唯物史觀視域下的先進(jìn)性別文化構(gòu)建

劉麗紅

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山東 青島　266109)

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唯物史觀視域下的先進(jìn)性別文化構(gòu)建

劉麗紅

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山東 青島266109)

摘要：構(gòu)建以男女平等為核心的社會(huì)主義先進(jìn)性別文化，需要以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)澄清其理論基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為，作為社會(huì)意識的性別文化隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，先進(jìn)性別文化構(gòu)建是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，需要超越性別對立的思維方式，以兩性的全面發(fā)展為目標(biāo)，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。在法律政策層面，正確把握自然性別與社會(huì)性別的關(guān)系；在社會(huì)生活層面，營造女性和諧的家庭與職業(yè)關(guān)系的文化氛圍；在女性自身層面，處理好主體意識與性別角色的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；性別文化；男女平等；社會(huì)主義文化；婦女觀

伴隨著女性在社會(huì)生活中作用的提升，先進(jìn)性別文化構(gòu)建的呼聲越來越高。1995年第四次世界婦女大會(huì)召開，世界各國開始關(guān)注先進(jìn)性別文化建設(shè)；同時(shí)，我國也正式提出了男女平等的基本國策。20年來，在馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)下，我國的先進(jìn)性別文化研究和男女平等基本國策的貫徹實(shí)施取得了豐碩成果。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和；從性別角度而言，兩性關(guān)系是人類社會(huì)關(guān)系的自然基礎(chǔ)。在新時(shí)期，以馬克思主義的唯物史觀指導(dǎo)先進(jìn)文化構(gòu)建，可以為社會(huì)主義文化發(fā)展提供有力的理論基礎(chǔ)。

一、先進(jìn)性別文化的含義

性別關(guān)系是人類最基本的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，性別文化是社會(huì)文化的重要內(nèi)容。馬克思指出：“人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對婦女的關(guān)系，在這種自然的類關(guān)系中，人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！瓘倪@種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度。”[1]184因此，兩性關(guān)系、性別文化是衡量個(gè)人及社會(huì)文化水準(zhǔn)的重要因素。在社會(huì)主義條件下，先進(jìn)性別文化是性別平等與兩性和諧的文化，即以男女平等為核心的性別文化，是社會(huì)主義文化的重要組成部分[2]5-7。先進(jìn)性別文化構(gòu)建是先進(jìn)性別文化理念深入人心的過程，亦即使男女平等、兩性和諧的文化成為人們處理兩性關(guān)系主旋律的過程。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)性別文化需要以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)。

二、唯物史觀視域下先進(jìn)性別文化構(gòu)建的基本原則

(一)先進(jìn)性別文化構(gòu)建是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性；作為社會(huì)意識重要組成部分的文化具有較強(qiáng)的歷史繼承性，這決定了文化發(fā)展往往與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不一致性。因此，先進(jìn)性別文化不會(huì)隨著新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立而自發(fā)產(chǎn)生，落后性別文化也不會(huì)隨著其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消失而迅速消亡。先進(jìn)性別文化是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、處理兩性關(guān)系的文化觀念。人類社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，性別文化也經(jīng)過了從原始平等到不平等再到趨向平等的發(fā)展階段[3]12-16?，F(xiàn)代以男女平等為核心的性別文化是相對于傳統(tǒng)社會(huì)的男權(quán)文化提出來的，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映”[4]694。傳統(tǒng)的男權(quán)文化是與男性在農(nóng)業(yè)社會(huì)改造自然的重要作用相適應(yīng)的文化觀念。在生產(chǎn)力低下的情況下，男女兩性之間的自然差別往往起決定作用，直接影響到兩性的社會(huì)分工。母系氏族時(shí)期，女性的采集和生育活動(dòng)對部落、氏族的生存和發(fā)展起到重要作用，與之相適應(yīng)的是一種原始的男女平等的性別文化觀念。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，男性越來越多地承擔(dān)起改造自然的勞動(dòng)，人們獲取生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)主要靠男性來完成。恩格斯指出“家庭內(nèi)的分工決定了男女之間的財(cái)產(chǎn)分配”[5]181，社會(huì)生產(chǎn)分工決定了男女不平等的文化觀念的形成?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)打破了體力勞動(dòng)能力在人類生存和發(fā)展中的核心作用，女性自然的生理特點(diǎn)不再成為制約其參與社會(huì)生產(chǎn)的決定因素，女性在社會(huì)發(fā)展中同樣發(fā)揮著巨大作用。先進(jìn)性別文化正是現(xiàn)代女性的社會(huì)生產(chǎn)分工發(fā)生變化的必然要求，然而農(nóng)業(yè)社會(huì)長期以來形成的男尊女卑、重男輕女的文化觀念阻礙著男女平等觀念的形成。先進(jìn)性別文化不是一種靜態(tài)的文化理念或目標(biāo)，而是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的文化觀念。由此，先進(jìn)性別文化構(gòu)建既是與落后性別文化、腐朽性別文化作斗爭的過程，也是一個(gè)由現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)推動(dòng)的自然歷史過程。

人們實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)歷史性決定了性別文化構(gòu)建也是不斷發(fā)展和完善的過程。從人類的社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展的角度而言，構(gòu)建男女平等的先進(jìn)性別文化觀念，需要摒棄潛在的邏輯前提，即女性達(dá)到男性的社會(huì)狀態(tài)意味著男女平等的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，男女平等的先進(jìn)性別文化構(gòu)建只能是由實(shí)踐推動(dòng)的不斷發(fā)展過程，是改變不平等的兩性關(guān)系的過程，只要社會(huì)仍然由男人和女人組成，男女平等的文化觀念的構(gòu)建就不會(huì)終結(jié)。

(二)先進(jìn)性別文化構(gòu)建要超越性別對立的思維方式

馬克思指出，男女之間的關(guān)系是人與人之間直接的、自然的、必然的關(guān)系[1]184。性別之間的差異是人類的自然狀態(tài)，先進(jìn)性別文化的構(gòu)建需要辯證地看待兩性關(guān)系。西方近代社會(huì)形成的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間對立的思維方式深刻地影響著性別文化，資本在全球的擴(kuò)張進(jìn)一步加劇了這種主客對立的思維方式。這種形而上學(xué)的思維方式在兩性關(guān)系上表現(xiàn)為狹隘的男女之間的絕對對立，有些極端的女性主義者否認(rèn)兩性之間的任何差別，呼吁女性要在任何領(lǐng)域獲得與男性一樣的權(quán)利。這種忽視女性在自然和社會(huì)領(lǐng)域的特殊性、否認(rèn)性別差異和社會(huì)角色而爭取女性權(quán)益的做法，看似是對女性權(quán)利的維護(hù)，其實(shí)質(zhì)仍然是受男性文化思維控制、追求抽象性別平等的“努力”。這種形式上所謂的“平等”往往掩蓋事實(shí)上的不平等，造成女性在社會(huì)生活中的更大壓力。形式平等的兩性關(guān)系往往與先進(jìn)性別文化要求的性別公正的價(jià)值訴求背道而馳[6]14-18。

超越性別對立的文化觀念需要以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，充分考慮兩性之間的自然差別，辯證地看待男女兩性的特殊性和性別差異。馬克思認(rèn)為：“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！盵1]210從性別角度而言，男性是女性的感性對象，男性的社會(huì)狀況是女性自身存在狀態(tài)的確證，先進(jìn)性別文化只能是兩性和諧的文化觀念。從生理差別角度而言，女性在性別關(guān)系中處于相對弱勢地位。恩格斯指出，人類生產(chǎn)包括兩類：生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)[5]15-16。由于女性承擔(dān)了人口生產(chǎn)的重要任務(wù)，因此女性應(yīng)盡量避免從事那些對人口生產(chǎn)具有較大傷害的工作，這是兩性的自然差別對社會(huì)差別的影響。不加區(qū)分、一味地追求男女“平等”的做法是傳統(tǒng)性別對立的文化觀念的現(xiàn)代復(fù)活。

(三)先進(jìn)性別文化構(gòu)建要以兩性的全面發(fā)展為目標(biāo)

自由自覺地活動(dòng)是人的類本性，全面發(fā)展是每個(gè)人的追求。馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是設(shè)想的或相像的合理性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”[7]P36兩性關(guān)系是人的全面發(fā)展的自然基礎(chǔ)，先進(jìn)性別文化的構(gòu)建要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。先進(jìn)性別文化的倡導(dǎo)是從性別角度促進(jìn)社會(huì)文化觀念發(fā)展的重要途徑。列寧指出：“無產(chǎn)階級如果不爭得婦女的完全自由，就不能得到完全的自由?！盵8]171平等、和諧的兩性關(guān)系是人的全面而自由發(fā)展的本性的必然要求。在資本邏輯的統(tǒng)治下，男性往往更多地成為資本增值的工具，其自由和全面發(fā)展仍然受到遏制。先進(jìn)性別文化的形成需要充分考慮男性解放的作用，發(fā)揮女性在遏制資本擴(kuò)張帶來的社會(huì)問題如生態(tài)危機(jī)、道德失范、意義失落等中的作用，通過發(fā)揮女性在處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的天然優(yōu)勢，形成兩性共同發(fā)展的和諧關(guān)系[9]。以兩性的全面而自由發(fā)展為目標(biāo)的先進(jìn)性別文化構(gòu)建，實(shí)質(zhì)是向人類的全面而自由發(fā)展目標(biāo)努力的過程。建立在人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上的兩性關(guān)系，必然是男女平等、和諧的性別文化。

(四)先進(jìn)性別文化構(gòu)建要充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用

唯物史觀認(rèn)為，歷史繼承性是社會(huì)文化相對獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。因此，先進(jìn)性別文化構(gòu)建一方面要反對落后、腐朽的性別文化，另一方面充分發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，先進(jìn)性別文化構(gòu)建也是揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的過程。習(xí)近平總書記指出，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢。傳統(tǒng)社會(huì)“男主外、女主內(nèi)”的兩性關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的性別文化觀念，而在現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，女性已逐漸走出單純的家庭生活，需要構(gòu)建新的性別文化觀念。然而，傳統(tǒng)社會(huì)女性在持家過程中發(fā)展出諸多優(yōu)秀美德，這些美德延續(xù)下來，成為維系現(xiàn)代家庭關(guān)系的重要因素?！凹液腿f事興”，女性的勤儉、賢惠、寬容等傳統(tǒng)美德在維持傳統(tǒng)社會(huì)家庭的穩(wěn)定與和諧方面發(fā)揮了重要作用。反對落后性別文化、構(gòu)建先進(jìn)性別文化不是摒棄掉這些優(yōu)秀品德，而是發(fā)揮其在構(gòu)建先進(jìn)性別文化中的積極作用[10]。市場經(jīng)濟(jì)使女性從家庭中解放出來，女性在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮了越來越重要的作用；然而，隨著女性社會(huì)參與的普遍化，拜金主義、享樂主義等逐漸成為一些女性的信仰，甚至有些女性以刁蠻、任性、霸道為榮，逐漸喪失了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的道德品質(zhì)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)社會(huì)中基于兩性關(guān)系形成的對女性素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的基本要求，這些優(yōu)秀文化超越社會(huì)生產(chǎn)，具有普遍價(jià)值，因而是新時(shí)期構(gòu)建先進(jìn)性別文化、形成和諧的兩性關(guān)系的重要基礎(chǔ)。

三、唯物史觀視域下先進(jìn)性別文化構(gòu)建的具體要求

按照唯物史觀要求的基本原則，先進(jìn)性別文化構(gòu)建需要法律政策、社會(huì)生活和女性自身等方面的共同努力。在政策文化層面正確把握自然性別與社會(huì)性別的關(guān)系，在社會(huì)文化層面營造女性和諧的家庭與職業(yè)關(guān)系的文化氛圍，在女性自身層面處理好主體意識與性別角色的關(guān)系。

(一)法律政策層面，正確把握自然性別與社會(huì)性別的關(guān)系

人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，通常性別可以分為生理性別和社會(huì)性別[11]58-61。所謂生理性別也就是自然性別，女性在人口生產(chǎn)中的特殊作用需要受到更多的保護(hù)。盡管男女平等的原則已經(jīng)成為現(xiàn)代國家的普遍觀念，然而“法律上的平等還不是實(shí)際生活中的平等”[7]170，國家法律層面的平等觀念只有落到實(shí)處，才能實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的平等?；谧匀恍詣e的男女差異，國家的法律、政策和法規(guī)必須加大宣傳與監(jiān)督，并不斷加強(qiáng)立法的具體性與可操作性，加大違法犯罪的處罰力度，引起整個(gè)社會(huì)對婦女的生理變化以及帶來的心理變化的重視，形成由于人口生產(chǎn)而對女性特殊尊重的法律文化。對于女性受教育權(quán)利和機(jī)會(huì)的被剝奪、就業(yè)過程中對女性的事實(shí)性歧視、家庭暴力等，要進(jìn)一步完善國家法律、政策和法規(guī)等，最大限度地減少女性由于生理性別帶來的各種傷害。

由男女的社會(huì)角色差異形成的性別差異通常稱作社會(huì)性別差異。對于社會(huì)性別而言，國家的法律政策要保障兩性之間的權(quán)利平等，即女性享有與男性同樣的參與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和教育等方面的平等機(jī)會(huì)。與兩性自然性別的剛性原則不同，基于社會(huì)性別的男女差異不是按照兩性的人口比例關(guān)系來確定男性和女性在社會(huì)生活中的人數(shù)。以女性的政治參與權(quán)為例，按人口計(jì)算，女性干部的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，女權(quán)主義者認(rèn)為這是女性被歧視的重要表現(xiàn)。實(shí)際上，兩性對于政治生活的不同態(tài)度是造成政治參與狀況差異的重要原因，這是兩性基于社會(huì)差別的不同選擇。針對男女社會(huì)差別帶來的差異，不能硬性地規(guī)定男女的比例一定要平均，國家法律、政策和法規(guī)注重提供機(jī)會(huì)平等，保障意愿參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的女性不受阻礙。

從兩性的自然差別來看，女性相對較弱，因此從國家法律政策要盡可能地加強(qiáng)保護(hù)；從兩性的社會(huì)差別來看，男女之間的平等更多地體現(xiàn)為權(quán)利和機(jī)會(huì)平等，法律政策要保障女性參與國家和社會(huì)生活的平等權(quán)利。

(二)社會(huì)生活層面，營造女性和諧的家庭與職業(yè)關(guān)系的文化氛圍

社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展使得多數(shù)女性逐漸從傳統(tǒng)社會(huì)的“家庭”中走出來，獲得了自己的職業(yè)身份。一方面，由于經(jīng)濟(jì)地位的提升，女性的社會(huì)地位不斷得到認(rèn)可；另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的職業(yè)要求又給女性帶來了壓力。在現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)成就是判斷一個(gè)人成功的重要標(biāo)準(zhǔn)，由于自然生理?xiàng)l件的限制，女性職業(yè)成就的獲得往往需要付出更多的努力。女性與家庭之間的天然聯(lián)系是女性參與職業(yè)生活必須面對的現(xiàn)實(shí)，而家庭與職業(yè)之間的矛盾關(guān)系恰恰是推動(dòng)先進(jìn)性別文化構(gòu)建的重要?jiǎng)恿Α?/p>

馬克思指出：“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來精確的衡量……”[12]299正確處理家庭生活與職業(yè)生活的關(guān)系，不僅需要女性自身的努力，而且需要整個(gè)生活觀念的轉(zhuǎn)變。隨著女性職業(yè)身份的獲得，傳統(tǒng)社會(huì)“男主外、女主內(nèi)”的兩性關(guān)系失去了相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但作為一種文化觀念仍然影響著社會(huì)生活。大多數(shù)情況下，現(xiàn)代社會(huì)對男性的要求更多的是事業(yè)或職業(yè)成就，而女性卻面臨著家庭和職業(yè)的雙重壓力。女性如果不能處理好家庭關(guān)系，其事業(yè)方面的成功也大大折扣；同時(shí)，女性如果在事業(yè)上不能有所發(fā)展，其社會(huì)地位和家庭地位又往往難以得到保障。因此，現(xiàn)代職業(yè)女性承受著家庭和職業(yè)的雙重壓力，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的先進(jìn)性別文化必然是要求形成女性和諧的家庭生活與職業(yè)生活的文化。在職業(yè)成就成為判斷個(gè)人成功的重要標(biāo)準(zhǔn)的條件下，家庭已經(jīng)不僅僅是女性“管轄”的范圍，和諧的家庭關(guān)系的營造、子女的教育和家務(wù)勞動(dòng)等不再與男性無關(guān)，而是需要兩性共同承擔(dān)的責(zé)任。男女兩性共同承擔(dān)家庭事務(wù)、相互促進(jìn)事業(yè)發(fā)展的文化觀念既是對現(xiàn)代女性的尊重，也是與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的性別文化觀念。

(三)女性自身層面，正確處理主體意識與性別角色的關(guān)系

現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和職業(yè)生活極大地解放了女性，女性的主體意識有了明顯提高。然而，傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中女性依賴男性的文化觀念并未完全消失。從女性自身角度而言，構(gòu)建先進(jìn)性別文化要求女性充分認(rèn)識自身的價(jià)值，堅(jiān)持自我的獨(dú)立性，不斷學(xué)習(xí)相關(guān)的法律政策，了解自己的權(quán)利，并自覺地同侵犯自身權(quán)益的行為作斗爭。

從傳統(tǒng)社會(huì)“男尊女卑”中解放出來的女性，在維護(hù)自己主體意識方面也極易走向另一極端，對自身定位的不準(zhǔn)確往往成為束縛女性發(fā)展的重要因素。女性的獨(dú)立是人格和尊嚴(yán)的獨(dú)立，而不是將男性拒之千里之外的“獨(dú)立”，更不是在任何領(lǐng)域都與男性一爭高低的“主體意識”。女性的主體意識是作為平等的個(gè)人與男性相處過程中的自尊、自信、自強(qiáng)精神，也是集優(yōu)雅、寬容、賢惠等于一身的品德與智慧。女性的主體意識和獨(dú)立精神是在與男性相處中不斷展現(xiàn)出的性別之美，性別角色不是對女性發(fā)展的限制，男女平等也不是要求女性都成為“女漢子”。女性要正確處理好主體意識與性別角色的關(guān)系，在充分發(fā)揮性別優(yōu)勢的基礎(chǔ)上堅(jiān)持自立、自信、自強(qiáng)，準(zhǔn)確把握自身的價(jià)值。辯證地看待兩性關(guān)系是先進(jìn)性別文化建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)，只有在男女兩性的相互尊重、共同進(jìn)步、協(xié)調(diào)發(fā)展中，才能構(gòu)建與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的先進(jìn)性別文化。

總之，唯物史觀是構(gòu)建先進(jìn)性別文化的理論基礎(chǔ)。先進(jìn)性別文化構(gòu)建是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，需要國家政策、社會(huì)文化以及女性自身的共同努力，既要在國家法律層面加強(qiáng)對女性權(quán)益的保護(hù)，在社會(huì)層面營造良好的文化氛圍，又要現(xiàn)代女性不斷加強(qiáng)自身的道德文化修養(yǎng)，樹立正確的性別文化觀念。

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(責(zé)任編輯張佑法)

The Construction of Advanced Gender Culture from the Perspective of Historical Materialism

LIU Li-hong

(School of Humanities and Society, Qingdao Agricultural University, Qingdao 266109, China)

Abstract:The construction of socialist advanced gender culture of male-female equality needs to clarify its theoretical basis with the guidance of Marx’s historical materialism. According to the Historical materialism, gender culture, as a kind of social consciousness, should be developed in the pace of the development of practice. Constructing the advanced gender culture is a dynamic process, which needs to discard the Gender Opposition thinking mode, and set the comprehensive development of the two sexes as the goal, so as to give a full play to the role of the excellent Chinese traditional culture. In the aspect of the legal policy, the relationship between natural gender and social gender should be rightly grasped; in the aspect of social life, a cultural atmosphere of the female harmonious family and professional relations should be created; as to women themselves, subject consciousness and gender role should be wisely handled.

Key words:historical materialism; gender culture; gender equality; socialist culture; female view

收稿日期：2015-10-30

基金項(xiàng)目：山東省婦女/性別研究重點(diǎn)課題“先進(jìn)性別文化建設(shè)實(shí)踐研究”(2014SDWR07)

作者簡介：劉麗紅(1981—)，女，山東高密人，講師,研究方向：哲學(xué)基礎(chǔ)理論、馬克思主義哲學(xué)。

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.05.015

中圖分類號：C913.68

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-8425(2016)05-0111-05

引用格式：劉麗紅.唯物史觀視域下的先進(jìn)性別文化構(gòu)建[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2016(5):111-115.

Citation format：LIU Li-hong.The Construction of Advanced Gender Culture from the Perspective of Historical Materialism[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(5):111-115.