現(xiàn)代詩：不可或缺的經(jīng)典化

一、經(jīng)典的辨析與期待

現(xiàn)代詩接受的多端變頻與海量產(chǎn)出特點，連同不斷看漲的“自我推銷”，使得現(xiàn)代詩的“可靠性”經(jīng)常處于“游移”之中。故而現(xiàn)代詩接受的正常化與高質量實現(xiàn)，少不了要依賴不可或缺的經(jīng)典化過程?，F(xiàn)代詩的潮水般漲落總是比其他文類更加泥沙俱下，魚目混珠，也由于接受中良莠難辨，薰蕕同器，眾多“誤讀”成為普遍“行規(guī)”而司空見慣，這就加劇現(xiàn)代詩接受不斷要重臨嚴峻環(huán)節(jié)——篩選與淘汰的反復工序，有如安裝在自來水管道的過濾裝置，經(jīng)由各種軟化、磁化、礦化、電解、膜分離手段，達到水質的凈化、提升。

經(jīng)典源出希臘文kanon，初始意只是指測量工具，后衍生為“規(guī)則”“規(guī)范”的涵義。現(xiàn)為英文詞的Canon有兩層基本義，一是教規(guī)，二是標準?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》說：“經(jīng)也者，恒久之至道?！薄稜栄拧め屧b》說：“典，常也?！北葘χ拢⑽牡腃anon與漢語的經(jīng)典，大致不離規(guī)范和恒久兩層含義?，F(xiàn)在，人們一談起經(jīng)典，幾乎不約而同要提及卡爾維諾的關于經(jīng)典的十四種定義。洋洋灑灑的覆蓋，似乎成了解說經(jīng)典的不二法門。其實再深入體察一番，還是可以發(fā)現(xiàn)十四種定義中存在若干重復與相近的瑕疵。筆者斗膽壓縮并擇出其中重要而不交叉的九個條款：

一、經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說“我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書。

三、經(jīng)典作品要么以遺忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。

四、經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。

七、經(jīng)典作品帶著以前的解釋的特殊氣氛走向我們，背后拖著它們經(jīng)過多種文化（或多種語言和風俗習慣）時留下的足跡。

八、經(jīng)典作品不斷在它周圍制造一團批評話語的塵云，卻也總是把那些微粒抖掉。

九、經(jīng)典作品越讀越是覺得它們獨特、意想不到和新穎。

十一、經(jīng)典作品幫助你在與它的關系中甚至在反對它的過程中確立你自己。

十二、經(jīng)典作品是一部早于其他經(jīng)典作品的作品；但是那些先讀過其他經(jīng)典作品的人，一下子就認出它在眾多經(jīng)典作品的系譜圖中的位置。

十三、經(jīng)典作品把現(xiàn)在的噪音調(diào)校成一種背景輕音，而這種背景輕音是經(jīng)典作品的存在不可或缺的。

通俗地說，經(jīng)典就是能夠經(jīng)得住歷史檢驗的傳世之作，具有恒久的價值。時間（歷史）長度幾乎成了經(jīng)典取舍的第一個尺度，甚至具體到如哈羅德·布魯姆所指認的：

有關正典地位的預言必須在一個作家去世之后，經(jīng)過大約兩個世代的驗證。

這一“規(guī)定”雖然有些呆板，但保證時間流程足以克服對作品認識的局限。在時間這把殘酷屠刀的砍戮下，實在沒有多少文本能夠僥幸存活下來。

在空間維度上，經(jīng)典顯示出具有超越地域、族群的普世價值和意義。橫向“比較”是其中重要法則。賽繆爾·約翰遜有一段著名的論述：

人類長期保存的東西都是經(jīng)過經(jīng)常的檢查和比較而加以肯定的；正因為經(jīng)常的比較證實了這些東西的價值，人類才堅持保存并且繼續(xù)珍愛這些東西。

歷史維度只是“金標準”的一半，如果歷史維度加上空間維度（區(qū)域、流派、社團、風格等）橫向參數(shù)比較與“監(jiān)控”，經(jīng)典價值無疑增加了保險。

但是，時間維度與空間維度的“合議庭”，最終授權還得回到讀者的“陪審團”，確切地說，經(jīng)典的確證，取決于歷史化的龐大的陪審團的“裁決”。蘇老夫子說得對：“文章如金玉，各有定價。”“其品目高下，蓋付之眾口，決非一夫所能抑揚?！敝匾氖牵瑲v代讀者的確認，總體之和既非個體又具動態(tài)，并且經(jīng)常集中于那一個時代的批評眼力，特別是高一級的批評眼力，經(jīng)常左右著經(jīng)典的命運。

在被譽為西方傳統(tǒng)最有天賦、最有原創(chuàng)性和最有煽動力的布魯姆看來，經(jīng)典應貫穿三個關鍵詞：原創(chuàng)性、對抗性、孤獨性。除理論闡述外，人們也很欣賞他對經(jīng)典文本的出色解讀——1994年面世的《西方正典：偉大作家與不朽作品》，用五百多頁篇幅分析從但丁到貝克特等二十六位大師作品（其中詩人八位，占三分之一，書后還附了一個長達幾十頁的經(jīng)典書目）。不久，布魯姆又出版了堪與《西方正典》結為姊妹篇的——《天才：創(chuàng)造性心靈的一百位典范》（2002年）。

布魯姆把“立足點放在經(jīng)典文本中的創(chuàng)作心理上，反思經(jīng)典的形成原因及流變，也就是將抽象的文學史的發(fā)展變化研究，轉化為有血有肉的對經(jīng)典作家的生命循環(huán)的研究。最具突破本質的，是他推翻了文學史上的一貫觀點，即文學的發(fā)展是后代對前代的繼承、吸收和接受的結果，是子承父業(yè)的關系，從而提出一套逆反式的閱讀理論，強調(diào)影響過程中的誤讀、批評、修正、重寫，即強調(diào)文學變革、創(chuàng)造和更新的一面”。他的經(jīng)典闡釋特點是反對從政治、道德角度對文本做出判斷，進而否定意識形態(tài)論和倫理觀；多強調(diào)個人的心靈對話，在在表現(xiàn)出一種獨特的偏激或片面的深刻——由于自始至終貫穿著個人化的審美自主性，使得他對經(jīng)典的解讀不同凡響。

不同凡響還有艾略特，他一方面高度肯定經(jīng)典存在意義，“隱含著一個民族的全部天才”，“盡可能地表達了本族性格的全部情感。”另一方面他給出的經(jīng)典標準卻是集中在“成熟”兩字上：“假如我們能找到這樣一個詞，它能最充分地表現(xiàn)我所說的“經(jīng)典”的含義，那就是成熟。”他在《什么是經(jīng)典作品？》中大談特談“成熟”，他的成熟是指心智的成熟、習俗的成熟，語言的成熟以及文體的成熟。但一般而言，成熟似乎多以指向一個作家的風格標志，與經(jīng)典的通常含義相差較遠。竊以為，經(jīng)典的關鍵詞至少得充分考慮諸如“原創(chuàng)”“啟示”“示范”“發(fā)現(xiàn)”“超越”與“影響”，且與時空維度緊緊聯(lián)系在一起。

美國著名文藝理論家阿拉斯泰爾·福勒（Alastair Fowler）曾將經(jīng)典劃分為五種類型：（1）“官方經(jīng)典”（體制化的，較穩(wěn)定的）；（2）“個人經(jīng)典”（屬于碰巧到能欣賞的個人眼力）；（3）“潛在經(jīng)典”（屬于無法接近的隔絕文獻）；（4）“遴選經(jīng)典”（通過文學偏愛和系統(tǒng)遴選的“正式課程”）；（5）“批評的經(jīng)典”（受制于批評家興趣，某種程度上相當狹隘）。福勒的分類頗有意義，可是未能對他們之間的關系做進一步說明。在多數(shù)人對經(jīng)典心存敬畏時，后現(xiàn)代們則出于瓦解邏各斯中心目的，發(fā)出否認超越時間、否認超越環(huán)境、否認普遍價值的噪音。如讓·佛朗索瓦·利奧塔所概括的，女性主義認為經(jīng)典充其量是男權主義的附屬品；有色人種認為經(jīng)典不過是白人的價值觀；后殖民主義視經(jīng)典為歐洲中心主義鏡像；而新歷史主義則輕慢經(jīng)典是權力的一種“把戲”。這是因為，在后現(xiàn)代眼里，話語的異質性是必然的，所以永遠存在著不可能被同化到普遍或者普適標準中去的差異。越來越大的差異，使得原本就有點危機感的經(jīng)典化，在后現(xiàn)代的各種話語大潮沖擊下，變得有些“不知所措”。endprint

這跟經(jīng)典本身的廣涵性有很大關系，因為它集眾多優(yōu)勢于一身。但打開時常常不是共時性的，而是屬于部分釋放出來的。一部分“只存在于其他部分的族群里；一部分驗證或支撐著另一部分，每一部分皆因為是整體的一部分而興盛繁茂”“在這些文本里，或許還有一些我們沒有選擇去關注的東西，而這些東西由于慣性仍然留在那里?！边@就使得原本穩(wěn)如泰山的經(jīng)典文本，其實隨著各種“注意力”的分散轉移，都在悄悄發(fā)生變化。

至于漢語的現(xiàn)代文學經(jīng)典，最突出的也是最煩人的地方，是長期來在意識形態(tài)管制下，一般都通過國字號教科書的“制導”，而產(chǎn)生“一邊倒”的效應。現(xiàn)在，當經(jīng)典回歸真正的內(nèi)涵，審美接受趨于常態(tài)化，經(jīng)典問題似乎變得不那么復雜了——只要按正常渠道運行不就行了嗎？可不是——小說、戲劇、散文的經(jīng)典化，基本上就是在常識范圍與機制內(nèi)進出的。然而，唯獨新詩、現(xiàn)代詩，其經(jīng)典化過程依然“山重水復”，十分吃力。經(jīng)常是，遴選新詩、現(xiàn)代詩的經(jīng)典尺度十分明確，當觸到“邊界”時卻變得模糊；經(jīng)典的內(nèi)涵十分飽滿，外延竟相當疏離；經(jīng)典的理念不可撼動，但操作層面上卻“節(jié)外生枝”。這或許可以歸結為現(xiàn)代詩這一精靈鬼的刁鉆習性：產(chǎn)量巨大，良莠難辨；多頭標準，“范式”走樣；超速嬗替、頻率過快，無以在短時期形成共享；尤其接受胃口多變，仁智各見，眾口難調(diào)，導致相對主義到處泛濫。各種干擾因素：資本的、情誼的、權利的、程序的、觀念的、話語的加入，造成種種波動與質變，這也是當代新詩、現(xiàn)代詩經(jīng)典化反復折騰的重要原因。

就個人而言，一個詩人的總產(chǎn)量經(jīng)篩選進入他的選集，差不多占十分之一，而臨終再從自選集里提取“得意之作”，頂多也是十分之一，這樣，當這個人把他自認為的“個人經(jīng)典”擴大到橫向的（與其他社團、流派、地域、他國）比較之中，他的經(jīng)典預期馬上就會變得十分脆弱，甚至不堪一擊。因為從長遠時空看，以所剩的“不到百分之一或千分之一”的競爭力“覬覦”整個詩歌史，肯定絕大多數(shù)人只能“名落孫山”，向來金榜題名只是極個別幸運兒。馬一浮在《蠲戲齋詩話》中說：“歷代詩人多如牛毛。然真正到家，一代不過數(shù)人；精心之作，一人不過數(shù)篇?！卑蕴卦Фā懊恳淮姷膲勖蠹s為20年”，故業(yè)內(nèi)流傳：一個人能留下一兩首詩是上天的旨意，一個人能留下一兩句詩就是福氣。如果把時間拉長為——五十年、一百年之后，所剩還能有多少呢？所以經(jīng)典的超越性是何其金貴，圣伯夫的說法多么值得敬重與珍惜：

最偉大的詩人是這樣一種詩人：他的作品最能刺激讀者的想象與思維，他最能鼓舞讀者，使他們自己去創(chuàng)造詩的意境。最偉大的詩人并不是創(chuàng)作得最好的詩人，而是啟發(fā)得最多的詩人；他的作品的意義不是一眼就可以看出的，他留下許多東西讓你自己去追索，去解釋，去研究，他留下許多東西讓你自己去完成。

如何使經(jīng)典文本在時空的汪洋大海中，經(jīng)受千挑萬剔，鑄成正果；如何遵循規(guī)律，謹戒操之過急、揠苗助長，而轉為依流平進，踏石留痕，多歷年所？那些貌似加加減減的經(jīng)典化過程似乎很簡單，其實有太多的經(jīng)驗教訓，值得我們認真汲取與改進。

二、經(jīng)典化：“撲朔迷離”的變數(shù)

杜甫生前的冷遇是眾人皆知的事實，盛唐最好的選本《河岳英靈集》曾拒他于門外，直到元稹作《杜工部墓系銘》，“盡得古人之體勢，而兼今人之所獨?！辈怕暶o起。辭世四十載，世人始領教“李杜并稱”的嘉許。而普遍以“詩史”尊稱的，還要一直延之宋代（然北宋西昆體的楊億依然把杜氏鄙為“村夫子”）。作為集大成者，杜甫成為典律的道路遠比李白坎坷?！洞航ㄔ乱埂犯鼞K，誕生后近四百年竟無處落戶，一直要等到（宋）郭茂倩的《樂府詩集》方露臉詩壇，又過了近五百年，才在胡應麟的《詩藪》中得到第一次闡釋?？蓱z唐五代二百五十年，只傳文名，不見詩名；兩宋金元四百年，雖見詩篇，不見詩評，可謂中國詩歌史上最大的“冤家”。幾十代評家居然集體盲視，令人感慨唏噓。詩歌接受史上的眾多怪圈，的確讓后人百思不得其解：“有的落地開花聲譽不斷；有的波瀾起伏時高時低；有的名噪一時熱后驟冷；有的知音在后由隱而顯?！备鄷r候是反復折騰才得以“笑到最后”。漫長的歷史公選有時就像過山車。經(jīng)典化之曲折，一言難盡。

一般情況下，文本自身價值與外界各種接受關系構成經(jīng)典化過程的篩選環(huán)節(jié)。少數(shù)時候，某種絕對力量，比如某種強勢話語，可以宰制一個時代的經(jīng)典。典型如嚴羽的《滄浪詩話》，由于穩(wěn)居整個宋代詩話的“頭把交椅”，其權威影響，給出了盛唐詩歌經(jīng)典化的至上“標準”。對此宇文所安批評道：“《滄浪詩話》的流行產(chǎn)生了一個嚴重后果，那就是把盛唐詩經(jīng)典化了，盛唐詩從此成為詩歌的永恒標準，其代價是犧牲了中晚唐詩人。這種觀念，或好或壞，一直左右著后世讀者對詩歌的理解。以盛唐詩為正統(tǒng)的觀念時不時受到謹遜的限制或激烈的反對，但它始終是一種約定成俗的認識，其他做法都圍繞著它做文章?！笨陀^地說，《滄浪詩話》對盛唐詩歌的經(jīng)典化，是建立在對江西詩派崛峭奇拗清算的基礎上，力主氣象渾成、含蓄蘊藉、禪意空靈。出于自身的辨體獨立性，它疏離儒家教化道統(tǒng)，給后代詩歌審美規(guī)范造成“一言九鼎”的影響。但過分強勢，又可能造成另一重經(jīng)典化的遮蔽與傷害？

其實最大的遮蔽與傷害還是來自傳統(tǒng)惰性。美國現(xiàn)代詩歌鼻祖惠特曼的處女作《草葉集》，問世時十分凄涼，出版一個星期，一本也沒有賣掉，第二版也僅僅賣出了十一本。弟弟看了幾頁就丟開，母親則斥之為“泥巴”。英美文壇的評論家罵他“不懂藝術，就像豬玀不懂數(shù)學一樣”。沒想到二十五年之后，終于受到承認。《草葉集》先后有九種版本，“臨終版”從最初的十二首增加到了三百九十六首，惠特曼的自由精神與自由形式終于征服了傳統(tǒng)美學接受的惰性。

1956年秋，五百二十冊《嚎叫》遭到美國海關檢查沒收，定性為“淫穢”讀物，隨后《嚎叫》撤離書架。1957年夏季，整個舊金山市民都在關注這場官司。檢察官占據(jù)絕對上風，眼看官司一邊倒，好在辯護律師為法官提供大量專家證詞，最終才扭轉裁決結果：《嚎叫》不是淫穢作品，具有某種救贖社會的重要意義。后來的時間也證明，《嚎叫》捕捉到了二戰(zhàn)后美國人的失落和絕望情緒，以及特有的復蘇和更新意識，拔得了后現(xiàn)代主義詩歌的一個“頭籌”。被倫理大棒差點打入大牢的文本，終于有驚無險地戰(zhàn)勝道德曲解。幸運的《嚎叫》在加速度時代，反而借訴訟的巨大影響力，“提前”進入經(jīng)典行列，恐怕連金斯伯格本人想也想不到。endprint

中國新詩有不少所謂經(jīng)典，因意識形態(tài)助力而鶴聲四起，一時走紅，但最終還得落入明日黃花的歸途。歷史文化權重大大超乎審美權重的不良后果，勢必導致后來接二連三的“翻案”；長期被埋沒的杰出文本（如穆旦《詩八首》），最后還是眾望所歸，重見天日。最有意思是詩人自我淘汰，鐵面無私：1925年版《志摩的詩》收入《沙楊那拉十八首》，三年之后重印時，竟勇敢斃掉前面十七首，只留最后一首，終成正果。同樣，《康橋再會吧》再版時也被詩人果斷砍掉，另作《再別康橋》——整整比《康橋再會吧》減少近五分之四篇幅。試想，要是徐志摩不對自己自戕自殺，“康橋”的經(jīng)典流水還會流傳至今嗎？

有鑒于此，《揚子江詩刊》汲取經(jīng)典“變數(shù)”的教訓，努力進行一場重建經(jīng)典的努力。對應于古詩十九首，它首開《新詩十九首》的篩選、甄拔。遵循“對等”原則，也不固守劉勰、鐘嶸原來制定的尺度，而是采納胡應麟更為精準的——“興象玲瓏，意致深婉”的八字方針，鎖定經(jīng)典化建立在既有方向感又有一定限度的基礎，不失為一種拿捏較準的立場與方法。前后花了半年時間，編輯部向全國新詩研究者征集備選文本（同時自2011年以來，每一期還配合刊登專家的推薦語）。在充分交流的前提下再將專家們召集起來，于江蘇沙溪幾經(jīng)嚴肅研討，慎重票決。

對于這份新出爐的經(jīng)典名單，不妨進一步設想，假設換上另一批評委，誰能擔保照舊還是這一份名單？更不用說再過二十年、半世紀，恐怕許多名字得重新更換了。它至少提醒我們，在現(xiàn)當代，所謂經(jīng)典是充滿短時效應的。尤其是“當代”，時間太短，能靠得住嗎？

主辦方當然深知“當代”要害之所在，也深知百年新詩難以同三千年古詩“抗衡”，所以反復宣稱它“只是一個時間的流程，而時間是不可控制的，故今天所做的只是時間流程中的一個切面而已”?！敖?jīng)典化僅僅是一個作品的呈現(xiàn)和評選結果，也是一個立場、標準的伸張。經(jīng)典化的宗旨是一個途徑，在尋找、建構、沉淀，呈現(xiàn)我們新詩的標準?！?/p>

誠然，“新詩十九首”不過是經(jīng)典化的一種努力，也僅僅是百年新詩經(jīng)典化眾多版本中的一種。從各種維度，人們還可以繼續(xù)遴選諸如“百年百首”“百年新詩譜系”，以及經(jīng)典的專家版、大眾版、網(wǎng)絡版、青年版、長詩版、組詩版、超短詩版、朗誦版、翻譯版、爭議版，包括“新詩新編300首”“再新新篇300首”，最后能做到幾成的眾望所歸呢？所有這一切，大大小小、有形或無形的“選舉活動”，包括網(wǎng)絡、微信、微博，每一句用心或不用心的評語，每時每刻，都在自覺或不自覺地參與、加入、推動現(xiàn)代新詩的經(jīng)典化工作。

當時間積累到一定長度時，相信在各種經(jīng)典“網(wǎng)眼”的篩選下，經(jīng)典、準經(jīng)典的“名單”有望更具說服力地浮出水面?，F(xiàn)代新詩的經(jīng)典化絕對不是簡單的加減，它既是歷史化過程，又是當代化進程。一般而言，經(jīng)典化主要通過三大渠道：教化普及、傳播推廣、遴選到位。三者相輔相成，缺一不可。而其中涉及諸多具體環(huán)節(jié)：選本、年鑒、教材、史料、獎項、教學等相互促進，形成各種分力的總和。其中，可能某幾種分力過于羸弱，被某幾種強大分力“吃掉”，可能某幾種分力勢均力敵，最后會取得某種妥協(xié)的“平均值”；可能某一個絕好的歷史機遇，一下子凝集而迅速提升始料未及的價值效應，并且放大了結果；可能某一種權威機制，有意無意遮蔽了一個偉大的生命；也可能是，萌芽中的經(jīng)典，藏之“深山”，經(jīng)過漫長的耐心等待、最終才熬出頭來。有人會憂慮：過早、過分的當代化，因多種因素干擾，會沖擊經(jīng)典的真正形成。其實這些都是杞人憂天，我們要堅信歷史的總體合力，具有自洽性的清潔能力，最終的經(jīng)典化會越來越接近公正。

三、“計量”的經(jīng)典與定性的經(jīng)典

經(jīng)典化有各種手段，多數(shù)時候采用的是模糊化的方式。近二十年來，武漢大學王兆鵬團隊發(fā)現(xiàn)定性分析容易產(chǎn)生某些偏袒弊端，遂改為較客觀的計量分析。他們在計量基礎上采用“主觀賦權法”，尤其適用于古典詩歌。比如搞唐宋詩詞排行榜，先確立五種權重（古代選本占30%，現(xiàn)代選本占20%重，古代評點占30%，現(xiàn)代論文占10%，現(xiàn)代文學史著作占10%）。當然權重比例發(fā)生變動，影響力順序也隨之變化，但基本上“大名單”不會受太大影響。

《唐詩排行版》采集歷史上具有代表性和影響力較大的唐詩選本七十余種、上百種詩話、筆記、序跋中關于唐詩的評論。數(shù)據(jù)越多，精確度肯定越高。量化的排行，頗能反映唐詩名篇經(jīng)歷歷史化檢驗成為經(jīng)典的過程?！端卧~排行榜》的數(shù)據(jù)來源五個方面：歷代詩選（107種）、歷代評點（《唐宋詞匯評·兩宋卷》）、宋詞賞析論文（以《20世紀詞學研究論文數(shù)據(jù)庫》為主）、相關宋詞傳播的網(wǎng)頁數(shù)目，以及歷代唱和（以《全宋詞》（全明詞）《全清詞》為主），由此給出影響力的五個測評指標。

根據(jù)五個指標測評出前10名文本的具體指數(shù)：

根據(jù)類似的計量法，得出宋詞排行榜前5篇影響力變化曲線：

縱坐標數(shù)值表示每首詞在不同時代所具的影響力指數(shù)（百名之外暫不計入）。第一名影響力為100，第二名影響力為99，依此類推，結果最后確定為A.李清照《聲聲慢》、B.辛棄疾《摸魚兒》、C.岳飛《滿江紅》、D.柳永《雨霖鈴》、E.陸游《釵頭鳳》前五名。排行榜給出的名次，其實并不很重要，重要的是名次背后，特別是后臺數(shù)據(jù)所蘊含的作品在歷代流傳接受的變化過程。它的實證方法，是值得歡迎與肯定的，是對定性分析一種強有力的補充。對于現(xiàn)代新詩經(jīng)典化的方法論來講，統(tǒng)計法不是絕對的、唯一的，卻也是一種有效的輔助方法，值得借鑒、完善。

借鑒客觀計量，排除“印象”“感受”“直覺”帶來的人為爭訟，提供更令人信服的參數(shù)，作為有說服力的依據(jù)，比如文本進入視頻次數(shù)、朗誦次數(shù)、選本次數(shù)、評論次數(shù)、教科書次數(shù)、學位論文次數(shù)、研討次數(shù)、播送次數(shù)、轉載次數(shù)、引用次數(shù)等等，完全是可以做到的。盡管當代時間流變短暫，量化數(shù)據(jù)積累單薄，瑣細繁雜，不過只要有坐冷板凳的功夫，借助互聯(lián)網(wǎng)技術，總會在資料與數(shù)據(jù)的實證中，避免主觀干擾與非詩干擾。再比如引入相關的“大數(shù)據(jù)概念”：“一些數(shù)據(jù)，在傳統(tǒng)觀念看來與所要研究的問題可能毫不相干，但是許多不相干的信息在一起就會形成集成效應，會形成你所想象不到的因果關系和證據(jù)鏈?！?，通過Volume（大量）、Velocity（高速）、Variety（多樣）、Value（價值），將“因果關系和證據(jù)鏈”納入經(jīng)典化的“檢索”系統(tǒng)，不乏是一個重要途徑。具體可采納的方法還有：函數(shù)（有序變化的關系）；概率（隨機發(fā)生的可能性數(shù)值）；變量（無序變化中的頻率、平均值、離散度）；以及坐標、幾何結構圖形、表格等等。endprint

由于人文學科關系，現(xiàn)代詩的經(jīng)典化，主要還是采用傳統(tǒng)“四管齊下”的：高規(guī)格選本、權威教科書、全面性論集，詩歌史“確證”。像海子經(jīng)典化的一個重要環(huán)節(jié)，就是以論集《不死的海子》作為定性依托，集全國性多位重要詩人、學者、批評家，從文本質量上加以辨析：諸位批評家從不同角度進入“麥地之子”“憂郁王子”“詩歌先知”“神圣獻祭者”，最終直指“詩歌太陽”。海子經(jīng)典化的成功具有雙重編碼特點，即同時面對精英與大眾、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、市場與品位。1995年西川第一個付梓《海子的詩》；1997年作家社推出《海子詩全編》（后多次再版）；1999年全國推出十年紀念文集；2001年海子“被追認”《人民文學》詩歌獎；《面朝大海，春暖花開》開始進入“全民”課本；二十周年紀念會打造第一屆“海子詩歌節(jié)”；《海子傳》迄今已出版了六七部。海子詩歌的接受過程，明顯呈現(xiàn)出經(jīng)典化和大眾化兩種趨向的交匯。一方面，它已經(jīng)成為全民閱讀的經(jīng)典，就知名度而言，說海子是當代詩歌第一人恐怕也并不為過；另一方面，它還同時走下祭壇，在各種有意無意地誤讀中被消費化，成為抒情歌曲元素和流行文化典范并獲得廣泛的大眾認同，繼而成為時代交流品位和共識的符號。

質而言之，“經(jīng)典化”是一個在縱軸上精英話語比較選擇的過程，其詩歌一步一步經(jīng)多方合力作用被推上經(jīng)典的寶座；“大眾化”是一個在橫軸上各個層次的大眾黏合連接操作的過程，人們通過有意無意地誤讀，消費海子詩歌的剩余價值，使其詩歌以抒情等特質成為流行文化元素、以符號化等方式走進審美化日常生活。這兩種趨向，一個縱向“提升”，一個橫向“拉平”，看似背反卻又雙向互動，共同折射出當今時代文化的某些精神癥候。而一旦詩人能成為某種文化符號或文化象征物時，其經(jīng)典地位就確立無疑了。

四、經(jīng)典化“新十六條”

經(jīng)典化過程，參照溫德爾·V.哈里斯（Wendell V.Harris）的理論概括，歸結為七種功能：（1）提供范本、理想和靈感；（2）傳播思想遺產(chǎn)；（3）創(chuàng)造共同的參照系；（4）作家與經(jīng)典的互惠；（5）將理論合法化；（6）具有某種需要解釋的歷史化力量；（7）起到了文化多元化的功能。而這些重要的功能似可聚集為霍布斯鮑姆的一句名言，叫作“發(fā)明的傳統(tǒng)”。它通常呈現(xiàn)為一整套公開或私下接受的規(guī)則所控制的實踐活動，具有形式化和儀式化特征；它標明了某種與過去的聯(lián)系，但這種連續(xù)性往往是人為的，主要是為了應對變化了的新形勢；它在具有重大歷史意義的過去中被植入了新的傳統(tǒng)。

不妨說，經(jīng)典就是否定與發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)，亦即發(fā)明的傳統(tǒng)。這樣的發(fā)明在聞一多《讀騷雜記》中有一段妙語：“一個歷史人物的偶像化的程度，往往是與時間成正比的，時間愈久，偶像化的程度愈深，而去事實也愈遠。如果說歷史人物的偶像化，可能會因時間愈久去事實愈遠，那么真正的經(jīng)典作品的接受史則恰恰相反，時間愈久，對意蘊的闡發(fā)則會愈豐富愈深入。……每一時代總能在過去的偉大作品中發(fā)現(xiàn)某種新東西?！彼鼘嶋H上涉及經(jīng)典化的“動態(tài)管理”。這也是近年有關“批評的經(jīng)典性重估”與“群選性的經(jīng)典更新”的討論。趙毅衡曾經(jīng)用“縱聚合與橫組合的位移”來解釋經(jīng)典的變化與如何重臨經(jīng)典的回應：批評性經(jīng)典重估，主要是縱聚合軸上的比較選擇操作；群選的經(jīng)典更新，主要是橫組合軸上的黏合連接操作。目前，西方傳來的后現(xiàn)代思想破壞了批評自信，連批評家也從比較轉向連接。文化向橫組合軸傾斜，最終可能導致縱聚合軸消失，人類文化有成為單軸運動的危險。趙毅衡的擔心是有道理的，特別是現(xiàn)代詩經(jīng)典化擁有一系列難點點：變數(shù)大、淘汰快、反復性、“主代客”，橫向“連接”大于縱向比較聚合，使得表面平靜的經(jīng)典化工作，其內(nèi)里充滿波峰浪谷。人們在這些波峰浪谷中穿行，參與具體文本的甄別、遴選。面對“永遠被折騰的文本”，也同時不停地進行自我折磨。近年召開一系列經(jīng)典化會議，唐曉渡有一個開放性的提法，引人矚目：“所謂經(jīng)典不是用來供奉的；就完成度而言它們往往更完美，但真正的價值恐怕還是在于它們提出的問題。所有的經(jīng)典作品都是問題情境的產(chǎn)物而又指向新的問題情境：既是對某一情境的應對，又是對文學本身永不過時的質詢。”

此處需要反思的是：古典詩歌的經(jīng)典化基本不成為問題，因為它早已擁有穩(wěn)定的審美規(guī)范與接受規(guī)范。而現(xiàn)代新詩經(jīng)典化一直處于變動之中，問題多多，需要反復的耙羅剔抉，以求清明。受卡爾維諾的經(jīng)典說影響，筆者不揣淺薄，旁敲側擊地寫下另外十六條，與大家共勉，也接受大家批評：

1.現(xiàn)代詩經(jīng)典化是時代語境、文本屬性、審美習慣、接受口味、價值觀念等諸多因素博弈與合力的結果?，F(xiàn)代詩經(jīng)典化的“大指標”應充分考慮時空維度下的原創(chuàng)性、影響力與超越性三種?，F(xiàn)代詩經(jīng)典化需要漫長時空的篩選、甄別與耐心等待。它是集體記憶表層與深層銘刻的共同產(chǎn)物，其最標示是“流傳”。

2.現(xiàn)代詩經(jīng)典化不同于詩歌標準的理性、抽象的“說教”，而是充滿活的感性的形象化“外延”。人們在形象的外延中會觸摸到那把深藏不露、被內(nèi)化了的經(jīng)典“尺度”。對于一般讀者來說，可以忽略不計，只讀經(jīng)典文本就行。對于寫作者的生產(chǎn)過程也可以罔顧“尺度”，但作為批評、研究與史家的職責，是要在終端的“神龕”上加以“供奉”的——如同“護法的金剛”。

3.現(xiàn)代詩經(jīng)典化，一般是在多輪、反復的接受闡釋后，給出某種名分或標簽的約定俗成。雖然無法精準地證明與證偽，可人們還是愿意在接受想象力的誘導下，遵循某種“垂范”性坐標或品格?！按狗丁毙?，相當于精神產(chǎn)品中最高等級的質量概念或品牌。

4.現(xiàn)代詩經(jīng)典化一直處于動態(tài)中，其動態(tài)性體現(xiàn)為不斷更換、調(diào)整，補充，即經(jīng)典與非經(jīng)典之間的相互轉換。某些文本有可能成為隱匿著尚未問世，或已問世了尚未被覺察，它們只能無奈地在遮蔽中期待“下一次”奇跡發(fā)生。故而準經(jīng)典、次經(jīng)典，隱性地充當了整個經(jīng)典化的一個潛在環(huán)節(jié)。在經(jīng)典的凝聚與離散運動中，所謂絕對高度的經(jīng)典與相對低度的經(jīng)典構成交互循環(huán)的張力，形成了螺旋式揚棄的藝術衍變場域。

5.現(xiàn)代詩經(jīng)典化的天敵是猖獗的相對主義。相對主義總是通過不斷求新求變來打破經(jīng)典的“壟斷”；而經(jīng)典總是通過漫長時間的煎熬才吝嗇地給自己添加一點什么。在長期拉鋸戰(zhàn)中，經(jīng)典不懼得失，終歸會憑借自身的厚重占據(jù)上風；而在短兵相接時，相對主義的持續(xù)“圍剿”。倒是經(jīng)常對經(jīng)典造成暫時的“重創(chuàng)”。endprint

6.現(xiàn)代詩“求新求變”的本性，埋伏著反經(jīng)典化的傾向。本質地說，反經(jīng)典并非完全壞事。經(jīng)典化與反經(jīng)典化是一對相反相成的共生矛盾，現(xiàn)代詩經(jīng)典化在不同時期遭遇反叛、背離、逆襲，何妨看作是經(jīng)典的動力、活力，潛力。換言之，經(jīng)典化與反經(jīng)典化的激烈博弈，共同推動經(jīng)典的歷史化進程。

7.現(xiàn)代詩經(jīng)典化正不斷被后現(xiàn)代思潮所“改寫”。理由是“碎片時代無須經(jīng)典”“每個人都是經(jīng)典”，簡直就是與“新詩不要標準”如出一轍，它們共同沖擊著經(jīng)典的必要性與合法性。事實上，經(jīng)典的“根底”是無法沖毀的。捫心叩問，那些最抗拒最排斥的“后”心靈，難道沒有留存那么幾顆經(jīng)典的“良種”？

8.現(xiàn)代詩經(jīng)典化的最大的撕裂是詩性傾向與歷史化認知的對峙。雙方很難茍合妥協(xié)，也比較難兩全其美。雖然允許各有偏重，但應以前者為主導趨勢。畢竟，詩性取向的生命力要大于歷史認知（尤其是政治實用）的跨度。

9.相對而言，古典詩歌的那些菁華部分當屬恒態(tài)經(jīng)典，百年新詩中那些佼佼者多屬動態(tài)經(jīng)典（或曰準經(jīng)典）。由于“近身”原因，現(xiàn)代詩經(jīng)典往往被不適當放大，容易被“提前寵幸”，故而對于那些極易患上自我膨脹，急于進入史冊的“焦慮”者們及其文本們，需要反復驗身，嚴加把關。

10.現(xiàn)代詩經(jīng)典化意味著承認詩歌某些恒久性元素及其合法性，它們的留守與變異是繼續(xù)重鑄經(jīng)典的支柱。而那些非本質性的元素可能喬裝打扮，喧賓奪主；那些過渡性元素可能一時雀躍，光彩照人。辨析真?zhèn)?，需要一雙火眼金睛，更需要公舉之心。

11.如同“重寫文學史”一樣，現(xiàn)代詩經(jīng)典不是一勞永逸的，是一種依靠“主權人”不斷重臨闡釋與評鑒過程。經(jīng)典化的兩大手段是選本與文獻，但在實際的重大操作中，經(jīng)典化的“主權人”，由于某種需要、目的，功利、口味，使得“偏袒性”成為經(jīng)典化最受詬病的指摘之一。自覺克服人為的權力濫用，是任何參與經(jīng)典化工作者的重要修為。

12.現(xiàn)代詩中的好詩不少，但要真正進入能“典藏”、能被稱為傳統(tǒng)的，則極為罕見，這完全符合金字塔的規(guī)則。每個“當代”都是金字塔的底部，由于“當代”的緊貼與便利，容易造成底部“錯位”。也由于“海選”原因，經(jīng)典的“遺漏”總是不斷。對此，詩歌的弄潮兒最好也抑制沖動，保持“順其自然”。相信布袋里的錐子終究會鉆出來的。

13.近年被高度重視的“活力”，是經(jīng)典化新添的一個要素，它體現(xiàn)在文本中是一些野生的、非常態(tài)的、非規(guī)范的、反平庸的東西，然而，它卻可能帶來富有新質素的新鮮能量，給予人們較多的刺激、啟發(fā)，和觸動，或許還能成為“引領”某個時段的風向標。雖然富有活力的文本，往往是經(jīng)典的強有力的競爭者，但有活力的文本不等于最后都能進入經(jīng)典。作為“后備梯隊”，活力是跨越一般文本，“晉級”經(jīng)典的重要跳板。

14.現(xiàn)代詩是形式化極為突出的文體，若果某一形式化因素極為出色，勝任某一維度的“領軍”角色（如音樂性），不能因其“細小”“次要”而剝奪其“候選”資格，它仍可以作為某一維度的代表角逐經(jīng)典，而無須因缺乏大牌“身份”而矮人半截。

15.現(xiàn)代詩經(jīng)典化可同時建立兩大流通渠道。一種是大眾層面，呈現(xiàn)相對通俗、淺近的流行色；另一種是精英層面，對應于有一定詩歌訓練、具備前沿、尖端歷練的“無限少數(shù)人”。由于大眾與精英、通俗與先鋒，已經(jīng)無法同時滿足兩種胃口，故而現(xiàn)代詩經(jīng)典化最好考慮在詩歌王國實行“一國兩制”——構建大眾版經(jīng)典與精英版經(jīng)典，這樣的版圖更符合詩歌的接受現(xiàn)實。

16.現(xiàn)代詩經(jīng)典化受到時空的最大掌控。理想的愿景是：時間上，考慮經(jīng)典的時間“刻度”須有所標示，像好酒的年代記號一樣，比如得經(jīng)歷二三十年時段才能跨過“資格賽”，經(jīng)歷半世紀的才算“正式注冊”，以此杜絕各種“炒作”與提前“上榜”?？臻g上，則要確立越經(jīng)歷不同層次的讀者的共同認可，越具經(jīng)典成色，以此為時間性多加一道保險。前述的“量化”不失為一種手段。

【注釋】

[意]伊塔諾·卡爾維諾：《為什么讀經(jīng)典》，黃燦然、李桂蜜譯，1—9頁，譯林出版社2012年版。

[美]哈羅德·布魯姆：《影響的焦慮》，徐文博譯，16頁，江蘇教育出版社2006年版。

[英]賽繆爾·約翰遜：《莎士比亞戲劇集序言》，李賦寧、潘家洵譯，載《文藝理論譯叢》1958年第4輯，141—142頁，人民文學出版社1958年版。

空間維度的經(jīng)典化測試，如英國浪漫主義同一時期的“湖畔派”三詩人華茲華斯、柯勒律治、騷塞三人，以及拜倫、雪萊、濟慈三人的比對。

[宋]蘇軾：《答毛澤民》，見《蘇軾文集》卷五三，1571頁，中華書局1986年版。

張維：《論冷卻后再看〈西方正典〉》，http：//book.douban.com/review/5381489/，2012年4月9日。

[美]艾略特：《什么是經(jīng)典作品？》，見《艾略特詩學文集》，王恩衷編譯，國際文化出版公司1989年版。

[美]道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論：批判性的質疑》，張志斌譯，196頁，中央編譯出版社1999年版。

[英]弗蘭克·克默德等：《愉悅與變革：經(jīng)典的美學》，張廣奎譯，28—29頁，譯林出版社2009年版。

查爾斯·奧古斯汀·圣伯夫：《文學肖像》，參見豆丁網(wǎng)，http：//www.docin.com/p-108408148.html。

陳文忠：《接受史視野中的經(jīng)典細讀》，載《江海學刊》2007年第6期。

[美]宇文所安：《中國文論：英譯與評論》，142頁，上海社會科學出版社2003年版。

2013年評選的《新詩十九首》分別是：北島《回答》、卞之琳《斷章》、戴望舒《雨巷》、艾青《我愛這片土地》、洛夫《邊界望鄉(xiāng)》、徐志摩《再別康橋》、鄭敏《金黃的稻束》、王家新《帕斯捷爾納克》、曾卓《懸崖邊的樹》、張棗《鏡中》、海子《面朝大海，春暖花開》、余光中《鄉(xiāng)愁》、舒婷《致橡樹》、癥弦《紅玉米》、食指《相信未來》、昌耀《斯人》、聞一多《死水》、多多《阿姆斯特丹的河流》、芒克《陽光中的向日葵》。

子川主編：《新詩十九首》，126頁，江蘇文藝出版社2013年版。

2013年竣工的《百年新詩大典》（30卷），據(jù)說是在幾個月時間內(nèi)編完并出版，有人（以董緝?yōu)榇恚┵|疑說，是否過于草率。

王兆鵬、孫凱云：《尋找經(jīng)典——唐詩百首名篇的定量分析》，載《文學遺產(chǎn)》2008年第4期。

王兆鵬、郁玉英：《影響的追尋——宋詞名篇的計量分析》，2008年詞學國際學術研討會論文，中國知網(wǎng)。

吳義勤、陳曉明、吳俊等：《作家作品的經(jīng)典化與文學史研究的創(chuàng)新》，載《東吳學術》2014年第3期。

相比之下，地位與海子相當?shù)牟?，就不那么幸運。青海版的《昌耀詩文總集》轉由作家社出版，各方做了大量功課，結果才發(fā)行六千部，三年只賣掉一半。

劉劍、趙勇：《經(jīng)典化與大眾化：海子詩歌接受中的兩種趨向》，載《探索與爭鳴》2009年第11期。

周憲：《經(jīng)典的編碼和解碼》，載《文學評論》2012年第4期。

[英]霍布斯鮑姆等：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，1—17頁，譯林出版社2004年版。

《聞一多全集》第5卷，4頁，湖北人民出版社1993年版。

趙毅衡：《兩種經(jīng)典更新與符號雙軸位移》，載《文藝研究》2007年第12期。

詩人楊克也曾提出好詩的經(jīng)典化要經(jīng)得起大眾與專業(yè)這把剪刀兩翼的“剪裁”，經(jīng)典化的“剪刀差”，實際上有力地支持了大眾化經(jīng)典與精英化經(jīng)典這樣“一國兩制”的接受版圖。

（陳仲義，廈門城市學院。本文系2014國家社科基金后期項目“詩歌審美接受研究”階段性成果，項目編號：14FZW005）endprint