互聯(lián)網(wǎng)+視域中主體性與人的主體性新探

汪　釗，粟迎春

（1.新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆烏魯木齊 830017；2.新疆財經(jīng)大學(xué)馬列部，新疆烏魯木齊 830012）

互聯(lián)網(wǎng)+視域中主體性與人的主體性新探

汪釗1，粟迎春2

（1.新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆烏魯木齊 830017；2.新疆財經(jīng)大學(xué)馬列部，新疆烏魯木齊 830012）

互聯(lián)網(wǎng)+時代的到來深刻改變著我國的社會格局，處于社會轉(zhuǎn)型期中的實(shí)踐主體發(fā)生了一些新的變化，其表現(xiàn)在主體認(rèn)識能力增強(qiáng)、主體知識結(jié)構(gòu)多元化、主體心理結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、主體能動性和主導(dǎo)性也在發(fā)生著變化。雖然主體發(fā)生巨大變化帶來了積極面，但也存在消極作用，因此要求重新思考和定位人的主體性原則，只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)主體性原則，倡導(dǎo)合和之道，秉承中庸之道，樹立共產(chǎn)主義信仰，構(gòu)建中華文化認(rèn)同體系，才能為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會提供精神動力，促進(jìn)人與社會、自然和諧發(fā)展。

互聯(lián)網(wǎng)+；主體性；人的主體性

2015年3月5日上午，十二屆全國人大三次會議上，李克強(qiáng)總理在政府工作報告中首次提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計(jì)劃，他明確指出要推動移動互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相融合，發(fā)展現(xiàn)代電子商務(wù)，適應(yīng)新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)社會的創(chuàng)新和發(fā)展。而在此之前騰訊總裁馬化騰在兩會上向大會提交了關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)+的報告，引起社會各界熱烈的討論?；ヂ?lián)網(wǎng)+時代的到來深刻改變著我們的社會生活，影響著社會格局的表征。通俗講“互聯(lián)網(wǎng)+”就是“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”，它涉及到工業(yè)、農(nóng)業(yè)、金融、教育、旅游業(yè)等諸多領(lǐng)域，因此可以說它是我國21世紀(jì)最先進(jìn)的生產(chǎn)力，它將深刻地改變著社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、交往方式等。人作為生產(chǎn)力中最重要的、最活躍的因素，處于社會中的人，主體性發(fā)生了一些微妙的變化。作為普通的個人，生產(chǎn)實(shí)踐的主體——人，受到客體的巨大影響，人的主體性呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。目前對主體性和人的主體性傳統(tǒng)研究視角大多數(shù)都是圍繞實(shí)體社會，雖然取得了一些成績，但是，“國內(nèi)主體性研究所面臨的最緊迫的任務(wù)乃是結(jié)合主體性在當(dāng)代社會的新特征，反思探討如何使其更好地適應(yīng)中國國情，以確保主體性研究的持續(xù)發(fā)展。”［1］而今互聯(lián)網(wǎng)+時代則還沒有學(xué)者進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，因此在互聯(lián)網(wǎng)+視域中研究主體性和人的主體性可謂是一項(xiàng)開拓性的研究，在這里試圖仔細(xì)分析互聯(lián)網(wǎng)時代主體性和人的主體性是一個大膽的嘗試，同時對于指導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)+時代人的發(fā)展和社會發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、互聯(lián)網(wǎng)+視域中實(shí)踐主體的主體性新變化

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，我國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式發(fā)生了深刻的變革，原來的上班族開始發(fā)生一些變化，自由職業(yè)者、自由撰稿人、網(wǎng)店老板、網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)師、在線外語培訓(xùn)師等一大批新興職業(yè)出現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)上。移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)極大的改變了人們的交流和交往方式；云計(jì)算為現(xiàn)代金融業(yè)和服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)提供了巨大的數(shù)據(jù)庫，使得管理更加科學(xué)化，決策更加準(zhǔn)確化；物聯(lián)網(wǎng)的興起讓現(xiàn)代物流業(yè)蓬勃發(fā)展，加速促進(jìn)了電子商務(wù)的應(yīng)用；電子商務(wù)的迅速發(fā)展打破了人們工作的時空限制，人的自主性、能動性、創(chuàng)造性、選擇性得以表征。首先在這里界定的一些基本范疇，實(shí)踐主體主要指的是人，人是實(shí)踐關(guān)系的主導(dǎo)性要素。其次，互聯(lián)網(wǎng)+視域中的主體同樣也只能是人，在網(wǎng)絡(luò)社會中人依然是實(shí)踐的主體。最后，實(shí)踐主體的主體性特指人的自主性、能動性、創(chuàng)造性、選擇性。

（一）實(shí)踐主體的認(rèn)知新變化：認(rèn)識能力增強(qiáng)，拓展了人的認(rèn)識領(lǐng)域

互聯(lián)網(wǎng)+的深入推進(jìn)和廣泛應(yīng)用極大地延伸了人的認(rèn)識手段，特別是對一些新興事物的認(rèn)識和理解。傳統(tǒng)社會信息流動速度慢，人們接受新事物需要一個漫長的過程，從信息源到接收者往往會造成信息的失真或具有滯后性，亦或是信息反饋延遲，達(dá)不到預(yù)期的傳遞效果。相反在互聯(lián)網(wǎng)時代，信息呈幾何級激增，云計(jì)算的出現(xiàn)，信息更是大爆炸，交往雙方只需輕輕點(diǎn)擊一下鼠標(biāo)即可獲得海量信息，而且信息不會失真，完全可以實(shí)現(xiàn)雙向互動，圖片、文字、語音等信息得到及時反饋。隨著互聯(lián)網(wǎng)+這種生產(chǎn)力的產(chǎn)生與提高，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，我國制造出了一些先進(jìn)的探索月球奧秘的工具，例如嫦娥系列衛(wèi)星的發(fā)射讓我們對月球的認(rèn)識又邁進(jìn)了一步，火星探測將會進(jìn)一步揭開火星奧妙。這樣一來宇宙的奧秘、生命的起源等困擾人們幾千年的問題將會迎刃而解?；ヂ?lián)網(wǎng)+與電子商務(wù)的結(jié)合打破了傳統(tǒng)商業(yè)的時空限制，網(wǎng)絡(luò)市場迅猛壯大，對傳統(tǒng)實(shí)體店造成了巨大沖擊，但是從長遠(yuǎn)來看總是利大于弊。

根據(jù)馬克思“兩種生產(chǎn)理論”，物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)活動，它保證了人類的基本生存要求?，F(xiàn)在生產(chǎn)實(shí)踐在某些領(lǐng)域打破了以往在固定場所、固定時間進(jìn)行的生產(chǎn)活動。物聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展使得商品流通速度加快，有些虛擬產(chǎn)品和虛擬場所出現(xiàn)，如電子貨幣、網(wǎng)上炒股、網(wǎng)銀、QQ卡券、電影優(yōu)惠券、網(wǎng)絡(luò)婚戀介紹機(jī)構(gòu)等極大地加速了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，豐富了人們的物質(zhì)生活，從而為實(shí)踐主體的認(rèn)識活動提供物質(zhì)基礎(chǔ)。正如馬克思所說的“人必須先解決吃喝問題，然后才能從事科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、宗教等活動?！蔽镔|(zhì)文明又會進(jìn)而催生精神文明，兩者互動共同推動社會進(jìn)步。

（二）實(shí)踐主體的主體結(jié)構(gòu)新變化：知識結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，主體知識結(jié)構(gòu)多元化

信息時代，古今中外的各種知識遍布在世界的各個角落，每個人時刻都在接收不同的信息、知識。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國離不開世界，世界也離不開中國。人類已經(jīng)形成一個共同命運(yùn)體，互聯(lián)互通。人們在進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐和精神實(shí)踐活動中不可避免的和世界不同國家、不同民族、不同文化接觸，西方知識紛沓而來。另外中國五千年的文明已經(jīng)深入到每個中國人的基因中，中華民族精神深深印在國人心中，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會融合，已被中華民族普遍接受。信息時代誕生了許多新的生產(chǎn)知識、科學(xué)知識、社會知識，比如：云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等新興名詞及技術(shù)，它們很好地例證了互聯(lián)網(wǎng)+背景下知識的創(chuàng)新，它們使得實(shí)踐主體知識結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)立體化，從而區(qū)別于傳統(tǒng)平面化。知識經(jīng)濟(jì)的興起，使得知識迅速轉(zhuǎn)化為財富，它深刻地改變了普通大眾的知識觀念。

電子書籍的迅猛發(fā)展，為人民群眾提供了廉價而又便捷的閱讀途徑。海量圖書完全供人們自由選擇。這一工具的發(fā)明極大地拓展了人類認(rèn)識世界的空間，延伸了人類認(rèn)識的能力，同時又能夠繼承人類優(yōu)秀文化，有利于人類文明傳播與交流。通過知識的吸收，改變了人的知識結(jié)構(gòu)，從而影響到個體認(rèn)識活動和實(shí)踐活動。

近年來微博、微信等新媒體興起，日益影響人們?nèi)粘Ｉ?。例如微信的公眾賬號、公共消息推送，方便了廣大微民的日常生活。有些公眾賬號是官方發(fā)布的，如政治類的可以讓老百姓了解國家大事，參與政治活動。有些是普及常識的，它能夠給人以知識。形形色色的私人號、企業(yè)號、政府號、團(tuán)體號、機(jī)構(gòu)號等等，不勝枚舉，它們構(gòu)成了強(qiáng)大的信息鏈。人們的知識結(jié)構(gòu)被潛移默化的改變，或是自覺，或是被同化。還有微商的興起，各種商鋪紛紛利用微商平臺，銷售商品或是提供虛擬服務(wù)。與此同時，各種微商文化、微商模式、微商觀念等廣泛在微信上傳播，它們似潤物無聲般影響個體的思想觀念、行為習(xí)慣、思維方式、意識、價值觀、精神生活等，單個人被緊密的聯(lián)系在一起。

（三）實(shí)踐主體心理結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，移動互聯(lián)網(wǎng)成為技術(shù)理性工具

互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)了個體之間的交往，信息和能量的交換使得個體間的交互方式變得密切。從心理學(xué)上看，人的行為是受到動機(jī)支配的結(jié)果，而動機(jī)的產(chǎn)生又受到人的心理機(jī)制的影響，所以心理因素是其重要因素，但最根本原因還要去物質(zhì)生產(chǎn)中去尋找。同樣，互聯(lián)網(wǎng)+的歷史性創(chuàng)造，讓個體在海量信息的輸出中逐步改變個體自我的心理結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)意義上主體心理結(jié)構(gòu)受到社會生活的影響比較單一，那是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)發(fā)展緩慢，新媒體還沒有出現(xiàn)；而信息時代主體則不僅受到社會生活的制約，而且網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、新媒體等的出現(xiàn)深刻影響人們的社會生活。

移動互聯(lián)網(wǎng)集語音、視頻、圖像、文字于一體，影響人的日常生活、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活等方面。我們身邊的手機(jī)控，低頭一族被手機(jī)“奴役”著，這其實(shí)就是移動互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)治的結(jié)果。技術(shù)理性取代理性，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用走向了奴役人的方向。人的主體性遭到遏制，主體成為了不完整的、破碎化的主體。

二、互聯(lián)網(wǎng)+視域中人的主體性探索

所謂人的主體性就是人的主體意識和傾向以及實(shí)踐主體所特有的功能，它在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出能動性、主導(dǎo)性、意識性。在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新型的生產(chǎn)力，它比以往任何時代創(chuàng)造的財富都要多得多，它比以往任何時代都能夠調(diào)動人的能動性、主動性、創(chuàng)造性。袁貴仁先生認(rèn)為，總體來看“馬克思關(guān)于主體的能動性、自主性和自為性的論述是相互聯(lián)系著的。如前所論，能動性側(cè)重于主體能力，表現(xiàn)為主體活動的自覺選擇和創(chuàng)造；自主性側(cè)重于主體權(quán)利，表現(xiàn)為主體對活動諸因素的占有和支配；自為性側(cè)重于主體目的，表現(xiàn)為主體活動的內(nèi)在尺度和根據(jù)。只有三者的結(jié)合和統(tǒng)一，才是完整的主體和真正的主體性。”［2］這一論述表明主體能動性并不是一簡種單的性質(zhì)，而是主體活動的自覺性、選擇性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一，只有三者的結(jié)合才能真正理解主體在實(shí)踐活動中的本質(zhì)。人的主體性是以人為中心突顯人的價值、發(fā)揮人的創(chuàng)造性的內(nèi)在規(guī)定性［3］，在互聯(lián)+網(wǎng)時代人的主體性是凸顯人的價值和發(fā)揮人的創(chuàng)造性的時代，無疑給人提供了合適的外部條件。

（一）主體能動性表現(xiàn)出新質(zhì)態(tài)

在競爭日益激烈的時代及“四個尊重”的倡導(dǎo)下，勞動者的創(chuàng)造性表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。這主要是現(xiàn)階段我國社會發(fā)展處于轉(zhuǎn)型期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級換代，知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)促進(jìn)了人的思想觀念的轉(zhuǎn)變。同時由于我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)階段，改革到了攻堅(jiān)期、深水區(qū)，各種矛盾凸顯，諸多改革阻力存在，各種利益集團(tuán)利益固化，因此思想觀念出現(xiàn)激進(jìn)與保守、創(chuàng)新與守舊交織在一起。雖然李克強(qiáng)總理在去年大力提出“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的口號，但是由于歷史因素和現(xiàn)實(shí)條件的制約，創(chuàng)新步伐緩慢，創(chuàng)新力度始終停留在很低的水平上。我國要進(jìn)入創(chuàng)新型社會還有很長的路要走，這是一個十分艱巨而緊迫的任務(wù)，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

在互聯(lián)網(wǎng)+視域中，一方面，主體的選擇性和創(chuàng)造性得以張揚(yáng)，人的本質(zhì)力量得到確證。實(shí)踐主體在物質(zhì)活動中選擇路徑二重化，既可以選擇傳統(tǒng)意義上的固定時空工作，也可以選擇自由時空工作，這樣就使得主體自由發(fā)展的時間增多，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件。時間是空間的存在，生產(chǎn)力的高度發(fā)展使實(shí)現(xiàn)人真正占有自己的本質(zhì)成為可能。這一要求是人從必然王國走向自由王國，也就是共產(chǎn)主義社會所要求的。另一方面，主體創(chuàng)造性釋放出巨大的空間。網(wǎng)絡(luò)世界就是人類世界的虛擬再現(xiàn)，它按照人的尺度和要求去建構(gòu)一個為我世界，是人的主體力量對象化的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)工具的發(fā)明和改進(jìn)，把傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來，本身就是一個偉大的創(chuàng)舉，使得傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化、集約化、集群化，實(shí)現(xiàn)了規(guī)模經(jīng)濟(jì)，極大地節(jié)約了交易成本。人的創(chuàng)造性空間變?yōu)樽匀皇澜?、屬人世界和網(wǎng)絡(luò)世界，當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)世界歸屬于屬人世界，在這里只是為了凸顯人的創(chuàng)造性作用。運(yùn)用電子商務(wù)建立起虛擬交易，打破了時空的限制，加快了商品的流通速度，這也是主體創(chuàng)造性的表現(xiàn)。

自主性就是主體的權(quán)利范疇，表現(xiàn)為這樣一種樣態(tài)：實(shí)踐著的人們對實(shí)踐活動的資源占有和控制。傳統(tǒng)意義上實(shí)踐主體由于受到科學(xué)技術(shù)水平的限制，實(shí)踐水平和能力相對落后。但是第三次革命以后，科技迅猛發(fā)展，特別是信息革命時代的到來，人類對實(shí)踐活動資源的占有擴(kuò)大，認(rèn)識手段和水平顯著提高。從物質(zhì)資料擴(kuò)大到信息資源，實(shí)踐空間由地球擴(kuò)展到月球、火星，未來還有可能到擴(kuò)展到太空。

自為性是針對主體的目的而言，人類活動是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。實(shí)踐活動本身就是人類把自己的計(jì)劃通過實(shí)踐變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)創(chuàng)造性活動，即對象化活動。互聯(lián)網(wǎng)+的應(yīng)用是人類為了加快發(fā)展生產(chǎn)力、造福人類、改造世界。在這一過程中既改造了客觀世界又改造了人的主觀世界，自為性在這里得以高揚(yáng)，人本主義得以彰顯。

（二）主體主導(dǎo)性發(fā)生新變化，合和之道重新被重視

近年來我國環(huán)境污染問題十分嚴(yán)重，給廣大人民群眾的生產(chǎn)和生活帶來了極大的危害。資源短缺、環(huán)境污染、貧富差距等社會問題成為實(shí)現(xiàn)社會長治久安和穩(wěn)定的攔路虎。自進(jìn)入2015年冬季以來，華北、東北等北方城市出現(xiàn)嚴(yán)重霧霾天氣，老百姓日常出行受限。人類開始反思，如何可持續(xù)發(fā)展及綠色發(fā)展，過去的人類中心主義及羅格斯中心主義被拋棄。我國現(xiàn)在要走區(qū)別于發(fā)達(dá)國家工業(yè)化道路，走新型工業(yè)化道路，邊發(fā)展、邊治理。習(xí)近平總書記說，“我們既要金山銀山，也要綠水青山”，這表明了新一代黨中央對生態(tài)文明治理的新自覺。我們努力構(gòu)建和諧社會，就是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，經(jīng)濟(jì)社會全面進(jìn)步。特別是五大發(fā)展理念的提出，表明了新一屆黨中央對發(fā)展規(guī)律的深入認(rèn)識，對中共執(zhí)政規(guī)律的深化認(rèn)識，也是中國共產(chǎn)黨治國理政的新自覺。

在信息時代特別是互聯(lián)網(wǎng)+時代，合和之道的價值又被我們重新重視起來，它要求我們把人擺在適當(dāng)?shù)奈恢茫匦露ㄎ蝗说奈恢?，進(jìn)而解決目前我們所面臨的問題。合和之道是儒家思想的精髓，兩千多年來，一直薪火相傳。“人類未來要生存必須回到孔子時代”。筆者認(rèn)為這個說法是具有現(xiàn)實(shí)理由的，目前我們面臨的諸多矛盾都需要用合和之道來解決。這一發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變是歷史和現(xiàn)實(shí)的要求，是中華文明延續(xù)的需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中華民族獲得永續(xù)發(fā)展的必然要求。

（三）主體意識受到多元文明的沖擊，迫切要求我們構(gòu)建中華文化認(rèn)同體系

自從我國入世以來，對外開放的擴(kuò)大，國際貿(mào)易和國際交往日益頻繁，西方商品迅速進(jìn)入我國，西方文明也隨之而來，中西文明在我國匯聚。我國已經(jīng)成為世界工廠，和世界各國的全面合作快速提升，中華文明在世界廣泛傳播。但同時西方文明、西方價值觀也在我國傳播開來。近年來，特別是互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)面臨著巨大的沖擊，西方文化產(chǎn)品的輸入，如好萊塢大片等文化快餐腐蝕著國人的大腦。特別是近年來，西方普世價值觀、歷史終結(jié)論、新自由主義、質(zhì)問中共的合法性問題、中國威脅論、歷史虛無主義、恐怖主義等西方思潮悄無聲息的在中國大地上傳播著。特別是當(dāng)代青少年，正處于世界觀、價值觀和人生觀的形成時期，很容易受到這些思潮的影響。當(dāng)然我國也對此作出了一些積極的反應(yīng)，如社會主義核心價值觀的提出，培育與踐行社會主義核心價值觀就是最好的解釋中國價值得出方式。黨中央提出四種意識對指導(dǎo)當(dāng)前我國意識形態(tài)工作具有深遠(yuǎn)的意義。還有中央高層要求廣大黨員要講好中國故事，傳播中國聲音；對外倡導(dǎo)和平外交，和諧世界的理念。但是西方國家丑化中國，遏制中國發(fā)展等活動依舊猖獗，西方文明以各種各樣的方式向中國輸入。

筆者認(rèn)為，上述做法還不夠應(yīng)對西方思潮，社會主義核心價值觀建設(shè)是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，必須把它提高到國家戰(zhàn)略高度位置，建立一套切實(shí)可行的實(shí)施方案，從中央到地方有專門部門、專門人員負(fù)責(zé)，必須重視意識形態(tài)人才隊(duì)伍建設(shè)。此外我們要建立中華文化認(rèn)同體系，具體而言，尋找中國傳統(tǒng)文化中諸如仁愛、義、禮、節(jié)儉、合和之道等普遍為中華民族所創(chuàng)造和接受的文化，在文化層面進(jìn)行闡釋、解讀、宣傳；在經(jīng)濟(jì)層面，大力發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，諸如皮影戲、剪紙、納西古樂等，保護(hù)和拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)其繼承人；政治層面，注重對中國傳統(tǒng)政治制度中合理內(nèi)核進(jìn)行吸收再創(chuàng)造，如選拔制度與選舉制度的有機(jī)融合，德治與黨紀(jì)黨規(guī)的相互嵌入等；社會層面，營造解讀、宣傳、運(yùn)用、創(chuàng)新我國古代優(yōu)秀文化。如此我們才能構(gòu)建起來中華文化認(rèn)同體系，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供源源不斷的動力，實(shí)現(xiàn)美好生活。

三、重新定位主體原則和人的主體性，堅(jiān)持中庸之道

“在馬克思主義哲學(xué)看來，重新反思主體在當(dāng)代哲學(xué)中的命運(yùn)，不是為了取消人類在世界中的主體地位，人在世界的主體地位是永遠(yuǎn)無法否定和動搖的，關(guān)鍵的問題只在于如何更好地確立人類自身的主體地位?！保?］過分強(qiáng)調(diào)主體就會走向人類中心主義，那么人類將會走向滅亡。按照西方后現(xiàn)代主義學(xué)者?？碌恼f法“主體死亡”，或者強(qiáng)調(diào)客體主體性都是有失偏頗的。人類要想在21世紀(jì)生存，必須回到兩千多年前孔子生活的時代。還有著名英國歷史學(xué)家湯因比先生在1972曾經(jīng)和日本社會活動家池田大作在英國倫敦對話說道，“中華文明將會給21世紀(jì)的世界帶來希望”，這些著名論斷都指出了中華文明引領(lǐng)世界文明發(fā)展的必要性和可能性。

如前所述移動互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為技術(shù)理性，人們被手機(jī)“綁架”，還有多元文化對中華文化的沖擊，尤其是西方當(dāng)代思潮的入侵對主體意識性造成了弱化和同化?；ヂ?lián)網(wǎng)+的出現(xiàn)的確使人的認(rèn)識水平和認(rèn)識能力得到提高，主體知識結(jié)構(gòu)也得以優(yōu)化，但是其弊端也不容小覷。因此重新定位主體原則，確立人的主體性顯得極為必要。

（一）回歸馬克思主義哲學(xué)主體性原則，堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀

在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)+飛速發(fā)展，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化，它作為一種新的生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展提供了巨大的物質(zhì)基礎(chǔ)。工業(yè)文明給人帶來諸多利益的同時也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。例如，移動互聯(lián)網(wǎng)對人的統(tǒng)治，人被手機(jī)“綁架”，人成為了單向度的人。人的主體性喪失，理性走向了反面，支配人、奴役人、物化人，這與人們應(yīng)用理性工具最初的初衷是背道而馳的。從辯證唯物主義看，人類社會生活在本質(zhì)上看是實(shí)踐的，實(shí)踐是人存在的方式。實(shí)踐是主體通過中介作用于客體，按照人的目的意志使客體發(fā)生變化的對象化物質(zhì)活動。主體改造客體，實(shí)現(xiàn)主體客體化，同時客體也改造主體，實(shí)現(xiàn)客體主體化。實(shí)踐活動是主客體交互的活動過程，只有從實(shí)踐的觀點(diǎn)才能真正理解人的本質(zhì)。如馬克思1845年所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中有著集中性的體現(xiàn)，馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動、當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”［5］這一論斷便是馬克思主義哲學(xué)主體性原則的集中表述，這也是馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)最本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義實(shí)踐觀屬于認(rèn)識論中的核心內(nèi)容，實(shí)踐與認(rèn)識是對立統(tǒng)一的，只有在實(shí)踐中才能合理、科學(xué)定位主體的位置。馬克思人學(xué)則把人的主體性提升到科學(xué)的高度，在唯物史觀中又強(qiáng)調(diào)了人民群眾在歷史中的作用，從而與唯心史觀徹底決裂。所以要解決技術(shù)理性問題就必須回歸馬克思主義哲學(xué)的主體性原則，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀。

（二）秉承中庸之道，構(gòu)建中華文化認(rèn)同體系

過分強(qiáng)調(diào)主體，會導(dǎo)致人類中心主義，出現(xiàn)全球性的環(huán)境問題、資源問題、貧富差距等問題。過分強(qiáng)調(diào)客體又會使人類走向悲觀主義、宿命論的處境。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，先秦諸子的思想至今還在影響我們的社會發(fā)展。其中孔子的中庸思想對于建構(gòu)人的主體性具有十分重要的意義，把人的主體性放在合理的位置，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，人與社會方能共同發(fā)展。

優(yōu)秀的文化具有塑造人、教化人的功能，落后的文化則會阻礙社會發(fā)展和人的進(jìn)步。而西方多元文化對中華文明產(chǎn)生了巨大的沖擊，西方意識形態(tài)對我國運(yùn)用廣告、圖書、電影、商品、服務(wù)等進(jìn)行滲透，它們廣泛分布在我們生活的各個角落。雖然我國近年來提出了社會主義核心價值觀，但是筆者認(rèn)為這只是建設(shè)的開始，要把它提高到國家戰(zhàn)略的高度，形成一整套理論體系是需要幾代人的努力，必須重視這方面人才隊(duì)伍的建設(shè)。首先要汲取中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，吸收西方優(yōu)秀的文化，借鑒西方符合我國需要的思想，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，構(gòu)建中華文化認(rèn)同體系。這樣我們就可以建立起強(qiáng)大的意識形態(tài)屏障，以文化人找回人的主體意識性，恢復(fù)人的主體性，從而保證我國意識形態(tài)的安全。

（三）樹立馬克思主義信仰，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念

信息社會，人被各種外界的因素所制約，技術(shù)理性的統(tǒng)治使人的自由而全面發(fā)展受到極大地阻礙，主體意識性降到極點(diǎn)，越來越遠(yuǎn)離人的發(fā)展方向。因此我們要樹立馬克思主義信仰，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，抵制各種非馬反馬意識形態(tài)。利用網(wǎng)絡(luò)媒體，打造人民主體價值觀教育的新陣地［6］。

關(guān)于馬克思主義信仰劉建軍教授通過多年的努力在他的研究領(lǐng)域中催生了許多豐碩的研究成果。他認(rèn)為大致說來，馬克思主義信仰包含著四個基本部分：唯物主義的世界圖景、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想、為人民服務(wù)的根本宗旨、自由全面的人生追求。這四個基本部分共同構(gòu)成了馬克思主義信仰體系。劉建軍教授是我國學(xué)術(shù)界第一個把馬克思主義信仰概括為上述四大部分，使馬克思主義信仰體系系統(tǒng)化、整體化、科學(xué)化的人。馬克思主義是科學(xué)的，因此是可以被信仰的，并非只能信仰非科學(xué)的。因此共產(chǎn)黨人自誕生起就信仰馬克思主義，因而能夠帶領(lǐng)中國人民成功的進(jìn)行社會主義革命、建設(shè)、改革。由于最高層和最核心層的信念對其他的信念具有統(tǒng)攝力，并以此使這些信念擺脫雜亂狀態(tài)，而統(tǒng)一成為一個信念的體系，那么信仰就不再僅僅是最高或最核心的那個信念，而是進(jìn)一步成為以此為統(tǒng)領(lǐng)的整個信念體系的統(tǒng)稱。從這里可以看出只有具有統(tǒng)攝作用的信念才可以轉(zhuǎn)化為信仰。習(xí)近平主席說：“現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失?！碑?dāng)代中國人信仰的危機(jī)、技術(shù)理性、外來商品（有形的和無形的）、外來的的文化、意識形態(tài)、價值觀念等使人的主體性受到壓抑。這些問題要解決要破除就必須樹立馬克思主義信仰，加強(qiáng)馬克思主義信仰體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸，把人的目的性和手段性統(tǒng)一起來，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展而努力。給廣大黨員“補(bǔ)鈣’（理想信念之鈣），做好人民公仆。當(dāng)下我們正在努力全面建成小康社會，在破除以前守舊的主體觀念，擺正人的位置的同時，既要防止過分夸大人的主體性，又要把人從技術(shù)理性的統(tǒng)治中解放出來，如此人才能成為真正的、具有批判性的人。如此才能為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會提供源源不斷的動力和思想保障，進(jìn)而彰顯人的價值。

［1］賀鴿，粟迎春.國內(nèi)外主體性研究綜述［J］.新疆社科論壇，2015（5）：51.

［2］詹艾斌.論人的主體性——種馬克思哲學(xué)視點(diǎn)的考察［J］.社會科學(xué)研究，2007（2）：116.

［3］王傳玲.從人的主體性內(nèi)涵看踐行科學(xué)發(fā)展觀的真實(shí)意義［J］.科學(xué)社會主義，2010（2）：50.

［4］許曉平.后現(xiàn)代視野中人的主體性的消解與重建［J］.北方論叢，2005（3）：127.

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：133.

［6］楊麟慧，粟迎春.毛澤東人民主體價值觀教育［J］.人民論壇，2016（2）：197.

New Exploration of Subjectivity and Human Subjectivity from Perspective of Internet Plus

WANG Zhao1，SU Ying-chun2
（1.School of Marxism，Xinjiang Normal University，Urumqi，Xinjiang 830017，China；2.Department of Marxism，Xinjiang University of Economics and Finance，Urumqi，Xinjiang 830012，China）

The arrival of internet plus have profoundly changed social structure in China.In the period of social transformation，practical subjects have experienced some new changes in themselves，such as enhancement in cognitive ability，diversification in knowledge structure，and complication in psychological structure，and subjective initiatives and dominance.Due to both the positive and the negative effects produced by the subjective great change，the principle of human subjectivity should be rethought and relocated.Only by adhering to the principles of Marxism subjectivity，initiating the concept of harmony as well as of golden mean，establishing communist beliefs，and constructing China's cultural identity system，can we provide the spiritual power for the realization of a well-off society in an all-round way，and promote the harmonious development between man and society，and man and nature.

network plus；subjectivity；human subjectivity

C912.1

A

1672-934X（2016）04-0060-07

10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.04.010

2016-05-20

汪 釗（1989-），男，陜西丹鳳人，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義現(xiàn)時代研究；

粟迎春（1965-），女，新疆烏魯木齊人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義基本原理研究。