為失范等[7]。這些現(xiàn)象的形成與蔓延，究其原因是理想與信念教育的缺失和淡化，人們的信仰出現(xiàn)模糊、動(dòng)搖，社會(huì)上正能量受到削弱。有人認(rèn)為，物質(zhì)是萬(wàn)能的，只要物質(zhì)水平提高了，一切都可以迎刃而解。有人就把前蘇聯(lián)的政治劇變簡(jiǎn)單歸結(jié)為是由這些國(guó)家物質(zhì)匱乏造成的，其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)是片面的。歸根結(jié)底，還是國(guó)家政權(quán)失去了民心，社會(huì)失去了發(fā)展方向，人民失去了信仰。自20世紀(jì)50年代起，民主、法治與社會(huì)和諧建設(shè)已成世界各國(guó)政府施政的主要任務(wù)，而前蘇聯(lián)國(guó)家政權(quán)依然停留于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及集權(quán)專(zhuān)制領(lǐng)導(dǎo)體制，社會(huì)沒(méi)有透明度，缺乏公平正義，即使之后他們也進(jìn)行了社會(huì)改革，但脫離國(guó)情，以維護(hù)既得利益集團(tuán)為導(dǎo)向，最終失去民心，社會(huì)發(fā)展失去活力，導(dǎo)致國(guó)家政權(quán)喪失。道德信仰主要是指人們的價(jià)值選擇和道德理想追求，它不是泛泛空談，它需要接地氣，反映現(xiàn)實(shí)生活與時(shí)代特征。馬克思指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！盵8]72民主、自由、人權(quán)，這是人們的精神追求和發(fā)展愿景。一個(gè)國(guó)家和社會(huì)是否和諧，主要是建立于綜合力量發(fā)展基礎(chǔ)之上的，必須要做到物質(zhì)力量與精神文化軟實(shí)力的協(xié)調(diào)發(fā)展。僅有物質(zhì)現(xiàn)代化是難以擁有國(guó)際影響力和話(huà)語(yǔ)權(quán)的，還需要實(shí)現(xiàn)政治制度、法律制度、文化教育制度及人的文化素質(zhì)現(xiàn)代化。歷史的悲劇應(yīng)當(dāng)記憶猶新，在近代中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)清王朝GDP總量及北洋水師戰(zhàn)艦的數(shù)量與質(zhì)量等實(shí)力也不在日本之下，但在兩軍相接中，清軍一敗再敗。在這其中，清王朝社會(huì)制度、國(guó)民凝聚力、軍隊(duì)素養(yǎng)等方面的落后應(yīng)是甲午戰(zhàn)敗的必然結(jié)果。歷史已進(jìn)入新世紀(jì)，前車(chē)之覆，后車(chē)之鑒，我們必須既要看到我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了顯著提升，也要清楚認(rèn)識(shí)到我國(guó)文化、教育等軟實(shí)力滯后已成為發(fā)展道路中的瓶頸和隱憂(yōu)。青年大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，對(duì)他們世界觀、價(jià)值觀和人生觀的培養(yǎng)、塑造不是僅僅依靠教材、課堂和校園就能承擔(dān)的。當(dāng)今，世界多極化、經(jīng)濟(jì)一體化和文化價(jià)值多樣性是世界發(fā)展大勢(shì)所趨，大學(xué)生面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)日益紛繁復(fù)雜。對(duì)此，社會(huì)與學(xué)校在思想政治教育方面應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生用多方位、寬領(lǐng)域的視野觀察與思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力，應(yīng)向?qū)W生提供多方面的學(xué)習(xí)與實(shí)踐平臺(tái)，使他們不僅了解我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)防等飛速發(fā)展的成果，還能認(rèn)識(shí)到我國(guó)在民主、法治、教育、文化等軟實(shí)力建設(shè)方面的潛力和優(yōu)勢(shì)。今天的改革已進(jìn)入攻堅(jiān)階段，每前進(jìn)一步都將觸及一部分人的利益和靈魂。同時(shí)，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，處于社會(huì)矛盾高發(fā)期，不穩(wěn)定因素復(fù)雜多樣。改革如同逆水行舟，不進(jìn)則退。但只要樹(shù)立正確的信仰和理想信念，就能匯聚力量。在艱苦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人們正是靠著共同的信仰，孕育出可歌可泣、不畏艱難的“長(zhǎng)征精神”“抗戰(zhàn)精神”等，奪取了一個(gè)又一個(gè)勝利。同樣，在新時(shí)期，只要堅(jiān)守社會(huì)核心價(jià)值觀，堅(jiān)持只有改革開(kāi)放才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展的共識(shí)，祖國(guó)強(qiáng)盛和民族崛起的目標(biāo)也一定能實(shí)現(xiàn)。

三、大學(xué)生道德信仰教育的困境及對(duì)策

(一)新形勢(shì)下大學(xué)生道德信仰缺失的成因

經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)有了長(zhǎng)足發(fā)展，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)騰飛的奇跡，國(guó)際地位顯著提高。但同時(shí)，在發(fā)展中也付出了一定代價(jià)。改革開(kāi)放沒(méi)有先例可循，由于在發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)改革先行，文化、法治、政治等改革沒(méi)有與之協(xié)調(diào)發(fā)展，形成了一手硬一手軟的局面。在一些人的意識(shí)中，抓經(jīng)濟(jì)才是真功夫，GDP才是最重要的。這種理念必然導(dǎo)致其熱衷“短平快”的項(xiàng)目，重效益輕質(zhì)量，甚至為了政績(jī)而不擇手段。同時(shí)，在道德與法治不夠健全的市場(chǎng)中，假貨盛行，失信劇增。而且，隨著網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)的普及，這種社會(huì)失序及道德丑陋現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)中也泛濫成災(zāi)[9]。這種金錢(qián)萬(wàn)能、經(jīng)濟(jì)至上的價(jià)值信條也不斷蔓延到其他領(lǐng)域，影響著人們思想與行為。馬爾庫(kù)塞在《現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的攻擊性》中指出：“真正意義的發(fā)展是指物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)向度。如果人們沉醉于商品消費(fèi)中，并以此作為自由和幸福的體驗(yàn)的話(huà)，那么這種發(fā)展只能是異化的發(fā)展?！盵10]15青年大學(xué)生正處在人生觀、世界觀形成的重要階段。社會(huì)上的種種不良風(fēng)氣勢(shì)必會(huì)影響青年大學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

另外，社會(huì)信息化和國(guó)際化浪潮也是雙刃劍，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。一方面，青年大學(xué)生在這股大潮下視野更加開(kāi)闊，有助于形成獨(dú)立思考的能力；另一方面，網(wǎng)絡(luò)是個(gè)花花世界，魚(yú)龍混雜，會(huì)給青年大學(xué)生帶來(lái)負(fù)面影響，導(dǎo)致其道德信仰缺失，出現(xiàn)厭學(xué)、厭世，精神頹廢，崇拜西方生活方式，行為常走極端的狀況。

(二)大學(xué)生道德信仰教育路徑的思考

青年是祖國(guó)的未來(lái)。加強(qiáng)道德信仰教育是大學(xué)生踐行“中國(guó)夢(mèng)”之關(guān)鍵。康德說(shuō):“有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無(wú)已的贊嘆和敬畏:頭上的星空和內(nèi)心的道德法則。”[11]164重溫康德這段話(huà)，我們深受啟發(fā)。大學(xué)生道德信仰教育應(yīng)遵循道德生成規(guī)律和內(nèi)在機(jī)制，不宜盲目和走極端。道德信仰教育不僅要強(qiáng)化大學(xué)生的道德認(rèn)知，還要培養(yǎng)道德情感，磨礪道德意志，自覺(jué)道德實(shí)踐。大學(xué)生德信仰教育是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，需要政府、社會(huì)和學(xué)校等多方齊抓共管，攜手共進(jìn)，探索教育教學(xué)新模式、新途徑。

1.以重大案例豐富課堂學(xué)習(xí)，激發(fā)道德信仰正能量

黨的“十八大”以來(lái)，黨和政府為凝聚人心，深化改革，開(kāi)展了聲勢(shì)浩大的反腐敗活動(dòng)，打老虎，拍蒼蠅，接地氣，重民生。這種有腐必反、除惡務(wù)盡的真抓實(shí)干，贏得了百姓普遍好評(píng)。黨和政府在人民心目中的威望越來(lái)越高，人們對(duì)黨和政府的信心日益增強(qiáng)。共識(shí)凝聚人心，信仰激發(fā)動(dòng)力。這些案例應(yīng)成為青年大學(xué)生學(xué)習(xí)、思考的活教材。在教學(xué)過(guò)程中，可以輯取社會(huì)影響較大的如周永康、徐才厚等典型案例向?qū)W生分析、講解，結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容闡釋黨和政府對(duì)于違法違紀(jì)分子，不論其地位高低、貢獻(xiàn)大小，均一視同仁，堅(jiān)決打擊，絕不手軟，從而讓大學(xué)生明白公平、正義是立國(guó)之本，堅(jiān)定大學(xué)生對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值信仰。

2.創(chuàng)建獎(jiǎng)懲分明、良法善治的制度和遵紀(jì)守法氛圍

新時(shí)期，黨中央提出“依法治國(guó)”理政方略，提出了建設(shè)“法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)”的目標(biāo)。法治體現(xiàn)著道德精神，道德信仰首先從遵紀(jì)守法開(kāi)始。政府、社會(huì)組織及媒體等應(yīng)當(dāng)通過(guò)多種形式積極褒揚(yáng)、贊頌?zāi)切┓从成鐣?huì)正能量的，如遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信的企業(yè)或個(gè)人，形成見(jiàn)賢思齊的效應(yīng)。同時(shí)，對(duì)于社會(huì)上違法亂紀(jì)、失信的企業(yè)或個(gè)人，應(yīng)當(dāng)給以曝光和重罰，形成人人以此為恥并紛紛譴責(zé)的氛圍。社會(huì)氛圍和群體感應(yīng)是大學(xué)生道德信仰教育的隱性資源，對(duì)提高大學(xué)生道德信仰教育的實(shí)效性具有不可替代的作用。

3.改革統(tǒng)一、刻板的教育模式，重在不拘一格

必須轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念，改革學(xué)校課程、教材及教學(xué)方式等，融教育目標(biāo)、學(xué)生和現(xiàn)實(shí)生活于一體，接地氣，重個(gè)性。信仰是一個(gè)知、情、意、行的生成過(guò)程，千篇一律地進(jìn)行填鴨式理論教學(xué)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育預(yù)期的。社會(huì)在開(kāi)放，網(wǎng)絡(luò)在發(fā)展，各種媒體、咨詢(xún)?nèi)找尕S富、發(fā)達(dá)，學(xué)生接受不同信息便捷、暢通。在這種背景下，培養(yǎng)大學(xué)生道德信仰只有通過(guò)引導(dǎo)，讓學(xué)生主動(dòng)思考、鑒別、判斷，學(xué)生才會(huì)深刻認(rèn)識(shí)和信服。教育模式需體現(xiàn)學(xué)生主體性，學(xué)習(xí)趣味性，使理論學(xué)習(xí)能自覺(jué)內(nèi)化為自己的行動(dòng)。為此，要重視和加強(qiáng)思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)、人文學(xué)科的滲透教學(xué)、隱性教育，使學(xué)生置身在一定氛圍和環(huán)境中受到熏陶和影響，起到潤(rùn)物無(wú)聲之效果。

4.加強(qiáng)社會(huì)協(xié)同，營(yíng)造育人新環(huán)境

德高為師，身正為范，榜樣的力量是巨大的。在現(xiàn)實(shí)生活中，政府需要重視公務(wù)人員、企業(yè)家、學(xué)校教育工作者等特殊身份的表率作用。新時(shí)期，克服我國(guó)發(fā)展所面臨的各種困境和挑戰(zhàn)，需要重塑信仰，凝聚社會(huì)共識(shí)，需要樹(shù)立典型，樹(shù)立榜樣。在社會(huì)上，政府公務(wù)人員、企業(yè)家、學(xué)校教育者及家長(zhǎng)，他們的行為及表現(xiàn)常常成為青年人的鏡子，具有潛移默化的作用，對(duì)于世界觀還未形成的大學(xué)生來(lái)說(shuō)必然會(huì)起到一定示范和效仿作用。因此，國(guó)家及教育部門(mén)規(guī)范這些特定身份人群的行為也是大學(xué)生道德信仰教育不可或缺的一個(gè)重要方面。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德信仰教育需要做到“揚(yáng)棄”，對(duì)古今中外優(yōu)秀成果要善于學(xué)習(xí)、借鑒，對(duì)不適合國(guó)情的糟粕要勇于批判和抵制。關(guān)于道德信仰教育的重構(gòu)與完善，高兆明教授認(rèn)為，這“不是簡(jiǎn)單的恢復(fù)既有的道德信仰,而是如何建立起一種新的與現(xiàn)代性社會(huì)存在方式相適應(yīng)的具有現(xiàn)實(shí)必然性的道德信仰內(nèi)容。這是研究轉(zhuǎn)型期道德信仰危機(jī)的最要緊之處”[12]108。青年攸關(guān)國(guó)家未來(lái)。道德信仰對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成有著重要影響。道德信仰的選擇也是大學(xué)生日常行為及人生發(fā)展方向的選擇。在當(dāng)前新形勢(shì)下，大學(xué)生道德信仰教育具有挑戰(zhàn)性、復(fù)雜性。這就要求大學(xué)生道德信仰教育必須有新思維、新觀念，在堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義道路信仰教育的同時(shí)，還要聯(lián)系時(shí)代特征及青年特點(diǎn)，弘揚(yáng)主體性和教育的開(kāi)放性，既立足國(guó)情，又具有國(guó)際視野，使教育教學(xué)理念和模式能回歸現(xiàn)實(shí)和反映教育規(guī)律，從而促進(jìn)大學(xué)生道德信仰認(rèn)同感不斷提高。

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(責(zé)任編輯張佑法)

Analysis of Time Value and Countermeasures of College Students’ Moral Belief Education Under New Situation

MA Bo

(Ideological and Political Department, South China Institute of Software Engineering, Guangzhou University, Guangzhou 510990, China)

Abstract:Moral belief is the pursuit of religious, moral goal and moral ideal. Both in revolution and construction period, and the reform and opening up the new stage, the moral belief are important for successful magic. Moral belief not only indicates direction and vision for the future for people, also the spiritual power supports the people’s live, work and struggle, and can be transformed into material wealth. Moral belief education for college students is to carry out the socialist core value view and stick to the proper meaning of the “three self” belief and practicing Chinese dream, and only to walk the road of reform and innovation in reality, can we enhance the effectiveness of education.

Key words:socialist core value; “three self”; Chinese dream; college student; moral belief

中圖分類(lèi)號(hào)：D648

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-8425(2016)03-0083-07

作者簡(jiǎn)介：馬波(1966—)，男，安徽淮南人，副教授，碩士，研究方向：中國(guó)近代史。

基金項(xiàng)目：廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度研究項(xiàng)目“民辦高校大學(xué)生道德信仰教育與實(shí)效研究”(2013JK353)

收稿日期：2015-06-29

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.03.014

引用格式：馬波.新形勢(shì)下大學(xué)生道德信仰教育的時(shí)代價(jià)值[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2016(3):83-89.

Citation format：MA Bo.Analysis of Time Value and Countermeasures of College Students’ Moral Belief Education Under New Situation[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(3):83-89.