自我意識(shí)哲學(xué)對(duì)青年馬克思的影響

魏長(zhǎng)領(lǐng)，孫永為

（鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，河南鄭州 450001）

自我意識(shí)哲學(xué)對(duì)青年馬克思的影響

魏長(zhǎng)領(lǐng)，孫永為

（鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，河南鄭州 450001）

馬克思博士論文通過(guò)研究伊壁鳩魯與德謨克利特自然哲學(xué)的差別，指出自我意識(shí)哲學(xué)的產(chǎn)生的必然性及其界限，并為以后的哲學(xué)開(kāi)辟道路。哲學(xué)的出路就在于揚(yáng)棄自我意識(shí)哲學(xué)，依據(jù)時(shí)代精神提供的本質(zhì)，通過(guò)理論批判推動(dòng)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化。因此馬克思本初的體系原則，既不是黑格爾哲學(xué)的原則，也不是黑格爾派哲學(xué)的自我意識(shí)哲學(xué)，而是以自我意識(shí)哲學(xué)為主導(dǎo)、揚(yáng)棄吸收上述思想的新的啟蒙主義哲學(xué)原則。在馬克思那里勞動(dòng)則是自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)形式。

馬克思；自我意識(shí)哲學(xué)；黑格爾；勞動(dòng)

馬克思在他的《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》的博士論文的序言中指出黑格爾是真正的哲學(xué)史作家，但又認(rèn)為黑格爾對(duì)希臘化時(shí)代的伊壁鳩魯、斯多葛、懷疑論哲學(xué)認(rèn)識(shí)的不充分性。馬克思認(rèn)為，“在就體系的廣博程度來(lái)說(shuō)它們已經(jīng)接近完成的柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)體系之后，出現(xiàn)的新的哲學(xué)體系，它們不以這兩種豐富的精神形態(tài)為依據(jù)，而追溯到最簡(jiǎn)單的學(xué)派本身都是一件值得注意的現(xiàn)象?！保?］（P17）他指出，黑格爾并沒(méi)有抓住希臘化哲學(xué)的思辨思想，即“自我意識(shí)哲學(xué)”。馬克思之所以對(duì)伊壁鳩魯感興趣是因?yàn)橐帘邙F魯為哲學(xué)提供了一條救贖自己的道路，即在于揚(yáng)棄自我意識(shí)哲學(xué)，通過(guò)理論批判實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化。伊壁鳩魯思想的主題核心強(qiáng)調(diào)從希臘城邦社會(huì)中發(fā)展出來(lái)的自我意識(shí)之個(gè)體。羅伯特·瑞斯艾認(rèn)為“馬克思把伊壁鳩魯這一希臘啟蒙的偉大人物放到了與宙斯的反對(duì)者普羅米修斯并列的地位。這是一場(chǎng)在人類自我意識(shí)的自治王國(guó)中反對(duì)諸神和信仰，自我意識(shí)恰恰聯(lián)合了這兩者。馬克思的無(wú)神論也是真真正正出自這一關(guān)于完全獨(dú)立之人的理想，這一理想之人最終除卻自身之外不需要任何主人。”［2］伊壁鳩魯和普羅米修斯不論是出于希臘神話的秘密，還是出于追求現(xiàn)世的幸福，都是反對(duì)現(xiàn)實(shí)桎梏與權(quán)威實(shí)現(xiàn)主體與客體的重新統(tǒng)一，即實(shí)現(xiàn)“自我意識(shí)”統(tǒng)一的典范。

一、伊壁鳩魯哲學(xué)中包含的自我意識(shí)哲學(xué)對(duì)德謨克利特哲學(xué)的超越性

黑格爾在他的《哲學(xué)史》中已經(jīng)就伊壁鳩魯哲學(xué)、斯多葛哲學(xué)和懷疑主義哲學(xué)的總的方面做出了正確的關(guān)聯(lián)—根據(jù)馬克思博士論文前言的說(shuō)法—但他還沒(méi)有理解希臘思想這三個(gè)學(xué)派的真正重要性以及他們與哲學(xué)史的關(guān)聯(lián)性［1］（P11）。他認(rèn)為精神的直接定在就是意識(shí)，意識(shí)擁有認(rèn)知的過(guò)程和認(rèn)知加以否定的對(duì)象性這兩個(gè)環(huán)節(jié)。伊壁鳩魯主義被黑格爾定性為繁瑣、武斷而乏味，然而在馬克思那里“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”［1］（P63），他在博士論文的新版序言中寫道：“只有現(xiàn)在伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派和懷疑派的體系為人們所理解的時(shí)代才算到來(lái)了，他們是自我意識(shí)哲學(xué)家，這篇論文證明，迄今為止這項(xiàng)任務(wù)解決得是多么不夠?！保?］（P104）希臘化時(shí)期的哲學(xué)流派如：伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派，在馬克斯看來(lái)，不是一種不合適的附加物而是與其它哲學(xué)體系一樣較為重要和有意義。

馬克思看到德謨克利特與伊壁鳩魯物理學(xué)之間的區(qū)別，對(duì)德謨克利特來(lái)說(shuō)，原子只是一般的、抽象的缺乏自我意識(shí)的客觀實(shí)體?！八谂懦庵兄蛔⒁獾轿镔|(zhì)方面，即分裂變化，而沒(méi)有注意到觀念的方面，在排斥中一切同同他物的關(guān)系都被否定了，而運(yùn)動(dòng)被設(shè)定為自我規(guī)定。因此對(duì)他來(lái)說(shuō)，原子仍然是純粹和抽象的范疇，是一種假設(shè)，這種假設(shè)是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，而不是經(jīng)驗(yàn)的推動(dòng)原則；所以，假設(shè)也仍然也沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，正如現(xiàn)實(shí)的自然研究并沒(méi)有進(jìn)一步受到它的規(guī)定那樣?！保?］（P37-38）德謨克利特的原子沒(méi)有達(dá)到自我意識(shí)，只是抽象的存在本身，而這種抽象的存在本身是很貧乏和空洞的，因?yàn)樗皇前褵o(wú)力量的抽象的直接性即存在本身作為實(shí)體。因此，當(dāng)?shù)轮兛死貙⑦@一抽象的原則應(yīng)用于人類知識(shí)，真理性和可靠性的判斷就很難弄清楚?！爱?dāng)世界變成唯一能夠真正為人所知的東西，他的形而上學(xué)便因其自身內(nèi)在的矛盾而發(fā)生轉(zhuǎn)變。真實(shí)的那種知識(shí)沒(méi)有內(nèi)容，而能向他提供內(nèi)容的知識(shí)卻沒(méi)有真實(shí)性?！保?］（P23-24）這與黑格爾批判康德道德哲學(xué)的抽象主義的情況類似，德謨克利特的哲學(xué)原則也是沒(méi)有內(nèi)容的。

伊壁鳩魯認(rèn)識(shí)到本質(zhì)與現(xiàn)象之間的區(qū)別，他認(rèn)為現(xiàn)象僅僅是自我意識(shí)在感官世界的異化外化的結(jié)果。伊壁鳩魯?shù)脑邮浅橄蟮膫€(gè)別的自我意識(shí)，它達(dá)到了自為和定在的統(tǒng)一。在伊壁鳩魯那里，原子作為實(shí)體而顯露出主體性。每一個(gè)定在都有單純的規(guī)定性，并且通過(guò)這種單純的規(guī)定性成為實(shí)體。原子作為定在通過(guò)這種自在自為，區(qū)別于其他的個(gè)別形式。個(gè)別的實(shí)體，雖然具有不同的規(guī)定性和特殊性，但是原子本身它的性質(zhì)和偶性可以改變。原子本身不變，并且具有兩個(gè)方面的規(guī)定性：一方面它作為自我意識(shí)自己否定自己，自己形成自己，并且對(duì)自己的本性產(chǎn)生認(rèn)知，返回其固有的內(nèi)向性；另一方面它作為存在著的實(shí)體規(guī)定性，返回其自身。原子的這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程，一方面把自己外化為感性的自然界，使自己成為他者，從而擁有內(nèi)容；另一方面又把外化的事物收回于自身。感性世界，作為暫時(shí)的原子外化的現(xiàn)象，通過(guò)感官而存在。人類通過(guò)感官獲得世界的現(xiàn)實(shí)性，世界就是人類的感官世界。事實(shí)上伊壁鳩魯是想在不放棄唯物主義的基礎(chǔ)上，拯救自我意識(shí)哲學(xué)。胥爾瑟維德認(rèn)為，“馬克思已經(jīng)把關(guān)于解放的基礎(chǔ)理論的諸要素與感官現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來(lái)。伊壁鳩魯?shù)膫惱砦ㄎ镏髁x是通道所在。如果人有一特殊本質(zhì)，這一本質(zhì)乃通過(guò)歷史過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)其自身而到達(dá)其現(xiàn)實(shí)的理性形式—他的真實(shí)的存在，也即是，達(dá)到個(gè)體相互間有意識(shí)的理性關(guān)聯(lián)，那么，所有這些形式—在這些形式當(dāng)中個(gè)體通過(guò)其自己的存在不能經(jīng)驗(yàn)到其本身—是人類的前形式，是對(duì)其自身的神秘化，它向意識(shí)顯現(xiàn)自身為真實(shí)的?！保?］馬克思在分析伊壁鳩魯哲學(xué)時(shí)，從最初強(qiáng)調(diào)實(shí)體的本質(zhì)到自我意識(shí)的轉(zhuǎn)變，打破了神創(chuàng)造人的觀念桎梏。

伊壁鳩魯堅(jiān)持個(gè)別的自我意識(shí)原則，從概念出發(fā)，把時(shí)間規(guī)定為“偶性的偶性”，使得人們意識(shí)到原子的存在?！斑@種把現(xiàn)象與本質(zhì)分離開(kāi)來(lái)，把現(xiàn)象設(shè)定為現(xiàn)象并且使現(xiàn)象作為現(xiàn)象返回到本質(zhì)中”［1］（P52），于是感性世界成了原子的印象，成了自我意識(shí)外化的結(jié)果。在他那里本質(zhì)是真正的存在，而把握這種本質(zhì)則需要通過(guò)自我意識(shí)的反思。認(rèn)為原子即是實(shí)體又是主體，而實(shí)體本身就是主體，所有的內(nèi)容都是對(duì)自己的反思。個(gè)別的實(shí)體作為原子的定在，只有通過(guò)思維來(lái)把握，感覺(jué)無(wú)法把握這種性質(zhì)。此時(shí)，定在作為一種直接規(guī)定性的存在，就是原子的質(zhì)，（某物之所以成為某物乃是因?yàn)樗馁|(zhì)，一個(gè)定在和另一個(gè)定在的區(qū)別就在于質(zhì)，正因?yàn)檫@種區(qū)別它才是“定”在）的不同規(guī)定性使原子成為個(gè)別存在。馬克思認(rèn)為，原子雖然是自然的本質(zhì)形式，但卻不能在感性世界中顯現(xiàn)自身，因此它必須借助自我意識(shí)來(lái)完成。

德謨克利特的錯(cuò)誤在于他混淆了現(xiàn)象和本質(zhì)，主體和客體的絕對(duì)同一性。作為沒(méi)有概念的絕對(duì)同一性，它是僵死的同一，最終只能訴諸于神秘主義。德謨克利特僅僅看到自然界必然性的一面，而否定偶然性，自然不會(huì)承認(rèn)原子的相對(duì)性和不穩(wěn)定性。他眼中的原子是永恒的，不具有時(shí)間性的存在。更重要的是德謨克利特沒(méi)有處理物質(zhì)化的原子自身之間的關(guān)系。這樣，構(gòu)成真實(shí)世界的原子成了不可知的自在之物。他更多的時(shí)候是把原子當(dāng)成一種預(yù)設(shè)，它具有真實(shí)而不可知的特征。“德謨克利特由于對(duì)知識(shí)感到絕望而弄瞎了自己的眼睛”的原因。在德謨克利特那里，原子雖然是實(shí)體，但只是現(xiàn)象界的流變。“如果原子僅僅作為抽象個(gè)別的和被完成的東西就不能表現(xiàn)為那種多樣性所具有的起觀念化作用和統(tǒng)攝作用的力量?！保?］（P50）德謨克利特關(guān)于原子和虛空的觀念，在馬克思看來(lái)都是假象，它只是一種表面的存在，在其本質(zhì)上具有欺騙性。在本質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)之間，德謨克利特使自己陷入經(jīng)驗(yàn)論的實(shí)證方法之中。

二、自我意識(shí)哲學(xué)是哲學(xué)的救贖之路

馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯發(fā)現(xiàn)了自我意識(shí)哲學(xué)?！耙玫秸嬲淖杂?，你必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，他就用不著久等，他立即會(huì)變得自由，因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由?！保?］（P24）馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)感興趣，意味著他對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)感興趣。自我意識(shí)哲學(xué)在馬克思看來(lái)，是哲學(xué)本身的一條救贖之路?！捌樟_米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者?！保?］（P12）根據(jù)貝克爾解釋的俄狄浦斯戀母情結(jié)“自己是自我陶醉的自因謀劃”的原則，人必須是自身的父，普羅米修斯承受痛苦要比接受宙斯的赦免好，人的自由應(yīng)該是人征服客觀世界的能力。馬克思拒絕傳統(tǒng)宗教那種基于信仰而相信人是由神創(chuàng)造出來(lái)，人自身的完美必須依靠神的恩典的“創(chuàng)世說(shuō)”。認(rèn)為上帝存在的證明是一個(gè)假命題，一切超越人的，對(duì)上帝的存在的證明在他看來(lái)沒(méi)有任何意義。人的價(jià)值意味著人的存在，而人的最高神性就是自我意識(shí)。馬克思預(yù)設(shè)了一個(gè)完美的塵世世界—社會(huì)主義社會(huì)，“社會(huì)歷史是通過(guò)勞動(dòng)而誕生的，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)是生成的過(guò)程?！鐣?huì)主義是人的、不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識(shí)?！保?］（P64）人創(chuàng)造了人自身，哲學(xué)不再是抽象的理論，它的根本任務(wù)就是認(rèn)識(shí)世界，改造世界。馬克思在博士論文中寫道：“個(gè)別自我意識(shí)把世界從非哲學(xué)里面解放出來(lái)，同時(shí)就是把它們自己從哲學(xué)里解放出來(lái)”，“當(dāng)哲學(xué)作為意志轉(zhuǎn)而反對(duì)現(xiàn)象世界的時(shí)候，哲學(xué)體系便被降低為一個(gè)抽象的整體……世界的哲學(xué)化同時(shí)也是哲學(xué)的世界化。”［1］（P23）自我意識(shí)是絕對(duì)與相對(duì)產(chǎn)生的和解，是思想和現(xiàn)實(shí)的和解。哲學(xué)觀念本身就是自我思考，是意識(shí)到的自身。

自我意識(shí)哲學(xué)作為哲學(xué)的拯救形式，無(wú)疑是一種征服世界的力量。它力圖賦予哲學(xué)以生命力量，從而使哲學(xué)意識(shí)到自身的有限性。對(duì)此黑格爾有如下表述：“物質(zhì)的本質(zhì)是引力，精神的本質(zhì)是自由……物質(zhì)在其自身之外有其實(shí)質(zhì)，而精神存在其自身之內(nèi)?？墒沁@才是真正的自由……當(dāng)我在自我之內(nèi)時(shí)我是自由的。這種獨(dú)立的精神存在就是自我意識(shí)，即自我的意識(shí)。”［4］（P22-23）黑格爾認(rèn)為，精神是物質(zhì)的對(duì)立面，它是超越物質(zhì)的力量，具有總體個(gè)性化的特征。精神作為自身的中心，本身就是吸引力。所謂的物質(zhì)，本質(zhì)上必須找到外在于自我有限的自我意識(shí)，即廢除自身，一旦自我意識(shí)全神貫注時(shí)，物質(zhì)便消失，精神就可以賦予客體靈魂，甚至“消融”客觀性于自身之中?？陀^性融入主體是神圣的行為，他非常推崇基督教圣餐儀式，認(rèn)為這一儀式是有限和無(wú)限和解的典范?！霸谧晕乙庾R(shí)里……精神熟知自身，精神就是其自身本性的判斷，同時(shí)也是趨向自身的運(yùn)作。精神生產(chǎn)自身，使自己成為自己之中的自己?！保?］（P23）實(shí)際上黑格爾的精神潛在之所，就是絕對(duì)精神和上帝。黑格爾的自我意識(shí)哲學(xué)在馬克思看來(lái)是不完整的，但對(duì)黑格爾而言，人在時(shí)間面前霎那間展現(xiàn)其有限性，人迫切追求永恒的價(jià)值，與人的生命的有限性的矛盾，導(dǎo)致個(gè)體的生命不可能承擔(dān)征服死亡的任務(wù)。他意識(shí)到個(gè)體如果要超越自己的有限性，就必須參與到超個(gè)體的力量之中。神性無(wú)疑是戰(zhàn)勝死亡的力量，所以他訴諸于上帝，訴諸于他的絕對(duì)精神。這種神圣的觀念，是一種超個(gè)體的力量，它是由無(wú)數(shù)個(gè)體的律動(dòng)而形成的整體性。單個(gè)的人都在這整體性中表現(xiàn)他們自己。但是絕對(duì)精神存在于社會(huì)的整體性中，人需要根據(jù)這種社會(huì)的整體性而改造自身，只有這樣，人才能意識(shí)到自身的絕對(duì)獨(dú)立性和神性。人類拯救自身有限性的神秘力量，恰恰就在于人的社會(huì)性。

無(wú)限性構(gòu)成自我意識(shí)本身的根基，而這種無(wú)限性作為真正能動(dòng)的、沒(méi)有任何界限的“力”，黑格爾曾經(jīng)這樣描述，“這個(gè)單純的無(wú)限性或絕對(duì)概念可以叫做生命的單純本質(zhì)、世界的靈魂、普遍的血脈，它在一切場(chǎng)合下都不被任何區(qū)別所模糊，也不為之中斷，它本身就是一切區(qū)別，正如它是一切區(qū)別之揚(yáng)棄，因?yàn)樗庾陨淼拿}搏跳動(dòng)而又寂然不動(dòng)，他自身震顫而并無(wú)不安?！保?］（P110）自我意識(shí)的特點(diǎn)就是消除一切界限，把主體和客體統(tǒng)一起來(lái)?！盁o(wú)限性或者這種純粹自身運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)的不安息……雖然已經(jīng)是此前一切階段的靈魂了，然而只有在內(nèi)在東西中它自身才自由地顯露出來(lái)?，F(xiàn)象或者力的轉(zhuǎn)化本身已經(jīng)將它表現(xiàn)出來(lái)，但是它首先作為解釋而自由的顯露出來(lái)；并且由于它最終對(duì)意識(shí)而言才是對(duì)象，才是它之所是的東西，于是意識(shí)就是自我意識(shí)。”［5］（P112）它的無(wú)限性是生命的本質(zhì)推動(dòng)整個(gè)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。但是它只有在感官世界中才能夠自己表露出來(lái)，只有當(dāng)意識(shí)突破主觀限制進(jìn)入到主觀與客觀相互轉(zhuǎn)化的這種無(wú)限循環(huán)中，意識(shí)才能夠成為自我意識(shí)。相對(duì)于自我意識(shí)無(wú)限性而言，有限的個(gè)體自我僅僅是社會(huì)生成的一瞬間和一個(gè)階段，個(gè)體在自身中是一種虛假的現(xiàn)象，唯有放棄自己對(duì)無(wú)限神性的追求，把自己融入自我意識(shí)之中，并且以這種方式履行個(gè)體的使命，自己才能夠獲得無(wú)限性。人的社會(huì)性雖然是無(wú)限的，但是沒(méi)有自我意識(shí)。個(gè)體自我雖然有限，但卻是單獨(dú)的有意識(shí)主體。只有當(dāng)這種無(wú)限的社會(huì)性依靠個(gè)體的自我意識(shí)而存在時(shí)，這種社會(huì)性才能夠達(dá)到形式與本質(zhì)的統(tǒng)一。與此同時(shí)，也只有在社會(huì)性的整體中，個(gè)體才能夠獲得“真正的和普遍的自我”才能夠得到拯救。

三、勞動(dòng)是自我意識(shí)哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)形式

馬克思對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)的積極揚(yáng)棄，是馬克思離開(kāi)唯心主義立場(chǎng)而轉(zhuǎn)向唯物主義的開(kāi)始。他認(rèn)為人的本質(zhì)在于人與對(duì)象，主體與客體關(guān)系中所規(guī)定的社會(huì)性活動(dòng)，即勞動(dòng)。由于勞動(dòng)具有社會(huì)性，所以人的本質(zhì)又被看作“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人要成為真正的人，就必須在本質(zhì)上和實(shí)際上區(qū)別于動(dòng)物，就要擁有自我意識(shí)。與黑格爾相反，馬克思不是把人的本質(zhì)看作自我意識(shí)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，而是把自我意識(shí)看作人的本質(zhì)，即自覺(jué)性和目的性。自我意識(shí)在這里便成了，自在和自為的存在。最初，自我意識(shí)是單純的自為的存在，它通過(guò)把異己的一切東西排除在它的活動(dòng)之外并與本身保持同一。在這種直接性中，也就是在自為存在的這種給定存在（即不是由一種主動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程產(chǎn)生的存在）中，自我意識(shí)是一種特殊的和分離的實(shí)體。它之外沒(méi)有任何一種東西作為本質(zhì)和否定性實(shí)體的對(duì)象而存在。因此自我意識(shí)也可以稱之為人的自覺(jué)性。但是，個(gè)體以直接的方式呈現(xiàn)，人的個(gè)體的這種互為呈現(xiàn)的方式，表現(xiàn)為對(duì)象性的特征。它是一種獨(dú)立的具體形式，進(jìn)入到動(dòng)物生命的給定存在中。作為一種給定存在而存在的對(duì)象，它被規(guī)定為動(dòng)物的生命。在勞動(dòng)中人把自己的生命活動(dòng)變成自己意識(shí)的對(duì)象。最初產(chǎn)品是以觀念的形式存在，人預(yù)先意識(shí)到自己生命活動(dòng)的目的，把自己的生命活動(dòng)變成自我意識(shí)的對(duì)象，這表明人和動(dòng)物最大的區(qū)別就是勞動(dòng)。通過(guò)勞動(dòng)，自我意識(shí)到達(dá)自己本身，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)在深入到它自身之外的東西中，勞動(dòng)的意識(shí)便成為一種獨(dú)立存在的直觀，它在其中直觀自己本身。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者創(chuàng)造的結(jié)果，勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)自己，他直觀產(chǎn)品的同時(shí)，直觀自己。雖然與自然物一樣，勞動(dòng)產(chǎn)品也是客觀的，不依賴人的存在物，但是它必須借助勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)自己。在生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程中，人更實(shí)在更客觀的成為他自己，也只有在這一過(guò)程中，人才能真正意識(shí)到人的實(shí)在性。在勞動(dòng)過(guò)程中，人是一個(gè)超自然的實(shí)存，此時(shí)人是“具體化”的自我意識(shí)，是“客觀化”的歷史。勞動(dòng)使人獲得了解放，并賦予人以人性。一方面在于，勞動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)文化的、歷史的、人的客觀世界，即非自然的世界；另一方面，勞動(dòng)把人從焦慮中解放出來(lái)，使得人的天性與客觀世界聯(lián)系起來(lái)。

然而通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品的過(guò)程，不光是純粹抽象的意識(shí)活動(dòng)，也是人們?yōu)榱司S持自身生命進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。它必須對(duì)客觀自然界發(fā)生作用，才能滿足自己的物質(zhì)需求。在勞動(dòng)過(guò)程中，自我意識(shí)構(gòu)成了它自己的東西。但由于自我意識(shí)本身是自在自為的存在，那么對(duì)它來(lái)說(shuō)，自我意識(shí)就不能成為別的任何東西，而只能是它本身。在被自我意識(shí)實(shí)在改造的世界里，自我意識(shí)認(rèn)出了它自己的成果：它在其中認(rèn)出了它自己。勞動(dòng)就是自我意識(shí)最現(xiàn)實(shí)的形式，是人能動(dòng)的創(chuàng)造對(duì)象的過(guò)程。這也是自我意識(shí)創(chuàng)造對(duì)象的過(guò)程，人只是自我意識(shí)的在實(shí)現(xiàn)世界的實(shí)現(xiàn)形式。在馬克思那里，自我意識(shí)得到了唯物主義科學(xué)的解釋。這也是哲學(xué)的救贖道路：認(rèn)識(shí)世界，改造世界，通過(guò)理論批判實(shí)現(xiàn)世界的哲學(xué)化。

［1］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］［美］羅伯特·瑞斯艾.奴隸，主人，暴君：尼采的自由概念［M］.衛(wèi)茂平，譯.江蘇：江蘇教育出版社，2005：70.

［3］［美］喬治.麥卡錫.馬克思與古人［M］.王文揚(yáng)，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：38-39.

［4］黑格爾.歷史理性：歷史哲學(xué)總序（Reason in History：A General Introduction to the Philosophy of History）［M］.Robert S.Hartman，譯.Indianapolis/New York，1953.

［5］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）［M］.賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

The Influence of Self-Consciousness philosophy on Young Marx

WEI Chang-ling，SUN Yong-wei
（School of Public Ad ministration，Zhengzhou University，Zhengzhou，Henan 450001，China）

The doctoral dissertation of Marx pointed out the Inevitability of consciousness philosophy and its boundaries through the study of the distinction between the natural philosophy of Epicurus and Democritus，which open the road for the future of philosophy.The way-out of philosophy lies in abandoning the philosophy of self-consciousness.In line with the essence provided by the spirit of times and through the theoretical critique of philosophy，the realization of the globalization of philosophy and the philosophy of the world can be achieved.So the prime principle of Marx system is neither the principles of Hagel's Philosophy nor the philosophy of self-awareness in Hagel's Philosophy，but a new kind of enlightening philosophical principle which is dominated by self-consciousness and abandon or absorb the above-mentioned thoughts.From Marx's point of view，labor is the realization form of self-awareness.

Marx；self-consciousness philosophy；Hagel；labor

A811

A

1672-934X（2016）04-0055-05

10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.04.009

2016-05-10

魏長(zhǎng)領(lǐng)（1963-），男，河南虞城人，教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事哲學(xué)、倫理學(xué)研究；

孫永為（1990-），男，河南夏邑人，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。