訓(xùn)誡——成人禮上講什么

賀少雅

一般而言，成人禮是一個(gè)生命個(gè)體身心發(fā)育到成熟期，為承認(rèn)其具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的儀禮。成人禮是一個(gè)人生命歷程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)于個(gè)體、家庭、社會(huì)、國家均具有重要意義。因此，在人類社會(huì)不同歷史階段均不同程度地存在著，但又因族群、地域、階層等之間的差異而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。比如，非洲不少部族都有成人禮，受禮者要通過隔離、忍受饑餓、禁止飲水、經(jīng)受鞭笞等重重考驗(yàn)，并接受部落首領(lǐng)或者長輩的訓(xùn)誡，最終以一個(gè)成人的姿態(tài)回到部落。猶太民族也有成人禮，一個(gè)猶太男孩到了13歲要舉行儀式，接受猶太教的戒律，正式成為猶太教的一員。與我國同屬儒家文化圈的日本、韓國專門設(shè)有“成人節(jié)”，在這一天，成人者統(tǒng)一穿著傳統(tǒng)民族服裝，舉行盛大的集體活動(dòng)，接受長輩的訓(xùn)導(dǎo)和祝福，從此擁有參與政治、吸煙飲酒等權(quán)利。我國很多少數(shù)民族也有成人禮，像瑤族男子的“度戒”禮，彝族女子的換裙子禮，藏族女子的“戴天頭”等。在這些成人禮過程中，受禮者不僅要改變服飾，更重要的是要接受各種身體訓(xùn)練和禮儀規(guī)矩的訓(xùn)導(dǎo)，懂得作為一個(gè)成年人應(yīng)該遵守的社會(huì)規(guī)則，應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

中國古代的冠笄之禮

中國古代亦有成人禮，其中男子成人禮稱冠禮，女子稱笄禮。古人將冠禮置于禮儀之首，所謂“冠者，禮之始也”（《禮記·冠義》），可見冠禮之重。據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期社會(huì)各階層均要舉行冠禮，如《說苑·建本》篇“周召公年十九見正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣”，《左傳》中魯襄公九年（12歲）“冠于成公之廟”，這是天子諸侯大夫行冠禮的記錄。《禮記·文王士子》篇云“五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠取妻必告”，可見當(dāng)時(shí)雖有“禮不下庶人”之說，但實(shí)際上冠禮之義亦為庶人所看重。不過，這些記載均未提及具體儀式，目前最為完整的成人禮見于《儀禮·士冠禮》，是對(duì)士階層冠笄之禮的記錄。儀節(jié)如下：（1）冠禮前期：筮日、戒賓、筮賓、宿賓、宿贊者、為期。（2）冠禮之日：陳器服、迎賓贊、行三加禮、賓醴冠者、冠者拜見母親、賓字冠者、冠者拜見兄弟、冠者見姑姑和姊妹、冠者見君、冠者見鄉(xiāng)大夫和鄉(xiāng)先生、醴賓、送賓、歸俎。關(guān)于女子笄禮的記載較為簡略，亦大致如此。

經(jīng)分析可知，冠禮最核心的環(huán)節(jié)是三加冠服和命字。根據(jù)楊寬先生的研究，冠者加冠命字之后，須行成人之禮，從此擁有做官從政、參軍從戎、家族祭祀的權(quán)利，完成從青少年到成年的轉(zhuǎn)變，正式步入成人行列?！抖Y記·冠義》云：“冠而字之，成人之道也?！蹦敲?，一個(gè)儀式有何種力量能促成人生的轉(zhuǎn)變呢？《禮記·冠義》又云：“三加彌尊，諭其志也?！痹鯓幼龅街I其志呢？這就牽扯到本文所要論述的成人禮中的訓(xùn)誡話語。

周代冠禮中三加冠服，每一加都有祝辭，命字后還有字辭，均含訓(xùn)誡之義，且還要去拜見國君和鄉(xiāng)大夫接受教導(dǎo)。后來，隨著時(shí)代變遷，冠禮逐漸湮沒不聞，儀節(jié)亦散亂不堪。至宋代禮儀復(fù)興之時(shí)，理學(xué)家開始利用字說文體重振冠禮，一時(shí)間字說代替了冠禮部分功能。民國時(shí)期以后，字說創(chuàng)作亦走向衰微。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著成人禮的復(fù)興，儀節(jié)逐步完善，儀式上的權(quán)威人士講話又含有訓(xùn)誡成人責(zé)以成人之道的意味，可以說，成人禮的訓(xùn)誡話語是一脈相承的。

蘊(yùn)含成人之道的祝辭和訓(xùn)誡

按照《儀禮·士冠禮》記載，三加冠，首加緇布冠，念祝辭曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福?！痹偌悠ほ凸?，祝曰：“吉月令辰，乃申?duì)柗?。敬爾威儀，淑慎爾德。眉?jí)廴f年，永受胡福?！比泳糅凸冢Ｔ唬骸耙詺q之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃耇無疆，受天之慶?！币簿褪钦f，加冠之后，你要放棄你的童稚之心，端正你的儀表容貌，慎修德行之性，在嘉賓和兄弟的見證下成人之后，要努力修身養(yǎng)性，成為一個(gè)道德君子。當(dāng)然話語里面還含有祝愿之意。然后是命字，要念字辭曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫。”就是說，美名配俊士，從此你要保守自身德行，配得起這個(gè)名號(hào)。按照《士冠禮》的記載，主持冠禮的重要人物是賓者，其本身多是當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的成“人”模范。書中雖然沒有對(duì)賓者的選擇標(biāo)準(zhǔn)作具體說明，但從賓者所要承擔(dān)的重任來看，應(yīng)該是一些德高望重之士，即如現(xiàn)在所說的人生導(dǎo)師。他們在儀式上的出現(xiàn)和教誨對(duì)冠者而言是一種很好的道德示范和人生導(dǎo)引。

冠禮的訓(xùn)誡語詞還包括在加冠之后拜見國君和鄉(xiāng)大夫時(shí)所接受的教誨。《國語·晉語六》曾詳細(xì)記載了趙文子加冠后見鄉(xiāng)老和賢達(dá)的過程：

趙文子冠，見欒武子，武子曰：“美哉！昔吾逮事莊主，華則榮矣，實(shí)之不知，請務(wù)實(shí)乎?！币娭行行?，宣子曰：“美哉！惜也吾老矣?！币姺段淖樱淖釉唬骸岸窨梢越湟印７蛸t者寵至而益戒，不足者為寵驕。故興王賞諫臣，逸王罰之。吾聞古之言王者，政德既成，又聽于民。于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩，使勿兜，風(fēng)聽臚言于市，辨祅祥于謠，考百事于朝，問謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也。先王疾是驕也?！币娻S駒伯，駒伯曰：“美哉！然而壯不若老者多矣?！币婍n獻(xiàn)子，獻(xiàn)子曰：“戒之！此謂成人。成人在始，始與善，善進(jìn)善，不善蔑由至矣。始與不善，不善進(jìn)不善，善亦蔑由至矣。如草木之產(chǎn)也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有墻屋也，糞除而已，又何加焉?！币娭俏渥?，武子曰：“吾子勉之，成、宣之后，而老為大夫，非恥乎！成子之文，宣子之忠，其可忘乎！夫成子導(dǎo)前志以佐先君，導(dǎo)法而卒以政，可不謂文乎！夫宣子盡諫于襄、靈，以諫取惡，不憚死進(jìn)，可不謂忠乎！吾子勉之，有宣子之忠，而納之以成子之文，事君必濟(jì)?！币娍喑墒遄?，叔子曰：“抑年少而執(zhí)官者眾，吾安容子?！币姕丶咀?，季子曰：“誰之不如，可以求之?！币姀埨隙Z之，張老曰：“善矣，從欒伯之言可以滋，范叔之教可以大，韓子之戒可以成，物備矣，志在子。若夫三郤，亡人之言也，何稱述焉！智子之道善矣，是先主覆露子也?！?/p>

這段記載把趙文子加冠以后拜見各位鄉(xiāng)賢并接受告誡的過程做了詳細(xì)描述。趙文子拜見的絕大多數(shù)鄉(xiāng)賢都對(duì)其或祝愿，或告誡，使其得到教誨，受到教育。欒武子以侍趙武子之父的經(jīng)歷，告誡他要“務(wù)實(shí)”，做一個(gè)踏實(shí)做事的人，不能徒有外表。范文子以古代王者的事例告誡他要具備“賢者寵至而益戒”的德行。韓獻(xiàn)子則以一個(gè)理想的成人的標(biāo)準(zhǔn)來要求他，認(rèn)為“成人在始，始與善，善進(jìn)善，不善蔑由至矣。始與不善，不善進(jìn)不善，善亦蔑由至矣?！酥泄?，猶宮室之有墻屋也，糞除而已，又何加焉”。智武子推崇“文”和“忠”，認(rèn)為這是一個(gè)人應(yīng)該具有的品質(zhì)，勉勵(lì)趙文子要繼承成子和宣子等前輩的美德，“有宣子之忠，而納之以成子之文”才能“事君必濟(jì)”。最后，張老對(duì)所有鄉(xiāng)老之言作了評(píng)述，認(rèn)為“從欒伯之言可以滋，范叔之教可以大，韓子之戒可以成”，可謂“物備矣”，但是事成與不成，還要“志在子”，也就說最終取決于你自身的志向和努力。

傳統(tǒng)中國社會(huì)，以儒家倫理道德作為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系，儒家所提倡的忠孝合一、真善美統(tǒng)一的理想人格成為文人士大夫所追求的成人標(biāo)準(zhǔn)和精神境界。冠禮中的賓者和鄉(xiāng)賢們通過祝辭和訓(xùn)誡語詞將儒家的一套做人規(guī)范和成人標(biāo)準(zhǔn)，或者說是個(gè)人道德、家族倫理、政治倫理，內(nèi)化到受禮的冠者心中，以實(shí)現(xiàn)對(duì)其身心意志的一種規(guī)訓(xùn)。

把做人的教誨鐫刻進(jìn)生命里的“字”說

古人有名有字。據(jù)《禮記·內(nèi)則》記載，人出生三個(gè)月后要由母親抱著去見父親，父親“執(zhí)子之右手，咳而名之”，行冠笄之禮成人時(shí)又另取字，從此同輩之間以字相稱，在父輩和國君面前仍稱名，所謂“父前子名，君前臣名”（《禮記·曲禮上》），并且在人際交往中直呼其名被視為不敬。因?yàn)槿∽郑菫椤熬雌涿病保ā抖Y記·冠義》）。

在《儀禮·士冠禮》中雖有命字儀節(jié)，但并沒有專門關(guān)于字的來由和含義等的介紹。到了晚唐時(shí)期，出現(xiàn)了字說的創(chuàng)作，用來解說取字的意義、字本身的涵義并加以勸勉之辭。唐代劉禹錫的《名子說》是目前所見最早的文人字說：

魏司空王昶名子制誼，咸得立身之要。前史是之。然則書紳銘器，孰若發(fā)言必稱之乎？今余名爾：長子曰咸允，字信臣；次曰同虡，字敬臣。欲爾于人無賢愚，于事無小大，咸推以信，同施以敬，俾物從而眾說，其庶幾乎！

夫忠孝之于人，如食與衣不可斯須離也。豈俟余勖哉？仁義道德，非訓(xùn)所及，可勉而企者，故存乎名。夫朋友字之，非吾職也。顧名旨所在，遂從而釋之。孝始于事親，終于事君，偕曰臣，知終也。

文中將作字說的原因、字的涵義以及對(duì)兒子的期待作了詳細(xì)解說，告訴他們?nèi)　俺肌弊值脑蚰艘颉靶⑹加谑掠H，終于事君，偕曰臣，知終也”，希望他們“于人無賢愚，于事無小大，咸推以信，同施以敬”，并且勉勵(lì)他們“仁義道德，非訓(xùn)所及，可勉而企者，故存乎名”。由于古代的字伴隨士人的終生，因而這種蘊(yùn)含著父輩的叮嚀、教誨和期望的意義符號(hào)如同紋身一樣鐫刻在成年者的身體上，甚至可以說超越了身體符號(hào)的意義，而內(nèi)化為一種做人的理想追求和行為規(guī)范。

晚唐以后，此類字說文體逐漸興盛起來，北宋時(shí)期黃庭堅(jiān)、蘇軾等均作有大量字說，南宋時(shí)理學(xué)家又借助字說文體復(fù)興冠禮，使其得以在社會(huì)上盛行，至元明兩代達(dá)到最盛，數(shù)量逾千篇，至清代末期走向衰落。實(shí)際上，除字說以外，還有一些文體，如字序、字?jǐn)ⅰ⒆洲o、字訓(xùn)等，與其具有一定血緣關(guān)系，都是士人應(yīng)邀為其友人的子女、自己的族中后輩或者自己的子女等在冠笄成年取字之時(shí)所作，這些字說寫作內(nèi)容或繁或簡，形式或韻或散，蘊(yùn)含著長輩的殷殷希望和切切叮嚀，也折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的成人觀念和倫理價(jià)值觀。如元代著名理學(xué)家吳澄作有《曾尚禮字說》：

翰林應(yīng)奉曾巽初在京冠其子，有賓有贊，有三加，若醮若字，其儀一仿朱子所定。古禮久廢之余，而獨(dú)行人之所不能行，可謂篤志好學(xué)之君子已。屬予有疾，弗及往觀。冠畢，巽初以其子求見，且曰：“巽申之子如璋既冠，賓字之以尚禮。賜一言以繹其字之義，可乎？”予謂《詩》言“如圭如璋”者，喻粹美之徳如圭璋之玉也?？贾吨芄佟罚爸貌灰唬荷衅渖瑒t有赤璋；尚其飾，則有大璋；又有中璋、邊璋、牙璋之別。用之南方，禮陽神也；用之山川，禮陰示也；用之賓客，則以禮乎人也。不惟用之于文事，而亦用之于武事。起軍旅，治兵守，莫不于璋乎是用。然則吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮皆用璋也。所尚乎璋之為禮者，貴其有粹美之徳也。徳可貴者，璋之體；禮可尚者，璋之用也。抑聞古者男子生而弄之璋，蓋自其初生之時(shí)，而期之已不薄矣。及其既冠，責(zé)以成人，則必其徳之體無一可疵，而禮之用無一不宜也。夫欲備知所尚之禮，而無闕于既冠之所用，其亦勉修所如之徳，以無忝于初生之所期者哉！于是書此以授如璋，而為《尚禮字說》。

澄為元代理學(xué)的集大成者，其以璋和禮之間的關(guān)系來解說尚禮之禮，提出“所尚乎璋之為禮者，貴其有粹美之徳也。徳可貴者，璋之體；禮可尚者，璋之用也”，以“知禮”作為成人的標(biāo)準(zhǔn)之一，勉勵(lì)其養(yǎng)德修身，成為君子。

冠禮自宋代司馬光和朱熹等大儒加以整飭和推行之后，在民間產(chǎn)生了一定影響，至明代時(shí)，國家恢復(fù)漢制以朱子《家禮》為模板在全國范圍內(nèi)加以推行，士庶階層行成人禮者漸多，但整體仍呈衰勢，如《明史》卷五十四《禮志八》“庶人冠禮”條說：“明洪武元年詔定冠禮，下及庶人，纖悉備具。然自品管而降，鮮有能行之者，載之禮官，備故事而已?！辈贿^，盡管禮儀不行，字說文章卻得以倡行，在某種程度上替代了部分冠禮儀式功能，把社會(huì)對(duì)于成人的標(biāo)準(zhǔn)和成人之道灌輸?shù)匠赡暾咝闹?。學(xué)者葉國良曾對(duì)“字說”與成人禮關(guān)系加以集中討論，認(rèn)為字說源于周代冠笄之禮中的“命字”儀節(jié)，在冠笄禮儀式衰微之時(shí)，部分取代了冠禮的部分功能，在民間社會(huì)繼續(xù)發(fā)生作用。此說確是。

承載著社會(huì)核心價(jià)值觀念的寄語

隨著國家對(duì)青年教育的重視，上世紀(jì)1990年代以來，共青團(tuán)和教育部門開始重建18歲成人儀式。這種成人儀式一般都相對(duì)模式化，包括教育篇、感恩篇、成人篇、高考誓師篇，只是儀式環(huán)節(jié)設(shè)置上略有差異。教育篇多是校領(lǐng)導(dǎo)、教師代表講話、家長講話；感恩篇多是通過一些互動(dòng)環(huán)節(jié)或者往事回顧來觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，使他們懂得感恩父母、感恩師長；成人篇?jiǎng)t形式多樣，比如過成人門、佩戴成人徽章、頒發(fā)成人紀(jì)念冊等；高考誓師篇的地區(qū)差異明顯，一些教育水平高的地區(qū)正在逐漸淡化高考指向，而在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，多數(shù)學(xué)校仍然強(qiáng)調(diào)高考之于成人過程的“考驗(yàn)”性。

我們看到，18歲成人儀式中教育和感恩環(huán)節(jié)仍然少不了訓(xùn)誡的語詞，只不過訓(xùn)誡的導(dǎo)向有所差異。一是解說責(zé)任，指向高考的寄語。這代表了當(dāng)前大部分學(xué)校的成人禮訓(xùn)誡話語模式，限于篇幅，僅以北京某普通中學(xué)的成人儀式為例。在儀式上，校長寄語道，十八歲儀式，意味著成人者享有了選舉權(quán)和被選舉權(quán)，意味著要有意識(shí)地學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)，意味著成熟責(zé)任和重托，意味著“修身、齊家、治國、平天下”將成為實(shí)踐。老師代表則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，十八歲首先要學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)關(guān)懷，學(xué)會(huì)撒播愛的種子。十八歲還意味著成熟，應(yīng)該懂得思考人生，學(xué)會(huì)解讀社會(huì)。十八歲也意味著獨(dú)立，應(yīng)該作好獨(dú)自面對(duì)各種困難挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，還意味著一種責(zé)任，意味著為社會(huì)付出勇氣，為生活擔(dān)當(dāng)。并且指出，高考是成人之后的第一次挑戰(zhàn)，告訴學(xué)生們要勇敢接受生活的挑戰(zhàn)。這些訓(xùn)誡話語中既有當(dāng)代依法治國的理念，也融合了傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念，既有普世的人類情感，也融合了中國特色的表達(dá)情感的方式，即通過贏得高考來表達(dá)感恩，實(shí)現(xiàn)成人的“轉(zhuǎn)變”。所以，懂得責(zé)任的表現(xiàn)，表達(dá)感恩的方式，也即最后的指向，是高考。

另一種是試圖超越高考，解讀人生的記憶。仍以北京某中學(xué)成人儀式為例，該校校長在成人儀式上的講話中提到，成人首先意味著生命與種族的延續(xù)。成人不僅說明成人者成為了社會(huì)的主體，同時(shí)也成為了家庭的支撐。他認(rèn)為，從這個(gè)意義上講，成人是一種超越生命時(shí)間尺度的責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。然后他還引導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)識(shí)人生和生命，在他看來，人生理想就是一個(gè)人生命的熱度。生命的熱度表現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)生命的珍惜和對(duì)生活的熱愛，一個(gè)人所擁有的堅(jiān)定信仰和對(duì)工作的狂熱，還體現(xiàn)為給這個(gè)世界帶來溫暖與光明。這則講話從成人禮所要達(dá)到的最基本的教育理念，即讓學(xué)生懂得責(zé)任出發(fā)，通過對(duì)人生意義的講解，引導(dǎo)學(xué)生超越個(gè)體的牢籠，將學(xué)生的眼界和思維打開，放棄對(duì)于考試和職業(yè)的糾結(jié)，激發(fā)內(nèi)心更遠(yuǎn)大的志向和理想，在更為普世的人生意義的高度上來俯瞰人生。從某種意義說，已經(jīng)逐漸淡化或者擺脫了指向高考的模式，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)人生的意義，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人，怎樣做人。這種成人儀式的訓(xùn)導(dǎo)話語還比較少見。

雖然當(dāng)代的成人儀式中沒有加冠命字的儀節(jié)，不再需要對(duì)于名字由來和含義的解說，而變成了蘊(yùn)含著成人道理的各種講話和寄語，但是成人禮中的訓(xùn)誡環(huán)節(jié)和勸勉語詞依然存在，其核心是使人們明確成人的道理，明確何為成人、如何做人的標(biāo)準(zhǔn)和含義。這或許也是成人禮綿延不絕的原因之一。

綜觀當(dāng)代成人儀式中的訓(xùn)誡話語，無論是校長、教師還是家長，都將高考視作人生成長歷程中的走向成人的一次考驗(yàn)。因?yàn)樵诂F(xiàn)行教育制度下，學(xué)生的任務(wù)是努力學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)生來說，好的成績，尤其是高考的成績是衡量一個(gè)其特定人生階段成功與否的標(biāo)志，對(duì)于家長而言，高考的成功也是一種感恩和報(bào)恩的方式，對(duì)于學(xué)校，高考的成功是則衡量教育成效的重要指標(biāo)。所以，贏得高考在某種程度上說就是懂得責(zé)任的一種具體表現(xiàn)。上述兩則話語中一個(gè)直接明言高考的重要性，代表了大部分中學(xué)對(duì)于成人禮的定位，對(duì)學(xué)生成人的一種標(biāo)定。另一則校長講話雖然并未直言高考的重要性，而是在引導(dǎo)學(xué)生思考人生和生命的意義，但是不知道學(xué)生對(duì)此的領(lǐng)悟有多少，真正能夠樹立堅(jiān)定信仰和保持生命熱度的能有多少。誠然，這些訓(xùn)誡的出發(fā)點(diǎn)都是好的，但實(shí)際作用恐怕差強(qiáng)人意。因?yàn)?，在以儒家倫理道德體系為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于成人的標(biāo)準(zhǔn)和成人之道有相對(duì)統(tǒng)一的觀念，但是當(dāng)前中國社會(huì)由于一段時(shí)期內(nèi)的政治運(yùn)動(dòng)，舊的倫理道德體系破敗不堪，新的法治社會(huì)和倫理尚未建立，加上教育模式上整體偏于傳授知識(shí)和技能，而缺失對(duì)學(xué)生倫理道德的培養(yǎng)，所以，整個(gè)社會(huì)對(duì)于何為成人，怎樣成人的問題，即成人的標(biāo)準(zhǔn)和成人之道的問題尚未統(tǒng)一。這導(dǎo)致當(dāng)前成人儀式訓(xùn)誡話語中往往雜糅著多種成人標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵，對(duì)于人的培養(yǎng)也并不明晰，從根本上來講，這不是僅僅一個(gè)儀式就能解決的問題，而是需要一個(gè)配套工程來完成，全社會(huì)必須樹立相對(duì)凝固的核心價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)倫理道德觀念的相對(duì)統(tǒng)一，保持教育模式和內(nèi)容的協(xié)調(diào)一致，為一個(gè)人的養(yǎng)成營造一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和諧的環(huán)境。當(dāng)然，在一個(gè)人的人格養(yǎng)成中，是否需要一個(gè)儀式對(duì)人進(jìn)行“催熟”，應(yīng)該怎樣發(fā)揮這個(gè)催熟作用，促成其從青少年到成年的轉(zhuǎn)變，恐怕需要全社會(huì)的深思和實(shí)踐。