也談基督教的人性觀

管云秋

(中國海洋大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 青島 266100)

?

也談基督教的人性觀

管云秋

(中國海洋大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 青島 266100)

摘要：基督教文化是西方文明發(fā)展的支柱，基督教的人性觀又是基督教文化的核心觀念或源頭觀念。不了解基督教的人性觀，就無法理解和認(rèn)識基督教以及千百年來在基督教文化熏陶下的西方文明。本文對基督教善惡二重的人性觀進(jìn)行梳理和探討，指出平衡的人性觀對西方社會發(fā)展具有積極意義。

關(guān)鍵詞：基督教；人性善；人性惡；自由意志；和諧社會

基督教文化是西方文明發(fā)展的支柱，滲透到西方社會的意識形態(tài)和精神生活的各個領(lǐng)域，西方文學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)以及生活方式等無不受到基督教的影響。基督教是從神性和人性入手來認(rèn)識和闡釋其社會及政治思想的，對基督教的人性觀的研究成為我們深入理解基督教思想乃至整個西方文明的窗口。雖然國內(nèi)有不少文章論述基督教的人性觀，但是筆者發(fā)現(xiàn)很多國人認(rèn)為基督教的人性觀是純粹的性惡論。持這種觀點(diǎn)的人其實(shí)是犯了斷章取義的錯誤，或者說這種認(rèn)識是片面的。我們通讀《圣經(jīng)》會發(fā)現(xiàn)，基督教的人性觀其實(shí)是既善且惡的。

《創(chuàng)世紀(jì)》第一章記載，上帝用5天時間創(chuàng)造了自然世界。第六天，上帝說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人”，“神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女”[1]1?！秳?chuàng)世記》第二章講到：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。”依據(jù)這些經(jīng)文，基督教認(rèn)為人被造之初就有著上帝的氣息即上帝神圣的靈在里面，使他成為有上帝形象的活人。這里的形象并非外表形象，而是說人類有了上帝的性情，如公義、憐憫、仁愛、圣潔等一切的美善?！秳?chuàng)世紀(jì)》第一章中幾次說到：“上帝看著一切所造的都甚好?！彼哉f人類被造之初是全美全善的，有著上帝的榮耀。

基督教性惡論的基本依據(jù)是眾所皆知的伊甸園的故事，還有《新約·圣經(jīng)》羅馬書第五章的理論支持：“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，于是死就臨到眾人，因?yàn)楸娙硕挤噶俗?。?/p>

《創(chuàng)世紀(jì)》第二章記載，上帝創(chuàng)造了這個自然世界后，在第六天創(chuàng)造了第一個人——亞當(dāng)，并讓他修理看守伊甸園?？吹絹啴?dāng)一個人很孤單，上帝用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炝说谝粋€女人——夏娃，做亞當(dāng)?shù)膸椭?。亞?dāng)、夏娃在伊甸園中相親相愛(二人赤身露體并不羞恥)，幸福地生活著。然而讓人百思不得其解的是，上帝又在伊甸園里安置了兩棵樹，即分別善惡樹和生命樹。耶和華神吩咐亞當(dāng)說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ?！”[1]2亞當(dāng)、夏娃最終沒有抵制住蛇的引誘：“你們不一定死；因?yàn)樯系壑?，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。”[1]2看到樹上的果子漂亮誘人，想到馬上可以如上帝一樣智慧，于是亞當(dāng)、夏娃違背上帝的命令，偷食了禁果——分別善惡樹的果子。之后他們眼睛明亮了，看到彼此的裸體而感到羞恥，被上帝責(zé)問時又互相推卸責(zé)任，上帝毅然將亞當(dāng)、夏娃逐出了伊甸園。于是亞當(dāng)、夏娃如上帝所說地“死”了，即與上帝永遠(yuǎn)隔絕、與永生無緣。人既然選擇聽從了蛇的話而食善惡果，從此人類就永遠(yuǎn)在善惡之間踟躕。至此，人心中似乎就有了兩個主——上帝與撒旦，良善與邪惡，出現(xiàn)了分裂的人格，即心中的二主時常相爭，人們總是要在善惡之間進(jìn)行選擇。正如保羅所言：“因?yàn)槲宜鞯?，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨惡的，我倒去作?！盵1]174“故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的惡，我倒去作。”[1]174奧古斯丁也說：“永遠(yuǎn)的真福在上提攜我們，而塵世的享受在下控引我們，一個靈魂具有兩者的愛好，但兩者都不能占有整個意志，因此靈魂被重大的憂苦所割裂：真理使它更愛前者，而習(xí)慣又使它舍不下后者?！盵2]

基督教的性惡論并不是說人已毫無良善，完全地成為惡人，而是說人的良善(上帝的形象)已經(jīng)不同于起初上帝賦予的性情，原本純潔的靈魂受到了玷污，完美的理性出現(xiàn)了缺陷，人們所做的任何事情都無法完美無缺，人們所行出來的善也往往有瑕疵，常常是捉襟見肘、顧此失彼、公私混雜。這正是希伯來文對“罪”的釋義——不能射中靶心。更可怕的是，這種偏差或罪隨著亞當(dāng)、夏娃進(jìn)入世間，代代相傳。此后人類便永遠(yuǎn)與“罪”同在, 也就是說，后來的人類作為亞當(dāng)和夏娃的子孫便繼承了這種偏差或罪。人類犯罪墮落之后，罪惡開始在世界蔓延。雖然人類的種種惡性如悖逆、驕傲、嫉妒、自私、奸淫、仇恨、競爭……都是道德問題，在法律上根本不算罪，但在創(chuàng)造人類的上帝眼中都是罪，人類的這些性情顯然偏離了人之初的上帝形象。

用亞里士多德對人性惡的解釋來理解基督教的原罪觀或人性惡再恰當(dāng)不過了。亞里士多德認(rèn)為人類的惡性是普適存在的：從認(rèn)識論上說，每個人的精力和視角都是有限的，往往會陷入各樣的認(rèn)識誤區(qū)或偏差；從本能上說，每個人都容易走向偏私而缺乏公心；從心理上說，人都是情緒動物，理性是非常有限的[3]。因此，無論從認(rèn)識論上的無知缺陷、價值觀上的私德缺陷，還是心理上的情緒缺陷來講，人類的惡性都是普適存在的。 一言以蔽之：“……世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀?！盵1]170

奧古斯丁把人類的墮落或人性惡歸因于人類的理性，也就是自由意志[4]。在奧古斯丁看來，上帝賦予了亞當(dāng)自由意志。因此，亞當(dāng)不是完全被上帝操縱的受造物，他有自主的意志活動能力，可以進(jìn)行選擇、相信、懷疑、接受、拒絕的意志活動，這也是基督教圣經(jīng)中提到能夠使人犯罪或者得到救贖的自主部分。也就是說，亞當(dāng)可以選擇生命樹的果子，永遠(yuǎn)活著，與上帝同在；也可以選擇分別善惡樹上的果子，其代價便是死亡——與上帝永遠(yuǎn)隔絕。亞當(dāng)、夏娃的自由意志最終沒有經(jīng)受住外界誘惑的考驗(yàn)。人類始祖要與上帝同等的驕傲之心使其背叛了上帝，濫用了他們的自由意志，這種偏離靶心或真理的罪成為人間一切悲劇的根源：“我們所以作惡的原因是自由意志?！盵5]607墮落后的人類雖然還有自由意志，但這時自由意志是顛倒了的，只能做惡的選擇。奧古斯丁在《懺悔錄》中把它稱為“被罪所奴役的自由”，是虛無、無益的自由。在奧古斯丁看來，自從亞當(dāng)墮落之后，整個人類沒有真正的善，他們可能做出的行為和選擇都只是在不同的惡或偏差之間做出的[5]607。奧古斯丁在《真的宗教》一書中指出：“敗壞的身體使靈魂受損，地上的帳篷使思想負(fù)重荷?！彪m然自由意志可以使人選擇惡，卻不能使人脫離惡，即任何人都不能靠自己的有限理性自救，所以人類在原罪面前是無能為力的。我們從《舊約·圣經(jīng)》中以色列人的經(jīng)歷看到的是犯罪—懲罰—慚悔—拯救—犯罪循環(huán)模式，這種模式其實(shí)也出現(xiàn)在《新約·圣經(jīng)》中。縱觀整個人類歷史或個人的發(fā)展歷程，我們何嘗不是在這種循環(huán)之中：犯錯—遭罪—后悔—改變—犯錯。也就是說，人類靠自己的有限理性永遠(yuǎn)走不出這個惡性循環(huán)。因此引出基督教的唯獨(dú)恩典之說：惟有上帝施恩相救，人才會漸漸地歸正——回歸靶心；惟有耶穌以死相救，一勞永逸地除掉人的罪，人才可以稱為無罪[6]。奧古斯丁認(rèn)為人雖然不能靠自己的有限理性自救，但人的理性可以選擇相信上帝的救贖而被救贖。相信上帝的人，其舊人仿佛已與耶穌同死，你過去的不善以及你的舊善都要死去，更新，成為全新的人，完全活在上帝純?nèi)拿郎浦?，仿佛與耶穌同復(fù)活，“我已經(jīng)與基督同釘十字架，現(xiàn)在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著”[1]210。奧古斯丁認(rèn)為人應(yīng)該向神認(rèn)罪禱告，以致“人能得著意志的力量，去遵守神的誡命”。

基督教的原罪觀或人性惡論和救贖觀很好地體現(xiàn)在下面幾節(jié)經(jīng)文中：“若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了?！盵1]172上帝按照自己的形象來創(chuàng)造人類，每個人的天性中都有神性，天地萬物，唯有人具有神的靈明，能夠服侍上帝和與上帝同行，人之初性本善。但自從始祖違背上帝的命令偷食禁果，人類就偏離了正路，飽食犯罪的惡果。按照基督教的說法，若是以上帝的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，人是毫無良善的，如經(jīng)上所記：“沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變?yōu)闊o用。沒有行善的，連一個也沒有?！盵1]170人的理性偏差或缺陷無法將人引向純?nèi)恼胬恚挥薪枰d寶血對罪的遮蓋，在上帝真理之光的引導(dǎo)下，人類才能恢復(fù)起初滿有真理、仁愛和上帝樣式的狀態(tài)，獲得靈魂的永生和今世的平安與喜樂。所以人的善惡二重性構(gòu)成了基督教人性觀的基本內(nèi)容。

社會的發(fā)展與文明進(jìn)程在很大程度上取決于人們對自身存在價值的認(rèn)識。作為一種善惡二重的人性思想，基督教的人性觀對西方文明的發(fā)展功不可沒?！拔覀冋J(rèn)為下面這些真理是不言自明的，即人被造之初就是平等的，造物主賦予了人們種種不可剝奪的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)以及追求幸福的權(quán)利?！薄睹绹?dú)立宣言》開篇便是人性善的一個宣言：每個人都是上帝所造，有著上帝的形象，都應(yīng)當(dāng)受到尊重，得到平等對待，都有生存權(quán)、自由權(quán)以及追求幸福的權(quán)利。西方的“天賦人權(quán)”“自由平等”的價值觀正是建立在這種人性善的認(rèn)識基礎(chǔ)之上的?！皩?shí)際上，翻閱美國建國以來的重要史料，你就會發(fā)現(xiàn)，無論是在獨(dú)立宣言、美國憲法，還是在總統(tǒng)或其他重要人物的演講當(dāng)中，美國人在論述人權(quán)和民主的正當(dāng)性的時候，都遵循著‘上帝造人、上帝愛人、上帝賜每個人以權(quán)利，為保護(hù)這些權(quán)利，所以要民主和自由’的邏輯?！盵7]杜魯門總統(tǒng)曾經(jīng)說過：“我們相信，思想和言論自由是每個人的權(quán)利，我們相信，人人生而平等，因?yàn)槿巳硕际巧系郯凑兆约旱男蜗髣?chuàng)造出來的?！?小布什在他的第二次就職演說中也說：“因?yàn)樘焯煤偷厍虻膭?chuàng)造者依照自己的形象創(chuàng)造了人，所以，在這個地球上，每一個男人，每一個女人，都享有與生俱來的權(quán)利和尊嚴(yán)，都有無可比擬的價值?！辈际仓v的“天堂和地球的創(chuàng)造者”與杜魯門講的上帝是同一概念，都是指《圣經(jīng)》中的上帝。在他們看來，上帝依照自己的形象創(chuàng)造了人類，所以人有著崇高的尊嚴(yán)和價值，這些尊嚴(yán)和價值必須得到充分保護(hù)。也就是說，不可將任何人當(dāng)成可以隨便處置的東西或可被棄置社會圈外的人，每個人都配得到重視和關(guān)顧。這一理念已成為西方世界社會、政治思想的重要前提，由其衍生出一系列如人本、民本、愛心、公平、誠實(shí)、尊重生命、自由、平等、民主等西方核心的價值觀[8]。

然而，若是一味地強(qiáng)調(diào)人性善的一面，過度重視和關(guān)顧個人，人們就會濫用這種自由和權(quán)力，個人的發(fā)展、社會的發(fā)展就會失去平衡?；浇躺茞憾氐娜诵杂^讓人無法忽略的一點(diǎn)是：世人都犯了罪，沒有人是完美的，人在沒有監(jiān)督的情況下會犯錯，道德高尚者也不例外，國王總統(tǒng)也非圣人，所以每個社會都需要完善的法律來規(guī)范人們的行為。這一理念成為西方社會重法制、輕人情、輕權(quán)威的理論依據(jù)。美國國父華盛頓拒絕當(dāng)國王并開創(chuàng)總統(tǒng)任期制，不能不說是基于他對人的罪性的深刻理解基礎(chǔ)之上的。1781年，華盛頓領(lǐng)導(dǎo)美國軍民打敗了英國殖民軍隊，贏得了國家獨(dú)立。當(dāng)時，有人寫信給華盛頓，鼓勵他當(dāng)美國國王，華盛頓對這一提議嚴(yán)詞拒絕。他說：“我們的國家一定要徹底實(shí)行共和政體，如果不能遵循這一原則，試圖采用其他政體，就是叛逆。”熟諳《圣經(jīng)》的華盛頓心里一定清楚：絕對的權(quán)力會導(dǎo)致絕對的腐敗，人會隨環(huán)境變化而變化，任何人都需要在監(jiān)督之下才可以自我約束，不斷完善。《舊約·圣經(jīng)》中的掃羅王、大衛(wèi)王和所羅門王先后受到權(quán)利的腐蝕，成為權(quán)力斗爭的犧牲品，受到了天罰。人不是神，不應(yīng)該得到高舉，國王也不例外。國王必須服從法律，法律永遠(yuǎn)是社會最高的權(quán)威。當(dāng)以色列人進(jìn)入迦南地之后，像其他國家的人民一樣，他們也要求為自己立王。由于上帝熟知人的罪性，因此不贊同立王，后來因以色列人再三請求，于是上帝對未來的國王提出嚴(yán)格的要求：“你總要立耶和華你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人為王。只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：‘不可再回那條路去?！膊豢蔀樽约憾嗔㈠鷭?、恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本， 存在他那里；要平生誦讀，好學(xué)習(xí)敬畏耶和華他的神，謹(jǐn)守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久?！盵1]183可見，上帝要求國王認(rèn)清自己的身份，他們是上帝的仆人，是人民的公仆，要成為百姓的好榜樣，才可以影響后人。美國有總統(tǒng)手按《圣經(jīng)》宣誓就職這一傳統(tǒng)，其實(shí)是在向公眾表明：他們的權(quán)力來自于上帝，要接受上帝的監(jiān)督、人民的監(jiān)督，他們會遵紀(jì)守法，敬畏上帝，平等對待弟兄或臣民。西方人不會把帝王當(dāng)作神或天子，歐洲人明確宣布：“國王在萬人之上而在上帝和法律之下?！比巳硕际亲锶耍家樂系鄣穆煞?，敬上帝、敬真理而不是敬人，這是西方人腦子里根深蒂固的觀念[9]。美國人民也會在歌謠中贊美華盛頓：“吹響贊美的喇叭，讓華盛頓的英名，響遍世界，贏得歡呼”，但美國人不會把他捧上神壇。他們敬仰華盛頓，卻對權(quán)力始終保持著警惕。在他們看來，權(quán)力是靠不住的。因此，有了立憲、任期制和三權(quán)分立這些限制個人和政府權(quán)力的政治制度?？梢哉f，西方人對人性弱點(diǎn)的理解十分透徹，他們從實(shí)際走向?qū)嶋H，利用機(jī)制刪選不可靠的人，同時利用它去限制和規(guī)范人的不可靠的行為。

綜上所述，基督教善惡二重的人性觀既充分肯定了每個公民人性的正價值，承認(rèn)和確保每個公民的利益；又深刻認(rèn)識到人性的負(fù)價值尤其是潛在的負(fù)價值，用切實(shí)可行的制度抑制人性的負(fù)價值。不能不說，基督教的人性觀為西方和諧社會的構(gòu)建提供了理論前提。

參考文獻(xiàn)：

[1]圣經(jīng)[M].南京:中國基督教協(xié)會,2012.

[2]奧古斯丁.懺悔錄:第8卷:第10章[M].北京:商務(wù)印書館,1996:155.

[3]王平.論中西政治傳統(tǒng)中的“性惡論”思想[J].南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014,13(3):93-97.

[4]奧古斯丁.論自由意志:第二部:17:48[M]//恩典與自由:奧古斯丁人論經(jīng)典二篇.南昌:江西人民出版社,2008:91.

[5]奧古斯丁.上帝之城:第14卷:第13章[M].王曉朝,譯.北京:人民出版社,2006:607.

[6]周偉馳.奧古斯丁的基督教思想[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2005:251.

[7]于歌.美國的本質(zhì):基督新教支配的國家和外交[M].北京:當(dāng)代中國出版社,2012:96.

[8]張文舉.試論基督教對于現(xiàn)代化的促發(fā)作用[J].甘肅社會科學(xué),2005(2):204-208.

[9]俞吾金.關(guān)于人性問題的新探索:儒家人性理論與基督教人性理論的比較研究[J].復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版),1999(1):52.

(責(zé)任編輯：李曉梅)

Reflections on Christian Theory of Human Nature

GUAN Yunqiu

(College of Foreign Languages, Ocean University of China, Qingdao, Shandong 266100, China)

Abstract：For more than one thousand years Christianity has been the predominant religion shaping western civilization, and Christian theory of human nature is the core value or source value of Christianity. Therefore, without a good knowledge of Christian theory of human nature, one can not have a clear understanding of Christianity and the western civilization influenced by it. The good and evil double-nature in Christianity is further elaborated and its impact on western society is pointed out.

Key words：Christianity; good nature; evil nature; free will; harmonious society

中圖分類號：B978

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-0297(2016)01-0005-04

作者簡介：管云秋(1972-)，女，吉林輝南人，中國海洋大學(xué)外語學(xué)院講師，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)與圣經(jīng)文化。

基金項(xiàng)目：2014年度中國海洋大學(xué)本科教育教學(xué)研究一般資助項(xiàng)目“‘圣經(jīng)與西方文化’教學(xué)研究與多媒體課程建設(shè)”(3013000-82606686)

*收稿日期：2015-07-03；

修訂日期：2015-08-13