信息大于物質(zhì)：信息文明的價值取向

肖　峰

（中國青年政治學院科學與公共事務(wù)研究所，北京 100089）

科技哲學研究

信息大于物質(zhì)：信息文明的價值取向

肖峰

（中國青年政治學院科學與公共事務(wù)研究所，北京 100089）

信息文明帶來了人類價值觀的革命，“信息大于物質(zhì)”就是新文明時代新的價值取向。這一新的價值視野使“信息”得到極大的看重和強調(diào)，使我們看到信息的“有用性”和強大功能全面體現(xiàn)在人類的經(jīng)濟、政治和文化活動中。這一新的價值取向與全面的社會轉(zhuǎn)型相伴隨，構(gòu)成了由信息經(jīng)濟、信息政治和信息文化組成的信息社會，人的存在和發(fā)展方式也進入以“數(shù)字化生存”和“數(shù)字化發(fā)展”為主導的新時代。［關(guān)鍵詞］信息；物質(zhì)；價值取向

信息文明的出現(xiàn)，伴隨了一個神奇的價值新世界的誕生。一些新的現(xiàn)象對人的有用性顯現(xiàn)出來，為我們提供了新的價值選擇，甚至取代了一些傳統(tǒng)對象的價值優(yōu)先性，使得我們對世界的看法、對好惡的取舍發(fā)生了重大的變化甚至根本的變革，這就是所謂的“價值觀革命”，其中“信息”的價值被人類開掘出來并在一定程度上超越了物質(zhì)的價值，這就是信息文明時代價值觀革命的首要表現(xiàn)。

一、信息大于物質(zhì)：新價值觀的一般呈現(xiàn)

信息文明所導致的價值觀革命中，最重要的就是使“信息世界”得以重新發(fā)現(xiàn)，“信息”得到極大的看重和強調(diào)，并形成了以信息的價值開發(fā)為核心的一系列價值創(chuàng)造活動，包括信息的經(jīng)濟、政治和文化價值的發(fā)現(xiàn)與開發(fā)，以及在此基礎(chǔ)上信息的總體價值的全面凸顯，以至形成了“價值焦點”的新轉(zhuǎn)移：從物品世界和造物活動為主導性價值取向轉(zhuǎn)向以信息世界的開發(fā)和意義生成活動為主導性的價值取向，使得“物質(zhì)”不再具有“一統(tǒng)天下”的重要性，“信息”成為不容忽視的價值源泉，以至于“信息大于物質(zhì)”的新價值取向正在深入人心，成為共識。這也可視為發(fā)生在信息文明中的核心價值觀的轉(zhuǎn)移，并在這個過程中形成了“信息崇拜”“信息至上”“后物質(zhì)主義”乃至“信息主義”。

作為一種新的價值取向，“信息大于物質(zhì)”的新觀念對信息（或信息的某種形式如知識）及其相關(guān)現(xiàn)象（如信息技術(shù)）十分重視，它使得“信息”日漸成為我們把握對象、解釋世界和理解意義的關(guān)鍵詞，也使得我們力求以一種新的價值視角來揭示信息的全面功能和意義，甚至將其視為整個世界最有決定意義的因素。如果先前的文明時代在價值取向上均視物質(zhì)為決定性的因素，那么新的價值觀就轉(zhuǎn)變?yōu)橐曅畔①Y源更為重要，主張“信息主導物質(zhì)”，“信息的功能大于物質(zhì)的功能”，“信息的有用性更勝于物質(zhì)的有用性……”。如果說“沒有材料就會一無所有，沒有能量就會寸步難行，那么在今天沒有信息，一切都毫無意義”［1］（P6）；用尼葛洛龐帝的話說，即比特的重要性遠遠超過原子，因此他主張用比特思維取代原子思維。這顯然是順應(yīng)世界的信息化而出現(xiàn)的新價值觀。信息文明的發(fā)展不斷強化我們對信息的重視，以至于形成了與“全球化”同日而語的“信息化”思潮；在這樣的時代和智力背景下，完全可以說形成了信息大于物質(zhì)的價值觀，卡斯特認為這一價值觀正在改造著我們的生產(chǎn)、消費、管理、生存的方式，根本性地影響了我們出身、學習、工作、生產(chǎn)甚至夢想、戰(zhàn)斗和死亡的方式……

信息文明是以信息資源為社會生存與發(fā)展的基本資源之文明形態(tài)，信息技術(shù)及其關(guān)聯(lián)的信息資源得到廣泛應(yīng)用，對社會的經(jīng)濟、政治、文化和全部社會生活以及相應(yīng)制度帶來了根本性的變化，由此對社會的基礎(chǔ)加以了重塑，使社會的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變遷，社會的新形態(tài)得以建構(gòu)。信息的作用在信息文明時代的突顯使得“信息大于物質(zhì)”的價值取向成為信息文明的必然產(chǎn)物，也是信息文明到來的思想觀念標志；可以說，信息文明一定程度上就是“信息大于物質(zhì)”的價值取向得以確立并深入人心的文明形態(tài)，沒有這種新的價值取向，就在精神文化的層面還沒有進入信息時代。

上述這種價值取向的轉(zhuǎn)變，也形成了一種類似于庫恩所說的“范式轉(zhuǎn)換”：“當規(guī)范改變時，這個世界本身也同它們一起改變?？茖W家們在新規(guī)范的指引下采用新的工具觀察新領(lǐng)域，甚至更重要的是，科學家們在革命期間用熟悉的工具觀察他們以前已經(jīng)觀察過的領(lǐng)域時看到了新的不同的東西?！保?］（P91）換句話說，“在一次革命后，科學家是在一個不同的世界里工作?！保?］（P111）由此推知：新的價值范式使得我們看世界的基點變了。一方面我們將當今的社會階段和文明形態(tài)都冠以“信息”這一限定詞，形成了與先前以某種物質(zhì)性生產(chǎn)活動（工業(yè)和農(nóng)業(yè)）為限定詞去定性社會的根本不同；另一方面還具體表現(xiàn)在對社會各領(lǐng)域（如經(jīng)濟、政治和文化等）中的現(xiàn)象與存在的性質(zhì)、解釋的框架乃至行為的目標追求等等都發(fā)生了深刻的變革。

二、經(jīng)濟價值上的信息大于物質(zhì)

信息文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)是信息經(jīng)濟的出現(xiàn)，而信息經(jīng)濟的最主要標志就是信息資源取代物質(zhì)資源成為人類經(jīng)濟活動中最主要的資源。信息資源在新文明時代成為人們關(guān)注的中心。丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》中曾分析到工業(yè)社會主要以能源和制造商品為中心，而后工業(yè)社會（后來奈斯比特等稱其為“信息社會”，亦即信息文明時代）是以信息與知識為中心的社會，最重要的既非人力資源也非自然資源，而是信息，信息和理論知識在這個社會中具有“首要性”地位，“大多數(shù)工業(yè)社會對于取得科學知識的必要性、組織研究工作、以及信息作為社會戰(zhàn)略資源的重要性日益增大，是非常敏感的。”［3］用丹·席勒的話來說，“知識正在替代資本和勞動，成為生產(chǎn)的決定性因素?！保?］（P5）

就是說，信息大于物質(zhì)的價值取向使得信息文明在經(jīng)濟向度上與工業(yè)文明形成鮮明的對照。工業(yè)文明的“核心價值取向”就是追求物質(zhì)財富的增長，并將其推向極端。在這種“物質(zhì)主義”價值觀的主導下，一方面工業(yè)文明使人類的物質(zhì)生產(chǎn)力獲得了長足的發(fā)展，使社會的物質(zhì)財富總量達到了天文數(shù)字般的增長；但另一方面，由于對自然物質(zhì)資源的過度掠奪以及“廢物”的過度排放，使得資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)危機等日益加劇。不僅如此，物品的大量生產(chǎn)還和大量消費、大量廢棄形成相互的推動，導致消費主義的盛行，對人類悠久的精神價值形成了沖擊。而信息文明則使信息消費的地位不斷提升，它不再鼓勵去追求無限度的物質(zhì)耗費，而是倡導一種新型消費觀和生產(chǎn)觀，更多地導向一種與此關(guān)聯(lián)的新人生觀——人生的價值不在于占有和消耗的物質(zhì)，而在于它能擁有和消費什么樣的信息以及創(chuàng)造什么意義，獲得什么樣的體驗，以及升華什么樣的精神。這些方面無疑都屬于人在信息世界中的收獲與發(fā)展，而不是物質(zhì)利益方面的富有和滿足，從而是消費價值觀上“轉(zhuǎn)型”。這種新的價值取向消解了對自然環(huán)境和生態(tài)資源的壓力，因此作為一種新型文明，信息文明與生態(tài)文明也是內(nèi)在融合的。

信息文明所包含的“信息大于物質(zhì)”的價值取向，也是由“信息生產(chǎn)力”的形成并在社會生產(chǎn)力中占支配地位的特征所決定的。當代信息生產(chǎn)力中的勞動主體是具有高知識含量和高文化素質(zhì)的腦力勞動者，并以現(xiàn)代化的通信網(wǎng)絡(luò)、通信技術(shù)和先進的計算機軟、硬件為主要勞動手段，以信息資源為勞動對象，以信息型勞動為主要的勞動方式，最后產(chǎn)出超過傳統(tǒng)生產(chǎn)力許多倍的價值。這就是使得在生產(chǎn)和其他經(jīng)濟活動中，心智比體力更重要：“人類的心智成為一種直接的生產(chǎn)力”［4］（P37），人獲取信息、發(fā)現(xiàn)知識、把握規(guī)律、形成創(chuàng)意、設(shè)計產(chǎn)品、控制器具等方面的信息能力或心智水平，成為經(jīng)濟活動中最重要的因素。在這樣的信息經(jīng)濟中，人的信息能力成為一種無形的“信息資本”，這種資本成為新的經(jīng)濟活動中最具威力的“價值增值”的“加速器”；而開拓新的信息資本也成為增長財富的第一源泉，信息和知識成為經(jīng)濟增長的最強大和持久的內(nèi)生因素。由此也形成了新的財富觀：知識、能力、見識、膽略、情感等非物質(zhì)要素成為日趨重要的財富，物質(zhì)資本優(yōu)位讓位于信息資本優(yōu)位。所以羅斯扎克說，“在五十年代，信息被認為是生命的秘密。在七十年代，它的地位甚至更高，它成了商品——并正如我們所見，是‘各行各業(yè)中最有價值的商品’?！保?］由此也帶來一種經(jīng)濟價值觀的轉(zhuǎn)變：“時間就是金錢”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶畔⒕褪墙疱X”。

如果以客觀的工具技術(shù)作為生產(chǎn)力的標志的話，那么計算機及其應(yīng)用到生產(chǎn)系統(tǒng)中形成的自動機器就是這種標志，這也表明價值觀的信息轉(zhuǎn)向首先是和計算機這種“信息機器”的出現(xiàn)直接相關(guān)的，如同丹·席勒所說，“在電信基礎(chǔ)設(shè)施的支持下，信息已經(jīng)成為一種跨越所有經(jīng)濟部門的日益重要的生產(chǎn)要素，這些經(jīng)濟部門涵蓋農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和高科技服務(wù)業(yè)?！保?］（P29）信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)擴展了勞動對象的范圍，突出地表現(xiàn)在它“使得信息本身可以變成生產(chǎn)過程的產(chǎn)品”［4］（P92）。在經(jīng)濟信息化的推動下，信息的制造和生產(chǎn)成為主導產(chǎn)業(yè)，并將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造成為信息化的產(chǎn)業(yè)，諸如信息農(nóng)業(yè)、信息制造業(yè)等，它還使交換、流通、管理和消費等社會活動也全面地信息化，信息能力或信息水平的社會地位和作用空前突顯。從實際的信息活動看，信息生產(chǎn)力體現(xiàn)為信息技術(shù)的發(fā)展能力、信息產(chǎn)業(yè)的提升能力、知識信息的創(chuàng)新能力、信息經(jīng)濟的增值能力、信息產(chǎn)品的質(zhì)和量、信息勞動者的認識和實踐能力等等。一個社會是否進入信息文明時代的最終標準就是看這個社會的生產(chǎn)力是否提高到信息生產(chǎn)力的水平，而信息生產(chǎn)力中最重要的就是創(chuàng)新能力——知識、產(chǎn)品、創(chuàng)意等等的創(chuàng)新能力，一個國家只有具備這些方面的信息首創(chuàng)能力，才是真正的“信息強國”；而強盛的信息創(chuàng)新能力伴生的科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，則更有可能保持物質(zhì)生產(chǎn)水平等“硬實力”方面的先進與強盛。

可以說，“信息大于物質(zhì)”的價值觀，在今天的經(jīng)濟現(xiàn)實中處處可見，它抽象地表現(xiàn)為符號（能指）大于所指，具體表現(xiàn)為商標的價值大于原料的價值、品牌的價值大于生產(chǎn)過程的勞動價值、版權(quán)的價值大于制造的價值、發(fā)明專利的價值大于技術(shù)制成品的價值、知識產(chǎn)權(quán)的價值大于知識載體的價值，如此等等。對于經(jīng)濟的價值增值來說，富集信息的創(chuàng)造日益高于僅僅富集簡單勞動力的制造；經(jīng)濟日益成為“知識密集型經(jīng)濟”，如同德魯克所說：“知識是今天唯一意義深遠的資源。傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素——土地（即自然資源）、勞動和資本沒有消失，但是它們已經(jīng)變成第二位的。假如有知識，能夠容易地得到傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素。在這個新的意義上，知識是作為實用的知識，是作為獲得社會和經(jīng)濟成果的工具?！保?］或如同查爾斯·利德比特在《知識經(jīng)濟大趨勢》中所指出的，“財富不再由體力所生產(chǎn)，而是來源于‘理念、知識、技術(shù)、天賦和創(chuàng)造力’?！保?］可以說，在信息文明的新經(jīng)濟中，物品中負載的信息（包括評價）越多（越高），則財富值越高，如一件珍貴的文物、一部好看的大片、一個科技含量很高的新產(chǎn)品、一支期望值很高的股票，其中產(chǎn)品的信息附加和物質(zhì)載體之間的價值差別越來越大，“定價”越來越取決于商品中包含的信息而不是其質(zhì)料。一言以蔽之：“知識與信息如今已是‘決定性變量’?！保?］（P37）正因為如此，那些率先進入信息文明時代的國家都把占有、開發(fā)和利用信息資源作為一項基本的國策，因為“在后工業(yè)的社會里，一國的信息儲存是它的主要寶貴財產(chǎn)，也是財富的最大潛在來源”［9］。而在經(jīng)濟活動全球化的分工中，產(chǎn)品的物質(zhì)性制造或組裝只能居于價值鏈的低端（因為信息化帶來的自動化和高效率使體力資本和物質(zhì)資本的價值下降），而設(shè)計出品牌以及把握住銷售網(wǎng)絡(luò)的兩端才處于價值鏈的高端?？梢姡粋€國家的信息資源富集程度及其信息能力的強弱，直接影響著其在世界經(jīng)濟中的地位。因此，“知識以資訊的商品形態(tài)出現(xiàn)，成為生產(chǎn)力不可或缺的要素，在世界范圍內(nèi)的霸權(quán)爭奪中，已然變成最重要的籌碼。”［10］

“信息大于物質(zhì)”的價值還表現(xiàn)在落后國家的引進技術(shù)過程中，是引進專利信息還是購買現(xiàn)成的裝備？如果重物質(zhì)輕信息，就難以通過引進來真正提高技術(shù)水平。所以在發(fā)展經(jīng)濟的戰(zhàn)略和道路選擇上，從國家層面上就需要轉(zhuǎn)向重視信息的價值觀，包括對知識、軟實力、創(chuàng)新能力的崇尚，才能走向創(chuàng)新驅(qū)動的經(jīng)濟發(fā)展道路，才能在全球價值鏈中向高端趨近，并在這個過程中完成經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，從不可持續(xù)的以物質(zhì)資源消耗為支撐的經(jīng)濟增長模式轉(zhuǎn)向以信息資源開發(fā)為持續(xù)動力的健康發(fā)展模式。

三、政治價值上的信息大于物質(zhì)

隨著信息經(jīng)濟的到來，“信息政治”也應(yīng)運而生，政治活動中信息的價值也上升到首要的地位，或者說信息對權(quán)力和政治的意義變得越來越大，在政治領(lǐng)域中也發(fā)生了價值觀上的“信息轉(zhuǎn)向”：“今天的‘信息革命’的背景中的核心問題，是知識、信息與政治和團體權(quán)力體系之間的關(guān)系。有人認為，知識本身顯然是一種善的力量，而且改善對知識的利用足以證明是保證社會進步的途徑。信息被當作是能確保合理有效地管理社會的機械和技術(shù)的資源?！保?1］

一般意義上，政治從來就是與信息相關(guān)的，但信息因素對于政治的重要性從來沒有像“信息政治時代”這樣大。雖然古代就應(yīng)該有信息政治的存在，只不過處于“傳統(tǒng)政治”的輔助地位。越往以后，信息政治的作用越強。今天，信息比以往任何時候在政治上都更具有威力，“信息權(quán)力超越傳統(tǒng)權(quán)力成為比傳統(tǒng)政治權(quán)力更有活力的權(quán)力，信息權(quán)力成為超越傳統(tǒng)權(quán)力的價值信仰和追求?！保?2］（P16）托夫勒在《第三次浪潮》中也指出，“信息是和權(quán)力并進而和政治息息相關(guān)。隨著我們進入信息政治的時代，這種關(guān)系會越來越深。”［13］所以現(xiàn)代政治也越來越成為一種信息政治。

信息文明時代，對信息工具的不同使用會導致不同類型的政治。我們知道，作為現(xiàn)代民主政治的核心是政治參與，它成為政治現(xiàn)代化和民主化程度的重要標志；而公眾能否獲得足夠的信息，則是政治參與是否能實現(xiàn)的重要條件。在信息文明時代，隨著上網(wǎng)的普及，公眾獲得信息、發(fā)表意見、加入輿論從而影響政治的活動變得越來越普遍和容易，因此通過“信息民主”通向“政治民主”的條件也大為增強；政府也可借助互聯(lián)網(wǎng)直接傾聽民眾的呼聲、了解民意、采納他們的合理化建議，從而實現(xiàn)決策民主化，使得國家和社會事務(wù)的管理因為信息渠道的暢通而更加透明、公正、合理、科學。當然，另一種可能性也同樣存在，那就是因信息不公開而加劇信息的不對稱，即信息僅和權(quán)力形成結(jié)盟，此時就會走向“話語霸權(quán)”以及“官僚信息主義”（bureaucratic informatism）：官僚擁有信息，而其他人不擁有；信息權(quán)成為一種特權(quán)，導致人與人之間更嚴重的信息鴻溝，也成為“社會精英”們試圖保持對社會沖突和變化之進行控制的手段［14］。這表明“信息權(quán)”在信息文明時代成為實施何種政治治理模式的決定性因素。

信息政治中關(guān)于信息大于物質(zhì)的價值取向，還表現(xiàn)為政治治理過程對于現(xiàn)代信息技術(shù)的依賴，使得政治也在走向數(shù)字化和信息化。例如“政治成了超文本的運作”［15］，以至于“如果沒有數(shù)據(jù)庫，便無法設(shè)想統(tǒng)治性，或說無法設(shè)想20世紀晚期發(fā)達工業(yè)社會福利國家的權(quán)力形式。如果沒有數(shù)據(jù)庫，很可能就無法統(tǒng)治這些社會中的龐大人口。數(shù)據(jù)庫為當今政府提供了非常巨大的關(guān)于其所有人民的可利用的信息量，這有助于制訂各種維持穩(wěn)定的政策?！保?6］加拿大政治學會主席埃德溫·布萊克（Edwin R. Black）認為：“計算機正在改變著我們的政府和選舉政治，它不僅改變著政黨引導選舉的方式，改變著我們關(guān)注選舉的輪換方式，而且還改變著我們選舉出的代表為我們所作的選擇以及公務(wù)員們?yōu)閷崿F(xiàn)這些選擇與我們打交道的方式?！保?7］可以說，在信息文明時代，信息或信息工具更加深刻地介入政治活動過程，更加顯著地造就政治行為特征，以至于信息及其信息工具對政治本身或它的許多側(cè)面形成了決定性的作用［18］（P173），這些均表明了信息技術(shù)在相當大的程度上改變著今天的政治運作方式，以致不了解信息技術(shù)，就不了解今天的政治。

信息文明時代的政治和權(quán)力領(lǐng)域中所產(chǎn)生的“信息大于物質(zhì)”的價值轉(zhuǎn)型，被托夫勒稱之為“權(quán)力的轉(zhuǎn)移”。他指出，任何公司、集團或者國家，只要能取得對網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中信息循環(huán)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的控制權(quán)，誰就能掌握決定性的經(jīng)濟權(quán)力以及巨大的政治權(quán)力，而要獲得這些權(quán)力，主要是靠腦力而非資本，也就是體現(xiàn)在計算機、軟件和電子網(wǎng)絡(luò)中的智能。因此，信息問題將成為國內(nèi)和國際政治沖突的中心問題，即誰掌握信息，如何獲取信息和使用信息的問題［19］。

這種“權(quán)力的轉(zhuǎn)移”表現(xiàn)在國際政治舞臺上，就是從過去的“硬實力政治”轉(zhuǎn)向今天的“軟實力（也稱“軟能力”“巧實力”等）政治”。軟實力就是一種信息能力，它不同于由軍事力量、自然資源和其他有形物質(zhì)所構(gòu)成的“硬實力”，它的內(nèi)容包括文化和意識形態(tài)在內(nèi)的一些因信息資源而形成的實力。美國學者羅伯特·基歐漢和約瑟夫·奈在《信息時代的權(quán)力與相互依賴》一文中指出：“軟能力是一種獲得想要結(jié)果的能力，因為你想要的東西別人也想要。它是一種通過吸引力而不是控制力達到目標的能力。它通過說服使他人服從或使他們同意產(chǎn)生所希望的行為的規(guī)范和制度。軟能力能夠在訴諸一個人的思想、文化或能力的基礎(chǔ)上，通過別人所偏愛的標準和制度，建立議事日程。它主要依靠免費信息試圖傳達的說服力?！保?0］可見軟實力說到底就是“信息實力”，以及由此延伸的信息技術(shù)實力。“軟實力至上”的時代表明，對政治信息資源和相關(guān)信息工具的掌握與控制狀況，已成為國際政治格局中居于何等地位的決定性因素。所以在托夫勒看來，誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就將擁有整個世界；信息源優(yōu)勢已成為當今國際關(guān)系的主宰力量，鑒此他轉(zhuǎn)引里根政府的主要信息政策制定者丹根（Diana Dongan）的話說，“在現(xiàn)代世界上，對信息的處理和控制是實行征服的最重要武器之一?！保?3］這也類似于克林頓的說法：今后控制世界的國家將不是靠軍事，而是靠信息能力，抑或像奈斯比特所說，新的權(quán)力來源不是少數(shù)人手中的金錢，而是多數(shù)人手中的信息。于是，“以信息技術(shù)為自變量、以世界政治秩序為因變量的媒體政治論強調(diào)，以技術(shù)統(tǒng)治而不是傳統(tǒng)意義上的政治統(tǒng)治作為構(gòu)建世界新秩序的核心。在以技術(shù)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的世界新秩序中，新的信息技術(shù)最突出的影響是使強者變得更強，使弱者變得更弱，出現(xiàn)‘信息霸權(quán)主義’、‘信息殖民主義’等新的信息政治生態(tài)。”［18］（P192）

總之，在信息大于物質(zhì)的政治價值觀中，信息和信息技術(shù)在政治中具有空前重要的作用，它們對政治形態(tài)、政治制度、政治活動、政治過程、政治權(quán)利、政府管理、國際政治關(guān)系等起決定性作用，由此而形成一個基本主張，就是“信息決定政治”［18］（P174）。

四、文化價值：人的生存與發(fā)展方式上的信息大于物質(zhì)

由于“技術(shù)對人類活動而言不僅僅是輔助工具，而且是重塑人類行為及其意義的強大力量”［21］，因此新的技術(shù)革命和文明形態(tài)的出現(xiàn)就意味著人類生活方式的新變遷，新文明形態(tài)改變?nèi)藗兩顚拥乃枷胗^念和文化習性，從而形成“信息大于物質(zhì)”的文化價值取向。

在人類文明的進程中，“衣食住行”一直被視為人的生存所需的基本方面。其實，這些基本需求也是一個按照“食衣住行”的順序不斷擴展的過程。最早的人類最基本的需求就是“食”；隨著早期人類從非洲向其他地區(qū)尤其是寒冷地區(qū)的遷徙，為了御寒的“衣”便成為一種新的基本需求；后來伴隨農(nóng)業(yè)文明時代的到來，人的生活范圍從依山傍水、以洞穴為居所的地域向廣闊的平原擴展，使得建造房屋作為居所的“住”也列入了基本的需求之列；人類進入工業(yè)文明時代后，跨地域的交往成為普遍現(xiàn)象，使得僅靠步行難以方便和迅速達至商業(yè)或其他活動的目的地，依賴交通工具之“行”隨之成為生存之必需。在信息文明時代的今天，在上述基本需要之外無疑又有了新的擴展，這就是互聯(lián)網(wǎng)正在成為人們生活中不可缺少的一部分，作為生存之必需的“食衣住行”由此變?yōu)椤笆骋伦⌒芯W(wǎng)”：網(wǎng)絡(luò)成為日常生活的新必需品，上網(wǎng)成為人生存活動的一個重要方面。據(jù)2015年發(fā)布的《第26次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2015年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模已達6.68億；2014年底，中國網(wǎng)民的人均周上網(wǎng)時長達26.1小時，互聯(lián)網(wǎng)對個人生活方式的影響進一步深化，從基于信息獲取和溝通娛樂需求的個性化應(yīng)用，發(fā)展到與醫(yī)療、教育、交通等公用服務(wù)深度融合的民生服務(wù)。

信息文明時代人在生存方式上的信息大于物質(zhì)，最直觀的表現(xiàn)就是人們在網(wǎng)上面對信息世界的時間越來越多于面對現(xiàn)實世界的時間，是在瀏覽各種信息，在各種電子熒屏（手機屏、電腦屏、電視屏）中切換，與各種電子信息（微信、微博、博客、視頻、電子游戲等等）“糾纏”在一起。據(jù)美國早先的一項使用媒介的調(diào)查：一天中人們約有30%的清醒時間在專著地使用媒介，另外39%的時間在使用媒介的同時還在從事其他伴隨性活動，即70%的時間都在使用某種形態(tài)的媒介，只有不到21%的時間在專心地工作，而即使這種專心的工作，也仍舊可能是面對電腦進行的信息操作［22］。當智能手機問世后，人們的生活更是依賴于手機。據(jù)清華大學新聞與傳播學院沈陽的一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，每個有手機的中國人平均每天要摸手機150次；除去睡著的8小時，他們差不多6分鐘就要看一次手機；他們隨時隨地刷微信，上廁所也要帶手機，手機一沒電就像世界末日來臨；早上的第一件事和晚上的最后一件事，就是從原來的查閱E-mail到今天的查微信；從生活離不開電視到生活離不開網(wǎng)絡(luò)；尤其是對于那些廢寢忘食、不眠不休地沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界的“新新人類”或“數(shù)字一代”來說，如果沒有網(wǎng)絡(luò)，很難想象他們將如何生存下去，對于他們來說，“我上網(wǎng)故我在”已成為一種新的人生哲學。凡此種種，均是“數(shù)字化生存”中所展現(xiàn)的不同程度的“信息大于物質(zhì)”。

人的生存方式的變化，就是人的整體性文化存在方式的變化；信息文明時代的文化方式就是信息文化占據(jù)支配地位的新文化方式，而這種新文化無疑是由新的信息技術(shù)或新媒介所造就的。信息或媒介技術(shù)對文化的影響，在表層上表現(xiàn)為強化了文化的傳遞、保存功能等，而在深層上則是造成了人的生存文化的改變。當代人類在電子信息生態(tài)下的生活方式與先前的生活方式發(fā)生了極大的文化轉(zhuǎn)型，如“網(wǎng)絡(luò)文化”之“超越物理環(huán)境、文化差異和時區(qū)限制的能力都已大大提高”，它“更像一個不同鄰居的巨大集合，具有共同興趣的人能夠共享信息、共同工作、講故事、開玩笑、討論政見、互相幫助或者玩游戲”［23］，從而為人類創(chuàng)造出一種新的生存方式、活動方式和思維方式。新的溝通方法帶來了新的行為特征、互動規(guī)則和思想意識，也就是造成了文化生活中的新特征。

人的生存方式上的“信息大于物質(zhì)”，在今天還突出地表現(xiàn)為“人的發(fā)展方式”的轉(zhuǎn)型，這就是“人的數(shù)字化發(fā)展”的出現(xiàn)并占據(jù)主導地位。人的數(shù)字化發(fā)展主要是指人借助數(shù)字信息技術(shù)使自己得到的增強和發(fā)展。隨著信息技術(shù)的不斷進化，人的數(shù)字化發(fā)展日益普遍和深化，它極大地延長了人的大腦，增強了人的能力和自由程度。這一發(fā)展的高級形式在未來還可能是人對自己進行“數(shù)字化處理”后實現(xiàn)的發(fā)展，甚至是人將自己轉(zhuǎn)化為、對象化為數(shù)字化信息后的發(fā)展，其側(cè)重面當然在于人的精神方面，例如作為精神自我的數(shù)字自我可以在新的載體上被加以合目的的改造而成為“新人”。從廣義上，人的數(shù)字化發(fā)展包括借助數(shù)字技術(shù)的體外延伸，到植入數(shù)字技術(shù)的體內(nèi)提升，再到意識信息的外在數(shù)字化后的離體性增強發(fā)展，等等。心智數(shù)字化是數(shù)字化的一種重要擴展。在心智數(shù)字化中還可以實現(xiàn)從智力數(shù)字化到心靈數(shù)字化的擴展。在此基礎(chǔ)上可以實現(xiàn)“自我意識”的數(shù)字化從而創(chuàng)造出完整的心智上的“數(shù)字自我”［24］，這或許也是“人類的每一代都會比上一代更加數(shù)字化”［12］（P272）的必然趨勢，也是不同階段的信息技術(shù)所“造成自我的不同狀態(tài)”［8］（P13）。

人的這種數(shù)字化發(fā)展還被展望為將要走向“電子人”，它具有“隨意組裝”的可能性：“我們都將成為變形金剛一樣的電子人，可以隨時隨地改頭換面——根據(jù)需要的不同，在資源允許的范圍內(nèi)，租用外在的神經(jīng)纖維和器官，并重新調(diào)整我們的空間延伸部分。”［25］“超人主義”的設(shè)想中也體現(xiàn)了人的數(shù)字化發(fā)展的未來情形。超人主義的著名代表人物雷爾在《克隆技術(shù)與未來科學》中描述的其方案是，用技術(shù)逐漸改變?nèi)祟愜|體，最后將導致完全變形的人，即超人（transhuman）；超人是完全電腦化的人類，在那里人通過把個人的記憶和性格轉(zhuǎn)移到電腦中，就可以在其中永遠活下去。例如，你可以在電腦中完全保持自己的整體性而睜開眼睛，在具有過去的所有記憶的同時，還具有構(gòu)成自己人格的所有因素，你可以通過電腦網(wǎng)絡(luò)與地球任何地方的電腦中的人進行交流?！按婊睢庇陔娔X的內(nèi)存中，意味著你成了永恒的存在。這顯示人類的軀體雖然可以死亡（就目前來說），但性格和精神卻可以永遠存在的事實。當然也絲毫不用擔心包括疲勞、消化不良或艾滋病在內(nèi)的所有消極因素。于是，在生物軀體中遭受數(shù)千年的精神和軀體痛苦后，我們?nèi)祟惤K于可以進入到一個立即能滿足所有需求的“電子天堂”，去享受完全的快樂和永恒的生命。而且只要我們愿意，隨時都可讓納米人制造自己的生物軀體，并將自己下載到該軀體中經(jīng)歷有趣的經(jīng)驗、享受幾遍生活［26］。

凡此種種表明人的數(shù)字化發(fā)展的前景和可能性將遠遠超越于人在肉體（物質(zhì)）方面的進化可能，或者借助人的數(shù)字化發(fā)展來克服肉體上的局限性，甚至還有人預言“我們最終將放棄神經(jīng)細胞的極其緩慢的速度，我們也終將放棄以蛋白質(zhì)為基礎(chǔ)的種種化學上的局限性”［27］（P158），人成為去除了“肉體效應(yīng)”的純粹“信息人”。此時在人的生存上，一種真正的“后物質(zhì)文化價值觀”將徹底而全面地體現(xiàn)在這種“信息人”的存在上。這也表明，對人的生存方式上所進行的“信息大于物質(zhì)”的理解，最終還會被提升到關(guān)于人的本質(zhì)的理解上，形成了基于信息價值觀的新人本觀。

當然，一旦涉及到對超越物質(zhì)載體的純粹信息人的認可，就可能走向信息可以脫離物質(zhì)存在并且可以產(chǎn)生物質(zhì)的“本體論信息主義”，而本文所主張的信息“大于”物質(zhì)，其基點還是定位于“重要性”的含義上即價值論的維度上，而不是本體論意義上的“決定”和“產(chǎn)生”，尤其是不主張從“宇宙的基石”上去理解信息的重要性。一句話，價值觀上的“信息大于物質(zhì)”并不意味著本體論上的“信息第一性、物質(zhì)第二性”，這是我們在進行本文探討時所立足的前提。

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Information is More Important than Material：The Value Orientation of Information Civilization

XIAO Feng
（Institute of Sciences and Public Affairs，China Youth University of Political Studies，Beijing 100089，China）

Information civilization has brought the revolution of human values，and that"information is more important than material"is the new value orientation in the new era of civilization.In the new vision of the value the importance of"information"has greatly valued and emphasized，so that we can see the"usefulness"and the powerful function of information in the economic，political and cultural activities of human beings.This new value orientation is accompanied by a comprehensive social transformation，which has formed an information society consisting of information economy，information politics and information culture.And the existence and development of human being has been walking into a new era，which is dominated by the"digital survival"and"digital development".

information；material；value orientation

N031

A

1672-934X（2016）04-0005-08

10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.04.001

2016-06-01

國家社科基金重點項目“信息文明的哲學研究”（13AZD095）

肖 峰（1956-），男，重慶忠縣人，教授，主要從事科技哲學研究。