非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的藝術(shù)館建設(shè)實(shí)踐——以渤海大學(xué)北方薩滿剪紙藝術(shù)館為例

劉延山

?

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的藝術(shù)館建設(shè)實(shí)踐——以渤海大學(xué)北方薩滿剪紙藝術(shù)館為例

劉延山

摘要：剪紙藝術(shù)是民間藝術(shù)語(yǔ)言中美感形式最為豐富的一種，在我國(guó)有40余個(gè)剪紙門(mén)派，各門(mén)派因其不同地域、不同習(xí)俗而形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。北方薩滿剪紙是以表現(xiàn)薩滿文化為主要內(nèi)容的剪紙形式，主要流傳于我國(guó)北方地區(qū)，其中蘊(yùn)含的民俗文化信息已經(jīng)成為研究歷史上中國(guó)北方少數(shù)民族與漢民族文化融合過(guò)程與形態(tài)的珍貴史料。依托地方高校建設(shè)北方薩滿剪紙藝術(shù)館，不僅能促進(jìn)學(xué)術(shù)研究，更能為學(xué)生提供一個(gè)生動(dòng)鮮活的課堂，提高學(xué)生的興趣，有效傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；北方薩滿剪紙藝術(shù)館；薩滿文化

一、建設(shè)北方薩滿剪紙藝術(shù)館的必要性

薩滿文化是以薩滿信仰的宗教儀式為核心的文化，是起源最早、延續(xù)最久的一種原生態(tài)文化。薩滿文化是北方原始文化的綜合載體，它蘊(yùn)含宗教、歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體育和民俗等內(nèi)容，具有一定的神秘色彩和重要的歷史文化價(jià)值。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的北方薩滿剪紙能手大多年齡偏大，多數(shù)是七八十歲的老年婦女，少數(shù)是50多歲的農(nóng)婦，也有部分50歲以上的男性。年輕人絕大部分不會(huì)剪紙，即便會(huì)剪也只能剪出一些普通紋樣，沒(méi)有對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。北方薩滿剪紙正面臨后繼乏人的窘境，如不及時(shí)進(jìn)行搶救和保護(hù)，這門(mén)藝術(shù)極有可能在我們這一代人的手中失傳。一旦失傳就很難再恢復(fù)［1］。因此，渤海大學(xué)正在建設(shè)中國(guó)北方薩滿剪紙藝術(shù)館，將以民俗剪紙藝術(shù)為載體，采用原始表現(xiàn)手法，從歷史的文化脈絡(luò)中汲取精華，展示不同時(shí)期、不同風(fēng)格、不同地域、不同民族的優(yōu)秀文化作品，為薩滿文化的挖掘、保護(hù)、傳承、交流、研究和開(kāi)發(fā)提供平臺(tái)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、北方薩滿剪紙藝術(shù)館的建設(shè)內(nèi)容

在北方薩滿剪紙藝術(shù)館建設(shè)過(guò)程中，我們一共劃分了五大板塊。

（一）遠(yuǎn)古回聲

該板塊主要介紹薩滿字意、薩滿鼓、通天樹(shù)、圖騰柱。薩滿一詞源自通古斯語(yǔ)，意指興奮激動(dòng)的人、人神之間的中介者，是薩滿教巫師即跳神之人的專稱，也被認(rèn)為是原始氏族中薩滿之神的代理者和神的化身［2］。薩滿鼓產(chǎn)生于原始狩獵時(shí)代，是集體圍獵時(shí)敲打干獸皮恐嚇野獸的工具，后來(lái)成為薩滿教的法器之一，是薩滿漫游三界的乘騎物。有的鼓面上繪制了圖像，表現(xiàn)薩滿對(duì)崇拜物的認(rèn)識(shí)觀念。薩滿在施法中創(chuàng)造了擊鼓技藝，并逐漸形成了一種表演形式。薩滿文化認(rèn)為樹(shù)能通天、通靈，通過(guò)薩滿施法借助神樹(shù)可知三界靈事，為祈求者解答疑惑，進(jìn)行心理安慰和疏導(dǎo)。這種崇拜形式客觀上對(duì)保護(hù)自然起到了重要作用。圖騰柱作為本民族的祖先、神或與本民族有親緣關(guān)系的象征物，立于住房前，代表著家世血統(tǒng)。柱體有雕刻或繪畫(huà)，圖案多為祖先、動(dòng)物、植物、非自然物或自然現(xiàn)象等，并穿插有神話或歷史事件內(nèi)容。

（二）陳風(fēng)遺韻

該板塊突出北方地域特征，從史前社會(huì)一直介紹到明清時(shí)期，尤其關(guān)注不同歷史時(shí)期的薩滿剪紙信息。

金牛山人是舊石器時(shí)代的早期人類，距今約28萬(wàn)年，位于遼寧營(yíng)口境內(nèi)，它為研究北方遠(yuǎn)古人類的薩滿文化活動(dòng)提供了歷史依據(jù)。紅山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西遼河流域碰撞產(chǎn)生的富有生機(jī)和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，距今五六千年，因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市郊的紅山后遺址而得名，在紅山文化遺址出土的文物中，大多與薩滿祭祀和崇拜有關(guān)。

夏商周時(shí)期，夏朝是一個(gè)部落聯(lián)盟制國(guó)家，出土的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，燒制陶器、打磨石器、制作骨器、蚌器、冶鑄青銅器和制作木器等手工業(yè)在夏朝有了新的發(fā)展和分工。商朝處于較發(fā)達(dá)的奴隸制社會(huì)，原始宗教演變成人為宗教，對(duì)鬼神的崇拜已形成一套理論體系，敬神和造神活動(dòng)進(jìn)入新時(shí)期，多神崇拜的神數(shù)已減少，神帝崇拜、獻(xiàn)祭和祈禱是這個(gè)時(shí)期的主要信仰。西周建朝后繼承并改造了殷商的至上神崇拜和祖先崇拜傳統(tǒng)，發(fā)展為明德保民的政治倫理和宗法道德。夏代的君王封禪天地祭祀，殷商的神帝崇拜，西周的天命信仰和原始巫術(shù)宗教（薩滿）在民間具有根深蒂固的影響，這一時(shí)期出土的彩陶、巖畫(huà)、青銅器等的紋飾，可以清晰地看出薩滿巫術(shù)文化的跡象以及薩滿多神崇拜的文化痕跡。

秦漢時(shí)期，秦朝吸收了周人的農(nóng)神祭祀傳統(tǒng)，創(chuàng)立了本族的農(nóng)神即“先農(nóng)”，隨著統(tǒng)一而成為官方祭祀。漢朝，當(dāng)時(shí)社會(huì)是“鬼神術(shù)教之世界”，信仰風(fēng)俗深刻影響了班固的思想觀念和《漢書(shū)》的寫(xiě)人敘事。女巫（薩滿）在這一時(shí)期曾發(fā)揮了重要作用，巫風(fēng)和鬼道影響了社會(huì)生活的各個(gè)方面，宮廷、民間和戰(zhàn)場(chǎng)都是其活動(dòng)舞臺(tái)，其中求雨儀式體現(xiàn)了農(nóng)耕巫術(shù)的宗教文化，也從特定角度反映了當(dāng)時(shí)人的生態(tài)意識(shí)和自然觀，服務(wù)軍隊(duì)及禱兵史例說(shuō)明當(dāng)時(shí)的神秘主義文化深刻影響軍事生活的情形。

三國(guó)兩晉南北朝是中國(guó)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)最頻繁的時(shí)期之一，也是民族大融合的時(shí)期之一，原始薩滿信仰已經(jīng)退出社會(huì)主流，但在北方地區(qū)的原始游牧民族中還廣泛存在，如鮮卑、柔然、匈奴、突厥等。

隋唐五代是中國(guó)封建社會(huì)第二個(gè)鼎盛期。原始自然崇拜和祖先崇拜進(jìn)一步演進(jìn)，靈魂崇拜進(jìn)一步強(qiáng)化，但原始薩滿文化信仰依然在民間盛行，尤其在靺鞨、契丹人中廣泛流傳。

宋朝，薩滿文化在女真人中的地位更加突出，無(wú)論是部落之間的征戰(zhàn)、氏族之間的爭(zhēng)斗，還是生育、疾病、死亡等都要由巫覡（男巫）來(lái)詛祝、預(yù)言和占卜［3］。西夏是黨項(xiàng)族建立的政權(quán)，主要信仰佛教，建國(guó)前以自然崇拜為主。黨項(xiàng)族稱巫為“廝”，巫師被稱為“廝乩”，是溝通人和鬼神間的橋梁，主要負(fù)責(zé)驅(qū)鬼與占卜。黨項(xiàng)人在戰(zhàn)爭(zhēng)前占卜以問(wèn)吉兇，戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)常施行“殺鬼招魂”的巫術(shù)。金是女真族建立的王朝，女真人世居白山黑水間，主要信奉薩滿教，在遼代時(shí)期佛教和儒教對(duì)女真人也產(chǎn)生了重要影響。

元朝是草原游牧文化對(duì)漢文化產(chǎn)生沖擊的時(shí)期。薩滿信仰是北亞草原社會(huì)的共同信仰，相信萬(wàn)物有靈，屬于多神崇拜。佛教、道教神衹進(jìn)入薩滿信仰，如關(guān)帝以忠義武神的形象登上薩滿信仰的神壇，成為頗具北方民族個(gè)性的關(guān)瑪法，為滿洲、蒙古、達(dá)呼爾、錫伯等族所接納。滿族很早就信仰薩滿教，在今天的薩滿信仰中保留了許多滿族特有的民族文化。

明清時(shí)期剪紙手工藝術(shù)走向成熟并達(dá)到鼎盛。除南宋以后出現(xiàn)的紙?jiān)庸そ惩?，中?guó)民間剪紙手工藝的最基本隊(duì)伍仍然是農(nóng)村婦女。女紅是我國(guó)傳統(tǒng)女性完美與否的一個(gè)重要標(biāo)志，作為女紅的必修技巧——剪紙，也就成了女孩子從小就要學(xué)習(xí)的手工藝。她們從前輩或姐妹那里學(xué)習(xí)剪紙的花樣，通過(guò)臨剪、重剪、畫(huà)剪，描繪自己熟悉而又熱愛(ài)的生活素材，根據(jù)創(chuàng)作愿望進(jìn)行加工，達(dá)到隨心所欲的境界。薩滿剪紙?jiān)谶@一時(shí)期快速發(fā)展，剪紙題材多為祭祀、求仙、求醫(yī)等。

（三）寒土神姿

第一，新疆地區(qū)的薩滿剪紙。新疆剪紙多用于窗花裝飾、婚喪嫁娶、宗教儀俗、刺繡花樣、花氈紙樣、印染紙紋樣、部落標(biāo)志等，其藝術(shù)題材繁多：一是民族歷史題材。維吾爾族的剪皮、剪布、剪絲綢、剪薄氈、剪紙中都有表現(xiàn)部落戰(zhàn)爭(zhēng)、民族源流和部落民族英雄的內(nèi)容。二是宗教題材。受圖騰崇拜的影響，新疆各民族崇拜的狼、白天鵝、貓頭鷹、龍鳳、日月、山河、天等圖騰造型多有體現(xiàn)，各宗教神衹、經(jīng)典、圣物等也是常見(jiàn)題材。三是自然題材。主要是對(duì)生活區(qū)域周圍的自然風(fēng)光和民族生息之地的自然特征的描繪，如草原、白云、山坡、牛羊、雄鷹、花卉等，山、草的形象常被用作花邊裝飾。

第二，內(nèi)蒙古地區(qū)的薩滿剪紙。內(nèi)蒙古的剪紙藝術(shù)風(fēng)格單純質(zhì)樸，古拙健美，富有草原鄉(xiāng)土情趣，在深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了簡(jiǎn)潔、粗獷而又具濃郁生活氣息的民族藝術(shù)風(fēng)格［4］。作品多以植物、動(dòng)物、神話傳說(shuō)為題材，表現(xiàn)形式多樣，如團(tuán)圓富貴、洞房喜花、富貴不斷頭、鹿頭花、蛇盤(pán)兔、拉手娃娃、神鳥(niǎo)和老虎等，充分體現(xiàn)了農(nóng)村婦女的思想、感情和愿望，展示了老百姓質(zhì)樸、善良、憨厚的品格，反映了蒙漢等各民族的文化交流與融合，成為“民族歷史文化的活化石”。

第三，遼寧地區(qū)的薩滿剪紙。遼寧地區(qū)剪紙藝術(shù)的代表之一是醫(yī)巫閭山滿族剪紙。它以滿族原始的自然神崇拜、始祖神崇拜、生殖繁衍崇拜以及滿族風(fēng)俗為主要表現(xiàn)內(nèi)容，造型簡(jiǎn)潔，紋樣古樸，以博大恢弘的氣度和樸拙古茂的神韻取勝，既保留了東北滿族的人文特征，又具獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的薩滿文化內(nèi)涵，是研究民族文化融合的重要史料。這種滿族民間剪紙藝術(shù)在醫(yī)巫閭山地區(qū)的北鎮(zhèn)、凌海、阜新、義縣等地流傳數(shù)百年來(lái)，涌現(xiàn)出了許多技藝高超、成果豐富的藝人，形成了祖輩相傳的傳承譜系，目前有侯桂芝、馬鳳云、黃連玉、汪秀霞等10余個(gè)家譜系仍在傳承延續(xù)。

第四，吉林地區(qū)的薩滿剪紙。吉林剪紙流行于吉林全省，一是源于華北、山東等地；二是源于東北滿族。吉林東部地區(qū)的剪紙婀娜多姿、生動(dòng)形象，以仕女、玩童等人物見(jiàn)長(zhǎng)；南部通化地區(qū)的剪紙渾厚樸實(shí)、簡(jiǎn)練粗獷，具有濃郁的山城風(fēng)味；北部扶余、郭前旗一帶則以生活中的“騎射”為題材，在表現(xiàn)形式上以“動(dòng)”和“力”為主。通化地區(qū)的滿族民間剪紙具有強(qiáng)烈的原始宗教色彩，重要素材之一是旗裝馬靴“嬤嬤人”，是滿族祭奉祖先的古俗之物，以對(duì)稱的正面造型，展開(kāi)四肢，體現(xiàn)人的完善，替代人的軀體去完成捍衛(wèi)生命、娛樂(lè)神明的使命。“嬤嬤人”是可站立、可擺放的立體型剪紙，其折疊與剪鏤相結(jié)合的藝術(shù)手法，賦予剪紙既具立體感又有刀剪意味的獨(dú)特造型樣式。

第五，黑龍江地區(qū)的薩滿剪紙。黑龍江地區(qū)的剪紙藝術(shù)主要由滿族特色濃郁的墻花陰刻、煙熏套色剪紙，漢族特色較濃的細(xì)紋陽(yáng)刻剪紙和滿族及其他民族特色交融的剪紙構(gòu)成。其中，滿族特色濃郁的墻花陰刻、煙熏套色剪紙?jiān)从谧匀滑F(xiàn)象的影響。冬季的黑龍江地區(qū)，氣溫較低，比較寒冷，窗戶容易結(jié)霜，自然力量形成的霜凍現(xiàn)象為剪紙藝人提供了創(chuàng)作靈感，他們按照霜凍的形象，采用“剪影起花”（即陰刻）的方式進(jìn)行創(chuàng)作，再用松煙熏黑，在畫(huà)面空處的背面襯以五彩紙片，以此形成鮮明的對(duì)比，使剪紙作品的造型源于自然又高于自然，構(gòu)圖飽滿有序，色彩對(duì)比適度，與其他地域的剪紙形成強(qiáng)烈的反差。在黑龍江地區(qū)也流傳著漢族特色較濃的細(xì)紋陽(yáng)刻剪紙，這種剪紙作品具有濃厚的關(guān)內(nèi)齊魯特色，多采用反映華夏風(fēng)俗習(xí)慣的窗花陽(yáng)刻單色來(lái)表現(xiàn)生活中美好的事物，使作品更加細(xì)膩纖巧、玲瓏剔透。黑龍江地區(qū)的滿族及其他民族特色交融的剪紙集多民族審美特點(diǎn)于一體，在形式上既重視陰刻，又重視陽(yáng)刻，同時(shí)將剪影和鏤空結(jié)合起來(lái)，使作品呈現(xiàn)出粗中有細(xì)、疏密有致、剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)，反映了多民族的風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)容。

（四）民族情愫

（1）鄂倫春族。鄂倫春人的祖先是匈奴人，世代游獵在東北地區(qū)大小興安嶺的密林中，擅長(zhǎng)在樺樹(shù)皮上雕刻各種圖案。鄂倫春族沒(méi)有自己的文字，剪紙就如同文字符號(hào)，表現(xiàn)族人的生活習(xí)俗、薩滿教文化、狩獵生產(chǎn)、衣食住行、婚喪嫁娶等內(nèi)容，不僅用來(lái)裝點(diǎn)生活，更是表現(xiàn)了鄂倫春人的內(nèi)心世界和精神寄托。在早期氏族社會(huì)，薩滿是神明者，對(duì)其法衣、神帽上刺繡的圖案剪紙，需要非常用心來(lái)制作。鄂倫春人相信自然界萬(wàn)物有靈，剪紙窗花圖案充分反映了雨神、山神、火神、草神、太陽(yáng)神等自然神。花紋樣式在生產(chǎn)生活用具如搖籃、背包、長(zhǎng)袍和仙人柱（住屋）等的覆蓋物“額勒敦”上還增加了花朵、松樹(shù)、植物等，表達(dá)了人們的美好愿望與企盼。

（2）達(dá)斡爾族。達(dá)斡爾族先民很早以前就游牧于我國(guó)北方廣袤的草原上，在放牧和狩獵活動(dòng)中通過(guò)對(duì)自然的崇拜求得生命平安、牲畜無(wú)恙、戰(zhàn)勝災(zāi)害和疾病。達(dá)斡爾人信仰薩滿文化的歷史悠久，今天的達(dá)斡爾族依然信奉薩滿，保留著薩滿文化遺跡，崇拜自然、動(dòng)植物和祖先。達(dá)斡爾族薩滿符號(hào)還體現(xiàn)了先民創(chuàng)造薩滿符號(hào)時(shí)的審美情趣，傳達(dá)了獨(dú)特的審美語(yǔ)義。

（3）赫哲族。赫哲人的祖先是匈奴人，世代生活在三江流域，以捕魚(yú)為業(yè)，創(chuàng)造了豐富多彩的民間藝術(shù)，用魚(yú)皮作載體的剪紙是其中的典型之作，具有濃郁的地域特色和鮮明的民族風(fēng)格，其內(nèi)容多為蹄類、鳥(niǎo)類、魚(yú)類等人們生活中熟悉的動(dòng)物和被薩滿當(dāng)作神靈崇拜的幻想中的動(dòng)物，如龍、雙頭鷹、鳥(niǎo)魚(yú)合體、鳥(niǎo)龍合體等形象。造型夸張是赫哲族魚(yú)皮剪紙圖案的突出特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)裝飾趣味，造型手法均為正側(cè)面而不是剪紙中常見(jiàn)的對(duì)稱手法，與這一地域古代巖畫(huà)中的造型十分相近，是地域文化的傳承延續(xù)。

（4）滿族。滿族散居全國(guó)各地，以遼寧最多，主要聚居區(qū)有岫巖、鳳城、新賓、青龍、豐寧等滿族自治縣。滿族剪紙是依附于滿族民間特定的文化背景與生活環(huán)境，在藝術(shù)上具有特定語(yǔ)言和風(fēng)格的藝術(shù)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年發(fā)展已在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生一定的影響，成為反映滿族習(xí)俗、透視滿族文化的珍品［5］。滿族剪紙始于明代，內(nèi)容豐富多彩，如表現(xiàn)薩滿祭祀活動(dòng)的祭祖、掛簽、野祭等，其代表作品是嬤嬤人兒，常見(jiàn)的有狗、龜、鵲、鹿、鷹等被作為吉祥物貼在墻上。

（5）蒙古族。蒙古族是傳統(tǒng)的游牧民族，主要分布在東亞地區(qū)。受游牧文化的影響，蒙古族的剪紙藝術(shù)多以影像作為形象的標(biāo)記，在各種材料上進(jìn)行鏤刻雕空，常用于蒙古族傳統(tǒng)的信仰文化、服飾文化、節(jié)日文化、婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)中，且發(fā)揮著重要的作用。比如用皮剪成鳥(niǎo)、回紋等圖案裝飾馬鞍及鞍墊，在日常的盛乳革囊上或摔跤服上用剪皮貼花進(jìn)行裝飾，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的美感。

（6）錫伯族。錫伯人最初游牧于大興安嶺東麓，世居呼倫貝爾大草原和嫩江流域，以狩獵、捕魚(yú)為生，18世紀(jì)中葉部分西遷至新疆察布查爾等地。錫伯族民間剪紙，在承襲傳統(tǒng)形式與樣式的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)實(shí)民族生活，具有強(qiáng)烈的民族藝術(shù)獨(dú)特性。在題材上，除與傳統(tǒng)民俗信仰有關(guān)的早期傳承剪紙作品外，還出現(xiàn)了大批以錫伯人生產(chǎn)勞動(dòng)、民俗民風(fēng)及民間傳說(shuō)故事為表現(xiàn)內(nèi)容的新作品。在表現(xiàn)風(fēng)格上，既有原始藝術(shù)的基本特色，又有濃郁的北方民族藝術(shù)古樸稚拙的審美特點(diǎn)。在表現(xiàn)技法上，明顯區(qū)別于中原漢族地區(qū)的剪紙表現(xiàn)技巧，除剪、刻單紙的方法外，還有立體剪紙、拼貼剪紙、綜合材料剪紙，以及用香火燒、用松明子熏等一些獨(dú)特的處理方式。

（五）傳承天地

這個(gè)板塊主要介紹各地區(qū)薩滿剪紙代表性傳承人的作品和簡(jiǎn)歷，共有16人。包括：國(guó)家級(jí)剪紙工藝美術(shù)大師傅作仁（黑龍江）、劉靜蘭（內(nèi)蒙古）；國(guó)家級(jí)非遺剪紙項(xiàng)目傳承人段建珺（內(nèi)蒙古）、汪秀霞（遼寧）、趙志國(guó)（遼寧）、金雅珍（遼寧）、關(guān)淑媚（遼寧）、倪友芝（吉林）、倪秀梅（黑龍江）；省級(jí)非遺剪紙項(xiàng)目傳承人關(guān)云德（吉林）、叢永莉（吉林）、劉德芳（黑龍江）、劉延山（黑龍江）、劉柳（黑龍江）、付清泉（黑龍江）、藺鑫宇（遼寧）等。

三、建設(shè)北方薩滿剪紙藝術(shù)館的重要意義

薩滿是一種最古老的文化信仰，又稱為巫術(shù)信仰，通過(guò)薩滿行法超自然力對(duì)客體加強(qiáng)控制或影響，以滿足自己的欲望和求奉者的心理需要。今天在北方一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，利用傳統(tǒng)的祭祀求神的現(xiàn)象依然存在，如家人遇到疾病或不順，由薩滿或巫師為求奉者剪幾枚紙人或牛馬、紙錢等，家人在夜深人靜的時(shí)候，在十字路口擺供、燒香、磕頭，祈求仙神保佑。從科學(xué)角度講，這種行為只是心理?yè)嵛?。在現(xiàn)代文明社會(huì)中，薩滿不再是祭祀和崇拜的一種物象，已經(jīng)去掉了它的神秘價(jià)值，并從文化保護(hù)、藝術(shù)研究、娛樂(lè)表演等方面進(jìn)入了人們的生活。北方薩滿剪紙藝術(shù)館的建設(shè)不僅能促進(jìn)學(xué)術(shù)研究，更能為學(xué)生們提供一個(gè)生動(dòng)鮮活的課堂，提高學(xué)生的興趣，有效傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]于富業(yè).遼寧省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[J].黑龍江民族叢刊，2012（2）.

[2]色音.東北亞的薩滿教[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：6.

[3]色音.中國(guó)薩滿文化研究[M].北京：民族出版社，2011：172.

[4]烏丙安民俗研究文集：薩滿信仰研究[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2014：166.

[5]王光.醫(yī)巫閭山滿族剪紙傳承人：汪秀霞[M].北京：民族出版社，2011：93.

（編輯：文汝）

基金項(xiàng)目：2015年度遼寧省教育廳教育科學(xué)一般項(xiàng)目“遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策研究”（W2015026）階段性成果。

收稿日期：2015-12-08

作者簡(jiǎn)介：劉延山（1959-），男，渤海大學(xué)（遼寧錦州121013）藝術(shù)與傳媒學(xué)院特聘教授，中國(guó)北方藝術(shù)人類學(xué)研究中心副主任，黑龍江省（薩滿）民俗剪紙省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)管理。

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1999（2016）03-0084-04