古青州地區(qū)北朝單體佛教造像梳論

王瑞霞

古青州地區(qū)北朝單體佛教造像梳論

王瑞霞

青州市博物館副館長、研究員，研究方向為佛教考古，曾撰有《北朝晚期古青州地區(qū)的佛教信仰》《山東青州廣福寺遺物調(diào)查》等

泰沂山脈以北，黃河兩岸，向北及東到海的這片區(qū)域，大致相當(dāng)于古齊國的范圍，因自古以來的文化淵源，形成了一片古老的文化區(qū)。在這個區(qū)域內(nèi)單體佛教造像時有發(fā)現(xiàn)，特別是自二十世紀(jì)七八十年代以來，無棣、陽信、惠民、高青、博興、廣饒、濟(jì)南、淄博、青州、昌邑、臨朐、壽光、諸城等地，陸續(xù)出土了許多單體佛教造像，以北朝時期造像最具特色。從造像特點分析，至北朝時期，在這個區(qū)域形成了以青州為中心，輻射齊州、光州的古青州地區(qū)佛教造像圈。

對古青州地區(qū)單體佛教造像的研究，在早期的一些金石著作以及地方志中，只收錄了部分造像的銘文，對其形象并未涉及。二十世紀(jì)五六十年代，山東的一些學(xué)者開始關(guān)注這一地區(qū)的單體佛教造像，并做了記錄。（李克敏、臺立業(yè)《山東臨淄縣發(fā)現(xiàn)古代石刻佛像》，《文物參考資料》，一九五六年第一期；王思禮《山東省廣饒、博興二縣的北朝石造像》，《文物》，一九五八年第四期；時桂山《青島的四尊北魏造像》，《文物》，一九六三年第一期）后來，隨著造像出土增多，國內(nèi)外諸多學(xué)者紛紛撰文，從考古學(xué)、藝術(shù)史、佛教史等角度對古青州地區(qū)的造像進(jìn)行了全面研究，使其面貌逐漸清晰。（二十世紀(jì)八九十年代，特別是一九九六年青州龍興寺遺址窖藏佛教造像出土后，成為古青州地區(qū)佛教造像研究的高峰期。其中，宿白撰寫的《青州龍興寺窖藏所出佛像的幾個問題》以及日本東京國立博物館、中國國家文物局編撰的《五至六世紀(jì)中國北部人物造型變化及諸問題》對古青州地區(qū)佛教造像的研究具有重要指導(dǎo)意義。劉鳳君所撰《論青州地區(qū)北朝晚期石佛像藝術(shù)風(fēng)格》一文中首次提出了「青州風(fēng)格」的說法）

古青州地區(qū)保存下來的北朝佛教造像，從材質(zhì)來看，主要有金銅、石、陶、瓷等幾種質(zhì)地；從形式來看，主要有高浮雕背屏式造像、單體圓雕造像、造像碑、造像塔、四面造像、造像柱等幾種，以前兩種造像數(shù)量最多，也最具代表性。因材質(zhì)在某種程度上會影響造像的斷代，本文以材質(zhì)為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，對古青州地區(qū)造像加以概述。

金銅造像

古青州地區(qū)金銅造像各地都有出土，但以博興最為集中，其龍華寺遺址出土的金銅佛像影響最大。其出土的一百余件北魏至隋代造像中，最早為太和二年（四七八年）王上造釋迦多寶像和落陵委造觀世音像。（張淑敏《山東博興銅佛像藝術(shù)》圖十一、十二，藝術(shù)家出版社，二〇〇五年八月）除博興外，諸城出土的太和十四年（四九〇年）佛立像。（韓崗《山東諸城出土北朝銅造像》，《文物》，一九八六年第十一期）也具有代表性。古青州地區(qū)最早出現(xiàn)褒衣博帶式佛裝的佛像就目前所見是在博興出土的太和廿一年（四九七年）丁花造佛立像。（張淑敏《山東博興銅佛像藝術(shù)》圖十六）

從總體情況看，古青州地區(qū)金銅造像分為高浮雕背屏式造像和圓雕造像。這幾件太和年間的佛像均為高肉髻，面相方圓，身材矮短。身后連背屏，上飾簡單火焰紋。佛裝多為通肩式，衣紋稠密，稍晚出現(xiàn)褒衣博帶式。坐佛多施禪定印，而立佛手施無畏、與愿印，這種掌印一直沿用到古青州地區(qū)北朝佛造像上。觀世音菩薩頭戴三葉式寶冠，長裙貼體，一手執(zhí)蓮花，一手提凈瓶，多多少少保留了古印度蓮花手菩薩的特點，這是古青州地區(qū)早期觀音像的典型特征。總的來看，太和時期的銅造像造型簡單，體積較小，雕刻較為粗糙。從造像題記和造像形式分析，多為釋迦、多寶，彌勒和觀世音造像。

太和以后，這種小型銅造像在古青州仍繼續(xù)流行，但漸漸失去其主導(dǎo)地位，許多雕琢精美、體積龐大的石質(zhì)造像成為佛教雕塑的主流，并且形成了自己獨有的地域風(fēng)格。

石質(zhì)造像

古青州地區(qū)石質(zhì)造像主要包括高浮雕背屏式造像、單體圓雕造像、造像碑、造像塔、四面造像、造像柱幾種形式。

高浮雕背屏式造像

背屏式造像從其造型組合看有一鋪單身、三身、五身三種形式，以三身像居多。從整體造型看主要有三種類型：

Ⅰ型：整體呈長方形或圭首長方形，底部連基座，一般基座上書發(fā)愿文。正面造像背后又雕出突起的蓮瓣。

Ⅱ型：造像整體呈蓮瓣形，底部連接長方形或半圓形基座，正面高浮雕造像。

Ⅲ型：造像整體呈蓮瓣狀，主尊蓮臺下連榫，正面高浮雕造像。

從上述幾類背屏式造像看，這種造像形式自北魏晚期在古青州地區(qū)出現(xiàn)，并逐漸形成了自己的獨特結(jié)構(gòu)，至東魏時期發(fā)展到頂峰。造像結(jié)構(gòu)一般是主尊與兩個脅侍，脅侍有時用線刻來表現(xiàn)。主尊頭光自內(nèi)而外一般由蓮華（花）、輻狀物、同心圓、纏枝花卉組成，身光呈橢圓形，一般由蓮瓣、平行帶、束蓮帶組成。背屏上部中間一般是龍或?qū)毸瑑蓚?cè)環(huán)繞飛天。造像前期是立于覆蓮上，后來慢慢變成了龍銜蓮華、蓮葉、蓮蕾將菩薩托起。這種造型成為了古青州地區(qū)造像的一大特色。Ⅰ型造像明顯帶有造像碑的一些特點，可以看作是從造像碑向典型背屏式造像過渡的一種形式。值得注意的是北魏永安二年韓小華造像上出現(xiàn)了手托圓輪的人物形象，類似這種造像在古青州地區(qū)的中心區(qū)域（青州、臨淄、廣饒等地）都有發(fā)現(xiàn)，時間大致處在北魏晚期到東魏初年。

除上述三種類型外，在古青州地區(qū)也出現(xiàn)了類似于河北地區(qū)用透雕的雙樹做背屏的造像。這應(yīng)該是受河北造像影響的結(jié)果。

單體圓雕造像

古青州地區(qū)單體圓雕造像大規(guī)模出現(xiàn)是在北魏晚期以后，從造像內(nèi)容看有佛、菩薩、力士、供養(yǎng)人等。這些造像因所供廟堂被毀，組合關(guān)系打破，只能作為單獨個體來看待。

北魏末至東魏初年，在古青州地區(qū)出現(xiàn)了一種被稱為「丈八佛」的巨型雕塑，除現(xiàn)今臨淄、青州、博興（位于高村興國寺遺址上，詳見王思禮《山東省廣饒、博興二縣的北朝石造像》，《文物》，一九五八年第四期）、諸城都有留存外，青島市博物館還存有兩件（詳見時桂山《青島的四尊北魏造像》，《文物》，一九六三年第一期），也極為引人注目。這兩件造像原出臨淄龍泉寺，面相、表情、體態(tài)與博興興國寺丈八佛極似。

北魏正光六年（五二五年） 張寶珠造像碑

碑為圭首形，正面高浮雕一鋪三身立像。主尊身著褒衣博帶式袈裟，面帶微笑，身后雕出蓮瓣狀背屏，正中雕一飛龍，兩側(cè)環(huán)繞九身化佛。背屏外浮雕飛天十一身，奏樂歌舞。碑的其余三面雕千佛。

北魏永安二年（五二九年） 韓小華造彌勒像

整體造像呈長方形，正面高浮雕一鋪三身像。主尊磨光高肉髻，面相方圓，顴骨略凸。著褒衣博帶式袈裟，內(nèi)著僧祇支，下著長裙，下擺外侈。手施無畏、與愿印。二脅侍面相、表情與主尊相同。頸佩項圈，身飾帔帛，著紅色長裙，裙擺外侈，左手提桃形物，右手向上執(zhí)蓮蕾。三尊像頭光均為雙重蓮瓣，主尊在蓮瓣外增加了同心圓和纏枝花環(huán)。主尊身光由重環(huán)與蓮花組成。造像背連舟形背屏，上飾線刻火焰紋和化佛。背屏外浮雕手托圓輪的兩個人物。造像下連長方形基座，正面線刻兩供養(yǎng)人及題名、獅子、博山爐。

北魏永安三年（五三〇年） 比丘惠輔等一百五十人造彌勒像

造像正面高浮雕一鋪三身像，背靠蓮瓣形背屏，下連長方形基座。三尊像的頭部經(jīng)過改造，其服飾與張寶珠造像基本相同。

東魏 貼金彩繪佛菩薩三尊像

造像正面高浮雕三尊像。主尊螺發(fā)高髻，面相方圓，彎眉細(xì)長，眉骨隆起，丹鳳目，鼻高挺，嘴角內(nèi)斂。肩平，身材修長挺拔。身著褒衣博帶式袈裟，胸前露出僧祇支，服飾趨于輕薄。飾華麗的頭光和身光。左脅侍頭戴寶冠，面相、表情與主尊相同。肩飾二圓形物。佩項圈，飾帔帛，下著貼體長裙。右脅侍上半身殘，胸前瓔珞呈「X」形。主尊身側(cè)高浮雕雙龍，口銜蓮華、蓮葉、蓮蕾，形成基座，將二脅侍托起。三像身后的背屏上部正中為一舍利塔側(cè)面，兩側(cè)環(huán)繞飛天八身。背屏上還殘留著彩繪的火焰紋、龍、連珠紋等，疊壓嚴(yán)重。

北魏晚期至東魏 貼金彩繪佛立像

佛造像螺發(fā)，高肉髻，面相方圓，嘴角含笑。肩略削，身姿挺拔。著褒衣博帶式袈裟，右領(lǐng)襟甩搭左肘。飾浮雕蓮瓣、彩繪輻狀物、同心圓組成的頭光。跣足立于圓形臺座上。

北魏末至東魏時期，古青州地區(qū)除這種皇皇巨制之外，一些體積稍小的佛、菩薩造像也精美異常。造像以立像為主，貼金掛彩，雕琢細(xì)致。

總體來看，北魏晚期到東魏時期古青州地區(qū)的佛造像均面相方圓、杏眼、顴骨略凸，嘴角含笑。肉髻由高變矮，身型由矮短變修長，服飾由厚重變輕薄。

這一時期菩薩的面相、體態(tài)與佛像相同，只是服飾漸趨華麗。

古青州地區(qū)單體圓雕造像的高峰期當(dāng)在北齊時期。這一時期的造像仍以立像為主，不但雕琢精美，并且出現(xiàn)了一種新的造像風(fēng)格，形成了自己的地域特色。

通觀北齊時期的圓雕佛像，肉髻較北魏與東魏時期已低矮的多，面相圓潤，雙目低垂，身姿挺拔秀美，服飾輕薄、簡約、貼體。有些造像只在衣裙邊緣露出著衣痕跡，有的造像身上的服飾完全靠彩繪來體現(xiàn)。

與此同時，還出現(xiàn)了另一種形式的佛造像。其面相、體態(tài)與上述造像無異，服飾也輕薄貼體，但胸前結(jié)帶卻表明他身著幾重衣，例如諸城出土的佛立像（杜在忠、韓崗《山東諸城佛教石造像》，圖一一·二，《考古學(xué)報》，一九九四年第二期）身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，胸前露出僧祇支和四條結(jié)帶，結(jié)帶在胸前打結(jié)，兩條垂于體前，兩條分搭于兩肘外。同一地出土的佛立像（參見《山東諸城佛教石造像》，圖一一·三）身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，胸前露出僧祇支和雙重結(jié)帶。結(jié)帶在胸前結(jié)成蝴蝶狀，尾端掩于領(lǐng)內(nèi)。

北魏晚期至東魏 貼金彩繪菩薩立像

菩薩頭戴寶冠， 面相圓潤，體態(tài)挺拔，比例恰到好處。配飾的金項圈熠熠閃光，通體瓔珞由金珠、珊瑚、勝組成，中間有玉璧連接，裝飾華貴。

北齊 貼金彩繪佛立像

佛螺發(fā)，肉髻微凸。圓臉，雙目低垂。身著袒右肩和左臂的袈裟，上飾自左肩垂下凸起的泥條狀衣紋。寬肩，隆胸，細(xì)腰，體態(tài)頎長健美。

北齊 貼金彩繪佛立像

佛螺發(fā)，肉髻渾圓。面相圓潤，雙目低垂，面露微笑。身著輕薄貼體通肩袈裟，上飾彩繪田相。身姿修長挺拔，寬肩，胸腹微微隆起。手施無畏印、與愿印。跣足立于圓形基座上。

北齊 貼金彩繪盧舍那法界人中像及局部（像胸部右側(cè)三個胡人形象）

造像頭部缺失，著通肩袈裟，左手輕提袈裟一角，跣足立于圓形基座上。袈裟上用紅、綠彩繪出田相，在胸前正中的田相內(nèi)描繪佛說法的場面：佛結(jié)跏趺坐于須彌座上，著袒右肩袈裟，手結(jié)說法印。旁立聽法眾菩薩。周圍幾幅畫面所繪的也是聽法菩薩。中間畫面左右兩側(cè)的邊框內(nèi)，以紅色為底，繪五身胡人形象，深目高鼻，絡(luò)腮胡須，著尖領(lǐng)長袍，腰束帶，腳穿黑色尖頭皮靴。袈裟其他部位也布滿了畫面。

北齊時期古青州地區(qū)還出現(xiàn)了一種造像題材特殊的佛造像，佛像身上再現(xiàn)由佛、菩薩、飛天、人物、動物、植物等組成的各種場景。這些場景由兩種方式表現(xiàn)，一種是全彩繪，一種是減地平雕與彩繪結(jié)合。許多學(xué)者將這種造像稱為「盧舍那法界人中像」。

盧舍那題材的繪畫或造像在新疆、敦煌莫高窟、河南等地都有保存，但其表現(xiàn)方式與古青州地區(qū)明顯不同。古青州地區(qū)在一些造像發(fā)愿文中也多有提及此種造像。雖然暫時形象與內(nèi)容還未完全吻合，但盧舍那法界人中像在北齊時期的古青州集中出現(xiàn)，說明當(dāng)時《華嚴(yán)經(jīng)》已在這里普遍流行。

除佛造像外，北齊時期古青州地區(qū)的單體圓雕菩薩造像也充分顯露其特點。菩薩的面相、體態(tài)與佛造像基本相同，裝飾日趨華麗多樣。寶冠、項圈樣式增多，裝飾增多，有獸頭、忍冬、花蕾、寶珠等。瓔珞的樣子也發(fā)生了很大變化，有傳統(tǒng)的腹下交叉穿璧式，有的在交叉處飾寶珠，還有單條瓔珞自右肩斜垂下來繞至身后的樣式等等。諸城出土的菩薩造像身上的裝飾更為復(fù)雜，網(wǎng)狀瓔珞掛滿全身。

這時單體菩薩像缺少題記和明顯特征，其題材較難斷定，應(yīng)以觀音造像為主。另外，思惟菩薩也是常見題材。

北齊 貼金彩繪思惟菩薩像

菩薩頭戴寶冠，面露微笑。右臂上舉，左手搭右腿上，半跏趺坐于束腰藤座上。左足踏于龍托起的蓮花上。造像比例合度，造型優(yōu)美，是當(dāng)時此類造像的典型樣式。

造像碑、造像塔、造像柱及其他

造像碑、造像塔、造像柱等形式的石造像在古青州地區(qū)保存較少，不是主流，但也不乏精品。例如博興出土的北齊興益造像碑（常敘政、李少南《山東省博興縣出土一批北朝造像》，《文物》，一九八三年第七期），既保留了古青州背屏式造像的風(fēng)格（脅侍弟子立于龍托起的蓮花上，背屏正中為一舍利塔，兩側(cè)環(huán)繞飛天等），同時又受其他地區(qū)造像的影響，雙樹形背屏的利用顯然是吸收了定州造像的特點。

造像塔從史料記載來看，出現(xiàn)于北魏太和年間以后。目前所見最早的造像塔為臨淄北魏建義元年（五二八年）彌勒像塔（圖參見李靜杰《石佛選粹》圖一五八，中國世界語出版社，一九九五年一月），塔上紋飾及佛造像的雕刻方式與同時期山東地區(qū)其他造像形式相同。

北齊 白陶模印菩薩像

菩薩頭戴花蔓冠，寶繒垂肩。面相豐潤，雙目低垂，腦后有桃形頭光。袒上身，飾項圈、瓔珞、帔帛。右手持蓮蕾，左手拇指與食指捏圓珠。冠及服飾上紅色、黑色彩繪保存較好。

其他形式的北朝造像塔幾乎沒有一件完整保存下來，往往只發(fā)現(xiàn)其中一部分構(gòu)件。單層方形舍利塔的造型可以從古青州地區(qū)出土的造像上窺其形制：塔身方形，四面造像。塔頂飾巨大的覆缽，覆缽上立剎桿，環(huán)相輪。覆缽周圍飾以山花蕉葉。塔基多為須彌座形。例如濟(jì)南市舜井街出土的北朝石造像（詳見房道國《濟(jì)南市出土北朝石造像》，《考古》，一九九四年第六期）即應(yīng)為多級造像塔的一部分。

古青州地區(qū)保存下來的北朝造像柱及其他形式的造像極少，唐以后造像柱這種形式的佛教雕塑在古青州地區(qū)才得到了極大發(fā)展。

陶、瓷質(zhì)造像

古青州地區(qū)陶、瓷質(zhì)造像目前主要在博興、高青、臨朐、青州發(fā)現(xiàn)，均為小型模制佛像和菩薩像，時代處東魏末到北齊時期。陶質(zhì)造像為白陶質(zhì)，一些學(xué)者將其稱為白陶佛教造像。這些陶質(zhì)造像同石造像一樣，也貼金掛彩。

北齊天寶四年（五五三年）郭虎造釋迦多寶像

釋迦、多寶并坐于覆蓮座上，分著偏衫和通肩袈裟，身后連背光。

瓷質(zhì)造像目前只發(fā)現(xiàn)青州七級寺遺址出土的一件白釉瓷豆的腹部模印貼塑結(jié)跏趺坐佛像，佛著通肩袈裟，施禪定印。這些陶、瓷質(zhì)造像的面相、服飾、體態(tài)，與同時期石質(zhì)造像基本相同。

佛教造像是佛教文化的載體，是信徒們崇拜的對象，同時，也是一個地方歷史文化的反映。從保留下來的這些造像，我們看到了古青州地區(qū)與古印度、河北、新疆、河西走廊沿線、江浙等地在兩晉南北朝時期文化的交流與融合。這些造像為我們重新認(rèn)識古青州地區(qū)文化圈提供了重要資料。