現(xiàn)代詩(shī)：不可或缺的經(jīng)典化

一、經(jīng)典的辨析與期待

現(xiàn)代詩(shī)接受的多端變頻與海量產(chǎn)出特點(diǎn)，連同不斷看漲的“自我推銷”，使得現(xiàn)代詩(shī)的“可靠性”經(jīng)常處于“游移”之中。故而現(xiàn)代詩(shī)接受的正常化與高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)，少不了要依賴不可或缺的經(jīng)典化過程。現(xiàn)代詩(shī)的潮水般漲落總是比其他文類更加泥沙俱下，魚目混珠，也由于接受中良莠難辨，薰蕕同器，眾多“誤讀”成為普遍“行規(guī)”而司空見慣，這就加劇現(xiàn)代詩(shī)接受不斷要重臨嚴(yán)峻環(huán)節(jié)——篩選與淘汰的反復(fù)工序，有如安裝在自來(lái)水管道的過濾裝置，經(jīng)由各種軟化、磁化、礦化、電解、膜分離手段，達(dá)到水質(zhì)的凈化、提升。

經(jīng)典源出希臘文kanon，初始意只是指測(cè)量工具，后衍生為“規(guī)則”“規(guī)范”的涵義?，F(xiàn)為英文詞的Canon有兩層基本義，一是教規(guī)，二是標(biāo)準(zhǔn)?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》說：“經(jīng)也者，恒久之至道?！薄稜栄拧め屧b》說：“典，常也。”比對(duì)之下，英文的Canon與漢語(yǔ)的經(jīng)典，大致不離規(guī)范和恒久兩層含義?，F(xiàn)在，人們一談起經(jīng)典，幾乎不約而同要提及卡爾維諾的關(guān)于經(jīng)典的十四種定義。洋洋灑灑的覆蓋，似乎成了解說經(jīng)典的不二法門。其實(shí)再深入體察一番，還是可以發(fā)現(xiàn)十四種定義中存在若干重復(fù)與相近的瑕疵。筆者斗膽壓縮并擇出其中重要而不交叉的九個(gè)條款：

一、經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說“我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書。

三、經(jīng)典作品要么以遺忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中。

四、經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書。

七、經(jīng)典作品帶著以前的解釋的特殊氣氛走向我們，背后拖著它們經(jīng)過多種文化（或多種語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣）時(shí)留下的足跡。

八、經(jīng)典作品不斷在它周圍制造一團(tuán)批評(píng)話語(yǔ)的塵云，卻也總是把那些微粒抖掉。

九、經(jīng)典作品越讀越是覺得它們獨(dú)特、意想不到和新穎。

十一、經(jīng)典作品幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對(duì)它的過程中確立你自己。

十二、經(jīng)典作品是一部早于其他經(jīng)典作品的作品；但是那些先讀過其他經(jīng)典作品的人，一下子就認(rèn)出它在眾多經(jīng)典作品的系譜圖中的位置。

十三、經(jīng)典作品把現(xiàn)在的噪音調(diào)校成一種背景輕音，而這種背景輕音是經(jīng)典作品的存在不可或缺的。

通俗地說，經(jīng)典就是能夠經(jīng)得住歷史檢驗(yàn)的傳世之作，具有恒久的價(jià)值。時(shí)間（歷史）長(zhǎng)度幾乎成了經(jīng)典取舍的第一個(gè)尺度，甚至具體到如哈羅德·布魯姆所指認(rèn)的：

有關(guān)正典地位的預(yù)言必須在一個(gè)作家去世之后，經(jīng)過大約兩個(gè)世代的驗(yàn)證。

這一“規(guī)定”雖然有些呆板，但保證時(shí)間流程足以克服對(duì)作品認(rèn)識(shí)的局限。在時(shí)間這把殘酷屠刀的砍戮下，實(shí)在沒有多少文本能夠僥幸存活下來(lái)。

在空間維度上，經(jīng)典顯示出具有超越地域、族群的普世價(jià)值和意義。橫向“比較”是其中重要法則。賽繆爾·約翰遜有一段著名的論述：

人類長(zhǎng)期保存的東西都是經(jīng)過經(jīng)常的檢查和比較而加以肯定的；正因?yàn)榻?jīng)常的比較證實(shí)了這些東西的價(jià)值，人類才堅(jiān)持保存并且繼續(xù)珍愛這些東西。

歷史維度只是“金標(biāo)準(zhǔn)”的一半，如果歷史維度加上空間維度（區(qū)域、流派、社團(tuán)、風(fēng)格等）橫向參數(shù)比較與“監(jiān)控”，經(jīng)典價(jià)值無(wú)疑增加了保險(xiǎn)。

但是，時(shí)間維度與空間維度的“合議庭”，最終授權(quán)還得回到讀者的“陪審團(tuán)”，確切地說，經(jīng)典的確證，取決于歷史化的龐大的陪審團(tuán)的“裁決”。蘇老夫子說得對(duì)：“文章如金玉，各有定價(jià)?！薄捌淦纺扛呦?，蓋付之眾口，決非一夫所能抑揚(yáng)?！敝匾氖?，歷代讀者的確認(rèn)，總體之和既非個(gè)體又具動(dòng)態(tài)，并且經(jīng)常集中于那一個(gè)時(shí)代的批評(píng)眼力，特別是高一級(jí)的批評(píng)眼力，經(jīng)常左右著經(jīng)典的命運(yùn)。

在被譽(yù)為西方傳統(tǒng)最有天賦、最有原創(chuàng)性和最有煽動(dòng)力的布魯姆看來(lái)，經(jīng)典應(yīng)貫穿三個(gè)關(guān)鍵詞：原創(chuàng)性、對(duì)抗性、孤獨(dú)性。除理論闡述外，人們也很欣賞他對(duì)經(jīng)典文本的出色解讀——1994年面世的《西方正典：偉大作家與不朽作品》，用五百多頁(yè)篇幅分析從但丁到貝克特等二十六位大師作品（其中詩(shī)人八位，占三分之一，書后還附了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)幾十頁(yè)的經(jīng)典書目）。不久，布魯姆又出版了堪與《西方正典》結(jié)為姊妹篇的——《天才：創(chuàng)造性心靈的一百位典范》（2002年）。

布魯姆把“立足點(diǎn)放在經(jīng)典文本中的創(chuàng)作心理上，反思經(jīng)典的形成原因及流變，也就是將抽象的文學(xué)史的發(fā)展變化研究，轉(zhuǎn)化為有血有肉的對(duì)經(jīng)典作家的生命循環(huán)的研究。最具突破本質(zhì)的，是他推翻了文學(xué)史上的一貫觀點(diǎn)，即文學(xué)的發(fā)展是后代對(duì)前代的繼承、吸收和接受的結(jié)果，是子承父業(yè)的關(guān)系，從而提出一套逆反式的閱讀理論，強(qiáng)調(diào)影響過程中的誤讀、批評(píng)、修正、重寫，即強(qiáng)調(diào)文學(xué)變革、創(chuàng)造和更新的一面”。他的經(jīng)典闡釋特點(diǎn)是反對(duì)從政治、道德角度對(duì)文本做出判斷，進(jìn)而否定意識(shí)形態(tài)論和倫理觀；多強(qiáng)調(diào)個(gè)人的心靈對(duì)話，在在表現(xiàn)出一種獨(dú)特的偏激或片面的深刻——由于自始至終貫穿著個(gè)人化的審美自主性，使得他對(duì)經(jīng)典的解讀不同凡響。

不同凡響還有艾略特，他一方面高度肯定經(jīng)典存在意義，“隱含著一個(gè)民族的全部天才”，“盡可能地表達(dá)了本族性格的全部情感?！绷硪环矫嫠o出的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)卻是集中在“成熟”兩字上：“假如我們能找到這樣一個(gè)詞，它能最充分地表現(xiàn)我所說的“經(jīng)典”的含義，那就是成熟。”他在《什么是經(jīng)典作品？》中大談特談“成熟”，他的成熟是指心智的成熟、習(xí)俗的成熟，語(yǔ)言的成熟以及文體的成熟。但一般而言，成熟似乎多以指向一個(gè)作家的風(fēng)格標(biāo)志，與經(jīng)典的通常含義相差較遠(yuǎn)。竊以為，經(jīng)典的關(guān)鍵詞至少得充分考慮諸如“原創(chuàng)”“啟示”“示范”“發(fā)現(xiàn)”“超越”與“影響”，且與時(shí)空維度緊緊聯(lián)系在一起。

美國(guó)著名文藝?yán)碚摷野⒗固枴じ＠眨ˋlastair Fowler）曾將經(jīng)典劃分為五種類型：（1）“官方經(jīng)典”（體制化的，較穩(wěn)定的）；（2）“個(gè)人經(jīng)典”（屬于碰巧到能欣賞的個(gè)人眼力）；（3）“潛在經(jīng)典”（屬于無(wú)法接近的隔絕文獻(xiàn)）；（4）“遴選經(jīng)典”（通過文學(xué)偏愛和系統(tǒng)遴選的“正式課程”）；（5）“批評(píng)的經(jīng)典”（受制于批評(píng)家興趣，某種程度上相當(dāng)狹隘）。福勒的分類頗有意義，可是未能對(duì)他們之間的關(guān)系做進(jìn)一步說明。在多數(shù)人對(duì)經(jīng)典心存敬畏時(shí)，后現(xiàn)代們則出于瓦解邏各斯中心目的，發(fā)出否認(rèn)超越時(shí)間、否認(rèn)超越環(huán)境、否認(rèn)普遍價(jià)值的噪音。如讓·佛朗索瓦·利奧塔所概括的，女性主義認(rèn)為經(jīng)典充其量是男權(quán)主義的附屬品；有色人種認(rèn)為經(jīng)典不過是白人的價(jià)值觀；后殖民主義視經(jīng)典為歐洲中心主義鏡像；而新歷史主義則輕慢經(jīng)典是權(quán)力的一種“把戲”。這是因?yàn)椋诤蟋F(xiàn)代眼里，話語(yǔ)的異質(zhì)性是必然的，所以永遠(yuǎn)存在著不可能被同化到普遍或者普適標(biāo)準(zhǔn)中去的差異。越來(lái)越大的差異，使得原本就有點(diǎn)危機(jī)感的經(jīng)典化，在后現(xiàn)代的各種話語(yǔ)大潮沖擊下，變得有些“不知所措”。endprint

這跟經(jīng)典本身的廣涵性有很大關(guān)系，因?yàn)樗姸鄡?yōu)勢(shì)于一身。但打開時(shí)常常不是共時(shí)性的，而是屬于部分釋放出來(lái)的。一部分“只存在于其他部分的族群里；一部分驗(yàn)證或支撐著另一部分，每一部分皆因?yàn)槭钦w的一部分而興盛繁茂”“在這些文本里，或許還有一些我們沒有選擇去關(guān)注的東西，而這些東西由于慣性仍然留在那里。”這就使得原本穩(wěn)如泰山的經(jīng)典文本，其實(shí)隨著各種“注意力”的分散轉(zhuǎn)移，都在悄悄發(fā)生變化。

至于漢語(yǔ)的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，最突出的也是最煩人的地方，是長(zhǎng)期來(lái)在意識(shí)形態(tài)管制下，一般都通過國(guó)字號(hào)教科書的“制導(dǎo)”，而產(chǎn)生“一邊倒”的效應(yīng)?，F(xiàn)在，當(dāng)經(jīng)典回歸真正的內(nèi)涵，審美接受趨于常態(tài)化，經(jīng)典問題似乎變得不那么復(fù)雜了——只要按正常渠道運(yùn)行不就行了嗎？可不是——小說、戲劇、散文的經(jīng)典化，基本上就是在常識(shí)范圍與機(jī)制內(nèi)進(jìn)出的。然而，唯獨(dú)新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)，其經(jīng)典化過程依然“山重水復(fù)”，十分吃力。經(jīng)常是，遴選新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)的經(jīng)典尺度十分明確，當(dāng)觸到“邊界”時(shí)卻變得模糊；經(jīng)典的內(nèi)涵十分飽滿，外延竟相當(dāng)疏離；經(jīng)典的理念不可撼動(dòng)，但操作層面上卻“節(jié)外生枝”。這或許可以歸結(jié)為現(xiàn)代詩(shī)這一精靈鬼的刁鉆習(xí)性：產(chǎn)量巨大，良莠難辨；多頭標(biāo)準(zhǔn)，“范式”走樣；超速嬗替、頻率過快，無(wú)以在短時(shí)期形成共享；尤其接受胃口多變，仁智各見，眾口難調(diào)，導(dǎo)致相對(duì)主義到處泛濫。各種干擾因素：資本的、情誼的、權(quán)利的、程序的、觀念的、話語(yǔ)的加入，造成種種波動(dòng)與質(zhì)變，這也是當(dāng)代新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化反復(fù)折騰的重要原因。

就個(gè)人而言，一個(gè)詩(shī)人的總產(chǎn)量經(jīng)篩選進(jìn)入他的選集，差不多占十分之一，而臨終再?gòu)淖赃x集里提取“得意之作”，頂多也是十分之一，這樣，當(dāng)這個(gè)人把他自認(rèn)為的“個(gè)人經(jīng)典”擴(kuò)大到橫向的（與其他社團(tuán)、流派、地域、他國(guó)）比較之中，他的經(jīng)典預(yù)期馬上就會(huì)變得十分脆弱，甚至不堪一擊。因?yàn)閺拈L(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空看，以所剩的“不到百分之一或千分之一”的競(jìng)爭(zhēng)力“覬覦”整個(gè)詩(shī)歌史，肯定絕大多數(shù)人只能“名落孫山”，向來(lái)金榜題名只是極個(gè)別幸運(yùn)兒。馬一浮在《蠲戲齋詩(shī)話》中說：“歷代詩(shī)人多如牛毛。然真正到家，一代不過數(shù)人；精心之作，一人不過數(shù)篇?！卑蕴卦Фā懊恳淮?shī)的壽命大約為20年”，故業(yè)內(nèi)流傳：一個(gè)人能留下一兩首詩(shī)是上天的旨意，一個(gè)人能留下一兩句詩(shī)就是福氣。如果把時(shí)間拉長(zhǎng)為——五十年、一百年之后，所剩還能有多少呢？所以經(jīng)典的超越性是何其金貴，圣伯夫的說法多么值得敬重與珍惜：

最偉大的詩(shī)人是這樣一種詩(shī)人：他的作品最能刺激讀者的想象與思維，他最能鼓舞讀者，使他們自己去創(chuàng)造詩(shī)的意境。最偉大的詩(shī)人并不是創(chuàng)作得最好的詩(shī)人，而是啟發(fā)得最多的詩(shī)人；他的作品的意義不是一眼就可以看出的，他留下許多東西讓你自己去追索，去解釋，去研究，他留下許多東西讓你自己去完成。

如何使經(jīng)典文本在時(shí)空的汪洋大海中，經(jīng)受千挑萬(wàn)剔，鑄成正果；如何遵循規(guī)律，謹(jǐn)戒操之過急、揠苗助長(zhǎng)，而轉(zhuǎn)為依流平進(jìn)，踏石留痕，多歷年所？那些貌似加加減減的經(jīng)典化過程似乎很簡(jiǎn)單，其實(shí)有太多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，值得我們認(rèn)真汲取與改進(jìn)。

二、經(jīng)典化：“撲朔迷離”的變數(shù)

杜甫生前的冷遇是眾人皆知的事實(shí)，盛唐最好的選本《河岳英靈集》曾拒他于門外，直到元稹作《杜工部墓系銘》，“盡得古人之體勢(shì)，而兼今人之所獨(dú)?！辈怕暶o起。辭世四十載，世人始領(lǐng)教“李杜并稱”的嘉許。而普遍以“詩(shī)史”尊稱的，還要一直延之宋代（然北宋西昆體的楊億依然把杜氏鄙為“村夫子”）。作為集大成者，杜甫成為典律的道路遠(yuǎn)比李白坎坷?！洞航ㄔ乱埂犯鼞K，誕生后近四百年竟無(wú)處落戶，一直要等到（宋）郭茂倩的《樂府詩(shī)集》方露臉詩(shī)壇，又過了近五百年，才在胡應(yīng)麟的《詩(shī)藪》中得到第一次闡釋?？蓱z唐五代二百五十年，只傳文名，不見詩(shī)名；兩宋金元四百年，雖見詩(shī)篇，不見詩(shī)評(píng)，可謂中國(guó)詩(shī)歌史上最大的“冤家”。幾十代評(píng)家居然集體盲視，令人感慨唏噓。詩(shī)歌接受史上的眾多怪圈，的確讓后人百思不得其解：“有的落地開花聲譽(yù)不斷；有的波瀾起伏時(shí)高時(shí)低；有的名噪一時(shí)熱后驟冷；有的知音在后由隱而顯。”更多時(shí)候是反復(fù)折騰才得以“笑到最后”。漫長(zhǎng)的歷史公選有時(shí)就像過山車。經(jīng)典化之曲折，一言難盡。

一般情況下，文本自身價(jià)值與外界各種接受關(guān)系構(gòu)成經(jīng)典化過程的篩選環(huán)節(jié)。少數(shù)時(shí)候，某種絕對(duì)力量，比如某種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，可以宰制一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。典型如嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，由于穩(wěn)居整個(gè)宋代詩(shī)話的“頭把交椅”，其權(quán)威影響，給出了盛唐詩(shī)歌經(jīng)典化的至上“標(biāo)準(zhǔn)”。對(duì)此宇文所安批評(píng)道：“《滄浪詩(shī)話》的流行產(chǎn)生了一個(gè)嚴(yán)重后果，那就是把盛唐詩(shī)經(jīng)典化了，盛唐詩(shī)從此成為詩(shī)歌的永恒標(biāo)準(zhǔn)，其代價(jià)是犧牲了中晚唐詩(shī)人。這種觀念，或好或壞，一直左右著后世讀者對(duì)詩(shī)歌的理解。以盛唐詩(shī)為正統(tǒng)的觀念時(shí)不時(shí)受到謹(jǐn)遜的限制或激烈的反對(duì)，但它始終是一種約定成俗的認(rèn)識(shí)，其他做法都圍繞著它做文章?！笨陀^地說，《滄浪詩(shī)話》對(duì)盛唐詩(shī)歌的經(jīng)典化，是建立在對(duì)江西詩(shī)派崛峭奇拗清算的基礎(chǔ)上，力主氣象渾成、含蓄蘊(yùn)藉、禪意空靈。出于自身的辨體獨(dú)立性，它疏離儒家教化道統(tǒng)，給后代詩(shī)歌審美規(guī)范造成“一言九鼎”的影響。但過分強(qiáng)勢(shì)，又可能造成另一重經(jīng)典化的遮蔽與傷害？

其實(shí)最大的遮蔽與傷害還是來(lái)自傳統(tǒng)惰性。美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌鼻祖惠特曼的處女作《草葉集》，問世時(shí)十分凄涼，出版一個(gè)星期，一本也沒有賣掉，第二版也僅僅賣出了十一本。弟弟看了幾頁(yè)就丟開，母親則斥之為“泥巴”。英美文壇的評(píng)論家罵他“不懂藝術(shù)，就像豬玀不懂?dāng)?shù)學(xué)一樣”。沒想到二十五年之后，終于受到承認(rèn)?！恫萑~集》先后有九種版本，“臨終版”從最初的十二首增加到了三百九十六首，惠特曼的自由精神與自由形式終于征服了傳統(tǒng)美學(xué)接受的惰性。

1956年秋，五百二十冊(cè)《嚎叫》遭到美國(guó)海關(guān)檢查沒收，定性為“淫穢”讀物，隨后《嚎叫》撤離書架。1957年夏季，整個(gè)舊金山市民都在關(guān)注這場(chǎng)官司。檢察官占據(jù)絕對(duì)上風(fēng)，眼看官司一邊倒，好在辯護(hù)律師為法官提供大量專家證詞，最終才扭轉(zhuǎn)裁決結(jié)果：《嚎叫》不是淫穢作品，具有某種救贖社會(huì)的重要意義。后來(lái)的時(shí)間也證明，《嚎叫》捕捉到了二戰(zhàn)后美國(guó)人的失落和絕望情緒，以及特有的復(fù)蘇和更新意識(shí)，拔得了后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的一個(gè)“頭籌”。被倫理大棒差點(diǎn)打入大牢的文本，終于有驚無(wú)險(xiǎn)地戰(zhàn)勝道德曲解。幸運(yùn)的《嚎叫》在加速度時(shí)代，反而借訴訟的巨大影響力，“提前”進(jìn)入經(jīng)典行列，恐怕連金斯伯格本人想也想不到。endprint

中國(guó)新詩(shī)有不少所謂經(jīng)典，因意識(shí)形態(tài)助力而鶴聲四起，一時(shí)走紅，但最終還得落入明日黃花的歸途。歷史文化權(quán)重大大超乎審美權(quán)重的不良后果，勢(shì)必導(dǎo)致后來(lái)接二連三的“翻案”；長(zhǎng)期被埋沒的杰出文本（如穆旦《詩(shī)八首》），最后還是眾望所歸，重見天日。最有意思是詩(shī)人自我淘汰，鐵面無(wú)私：1925年版《志摩的詩(shī)》收入《沙楊那拉十八首》，三年之后重印時(shí)，竟勇敢斃掉前面十七首，只留最后一首，終成正果。同樣，《康橋再會(huì)吧》再版時(shí)也被詩(shī)人果斷砍掉，另作《再別康橋》——整整比《康橋再會(huì)吧》減少近五分之四篇幅。試想，要是徐志摩不對(duì)自己自戕自殺，“康橋”的經(jīng)典流水還會(huì)流傳至今嗎？

有鑒于此，《揚(yáng)子江詩(shī)刊》汲取經(jīng)典“變數(shù)”的教訓(xùn)，努力進(jìn)行一場(chǎng)重建經(jīng)典的努力。對(duì)應(yīng)于古詩(shī)十九首，它首開《新詩(shī)十九首》的篩選、甄拔。遵循“對(duì)等”原則，也不固守劉勰、鐘嶸原來(lái)制定的尺度，而是采納胡應(yīng)麟更為精準(zhǔn)的——“興象玲瓏，意致深婉”的八字方針，鎖定經(jīng)典化建立在既有方向感又有一定限度的基礎(chǔ)，不失為一種拿捏較準(zhǔn)的立場(chǎng)與方法。前后花了半年時(shí)間，編輯部向全國(guó)新詩(shī)研究者征集備選文本（同時(shí)自2011年以來(lái)，每一期還配合刊登專家的推薦語(yǔ)）。在充分交流的前提下再將專家們召集起來(lái)，于江蘇沙溪幾經(jīng)嚴(yán)肅研討，慎重票決。

對(duì)于這份新出爐的經(jīng)典名單，不妨進(jìn)一步設(shè)想，假設(shè)換上另一批評(píng)委，誰(shuí)能擔(dān)保照舊還是這一份名單？更不用說再過二十年、半世紀(jì)，恐怕許多名字得重新更換了。它至少提醒我們，在現(xiàn)當(dāng)代，所謂經(jīng)典是充滿短時(shí)效應(yīng)的。尤其是“當(dāng)代”，時(shí)間太短，能靠得住嗎？

主辦方當(dāng)然深知“當(dāng)代”要害之所在，也深知百年新詩(shī)難以同三千年古詩(shī)“抗衡”，所以反復(fù)宣稱它“只是一個(gè)時(shí)間的流程，而時(shí)間是不可控制的，故今天所做的只是時(shí)間流程中的一個(gè)切面而已”?！敖?jīng)典化僅僅是一個(gè)作品的呈現(xiàn)和評(píng)選結(jié)果，也是一個(gè)立場(chǎng)、標(biāo)準(zhǔn)的伸張。經(jīng)典化的宗旨是一個(gè)途徑，在尋找、建構(gòu)、沉淀，呈現(xiàn)我們新詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。”

誠(chéng)然，“新詩(shī)十九首”不過是經(jīng)典化的一種努力，也僅僅是百年新詩(shī)經(jīng)典化眾多版本中的一種。從各種維度，人們還可以繼續(xù)遴選諸如“百年百首”“百年新詩(shī)譜系”，以及經(jīng)典的專家版、大眾版、網(wǎng)絡(luò)版、青年版、長(zhǎng)詩(shī)版、組詩(shī)版、超短詩(shī)版、朗誦版、翻譯版、爭(zhēng)議版，包括“新詩(shī)新編300首”“再新新篇300首”，最后能做到幾成的眾望所歸呢？所有這一切，大大小小、有形或無(wú)形的“選舉活動(dòng)”，包括網(wǎng)絡(luò)、微信、微博，每一句用心或不用心的評(píng)語(yǔ)，每時(shí)每刻，都在自覺或不自覺地參與、加入、推動(dòng)現(xiàn)代新詩(shī)的經(jīng)典化工作。

當(dāng)時(shí)間積累到一定長(zhǎng)度時(shí)，相信在各種經(jīng)典“網(wǎng)眼”的篩選下，經(jīng)典、準(zhǔn)經(jīng)典的“名單”有望更具說服力地浮出水面。現(xiàn)代新詩(shī)的經(jīng)典化絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的加減，它既是歷史化過程，又是當(dāng)代化進(jìn)程。一般而言，經(jīng)典化主要通過三大渠道：教化普及、傳播推廣、遴選到位。三者相輔相成，缺一不可。而其中涉及諸多具體環(huán)節(jié)：選本、年鑒、教材、史料、獎(jiǎng)項(xiàng)、教學(xué)等相互促進(jìn)，形成各種分力的總和。其中，可能某幾種分力過于羸弱，被某幾種強(qiáng)大分力“吃掉”，可能某幾種分力勢(shì)均力敵，最后會(huì)取得某種妥協(xié)的“平均值”；可能某一個(gè)絕好的歷史機(jī)遇，一下子凝集而迅速提升始料未及的價(jià)值效應(yīng)，并且放大了結(jié)果；可能某一種權(quán)威機(jī)制，有意無(wú)意遮蔽了一個(gè)偉大的生命；也可能是，萌芽中的經(jīng)典，藏之“深山”，經(jīng)過漫長(zhǎng)的耐心等待、最終才熬出頭來(lái)。有人會(huì)憂慮：過早、過分的當(dāng)代化，因多種因素干擾，會(huì)沖擊經(jīng)典的真正形成。其實(shí)這些都是杞人憂天，我們要堅(jiān)信歷史的總體合力，具有自洽性的清潔能力，最終的經(jīng)典化會(huì)越來(lái)越接近公正。

三、“計(jì)量”的經(jīng)典與定性的經(jīng)典

經(jīng)典化有各種手段，多數(shù)時(shí)候采用的是模糊化的方式。近二十年來(lái)，武漢大學(xué)王兆鵬團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)定性分析容易產(chǎn)生某些偏袒弊端，遂改為較客觀的計(jì)量分析。他們?cè)谟?jì)量基礎(chǔ)上采用“主觀賦權(quán)法”，尤其適用于古典詩(shī)歌。比如搞唐宋詩(shī)詞排行榜，先確立五種權(quán)重（古代選本占30%，現(xiàn)代選本占20%重，古代評(píng)點(diǎn)占30%，現(xiàn)代論文占10%，現(xiàn)代文學(xué)史著作占10%）。當(dāng)然權(quán)重比例發(fā)生變動(dòng)，影響力順序也隨之變化，但基本上“大名單”不會(huì)受太大影響。

《唐詩(shī)排行版》采集歷史上具有代表性和影響力較大的唐詩(shī)選本七十余種、上百種詩(shī)話、筆記、序跋中關(guān)于唐詩(shī)的評(píng)論。數(shù)據(jù)越多，精確度肯定越高。量化的排行，頗能反映唐詩(shī)名篇經(jīng)歷歷史化檢驗(yàn)成為經(jīng)典的過程?！端卧~排行榜》的數(shù)據(jù)來(lái)源五個(gè)方面：歷代詩(shī)選（107種）、歷代評(píng)點(diǎn)（《唐宋詞匯評(píng)·兩宋卷》）、宋詞賞析論文（以《20世紀(jì)詞學(xué)研究論文數(shù)據(jù)庫(kù)》為主）、相關(guān)宋詞傳播的網(wǎng)頁(yè)數(shù)目，以及歷代唱和（以《全宋詞》（全明詞）《全清詞》為主），由此給出影響力的五個(gè)測(cè)評(píng)指標(biāo)。

根據(jù)五個(gè)指標(biāo)測(cè)評(píng)出前10名文本的具體指數(shù)：

根據(jù)類似的計(jì)量法，得出宋詞排行榜前5篇影響力變化曲線：

縱坐標(biāo)數(shù)值表示每首詞在不同時(shí)代所具的影響力指數(shù)（百名之外暫不計(jì)入）。第一名影響力為100，第二名影響力為99，依此類推，結(jié)果最后確定為A.李清照《聲聲慢》、B.辛棄疾《摸魚兒》、C.岳飛《滿江紅》、D.柳永《雨霖鈴》、E.陸游《釵頭鳳》前五名。排行榜給出的名次，其實(shí)并不很重要，重要的是名次背后，特別是后臺(tái)數(shù)據(jù)所蘊(yùn)含的作品在歷代流傳接受的變化過程。它的實(shí)證方法，是值得歡迎與肯定的，是對(duì)定性分析一種強(qiáng)有力的補(bǔ)充。對(duì)于現(xiàn)代新詩(shī)經(jīng)典化的方法論來(lái)講，統(tǒng)計(jì)法不是絕對(duì)的、唯一的，卻也是一種有效的輔助方法，值得借鑒、完善。

借鑒客觀計(jì)量，排除“印象”“感受”“直覺”帶來(lái)的人為爭(zhēng)訟，提供更令人信服的參數(shù)，作為有說服力的依據(jù)，比如文本進(jìn)入視頻次數(shù)、朗誦次數(shù)、選本次數(shù)、評(píng)論次數(shù)、教科書次數(shù)、學(xué)位論文次數(shù)、研討次數(shù)、播送次數(shù)、轉(zhuǎn)載次數(shù)、引用次數(shù)等等，完全是可以做到的。盡管當(dāng)代時(shí)間流變短暫，量化數(shù)據(jù)積累單薄，瑣細(xì)繁雜，不過只要有坐冷板凳的功夫，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，總會(huì)在資料與數(shù)據(jù)的實(shí)證中，避免主觀干擾與非詩(shī)干擾。再比如引入相關(guān)的“大數(shù)據(jù)概念”：“一些數(shù)據(jù)，在傳統(tǒng)觀念看來(lái)與所要研究的問題可能毫不相干，但是許多不相干的信息在一起就會(huì)形成集成效應(yīng)，會(huì)形成你所想象不到的因果關(guān)系和證據(jù)鏈。”，通過Volume（大量）、Velocity（高速）、Variety（多樣）、Value（價(jià)值），將“因果關(guān)系和證據(jù)鏈”納入經(jīng)典化的“檢索”系統(tǒng)，不乏是一個(gè)重要途徑。具體可采納的方法還有：函數(shù)（有序變化的關(guān)系）；概率（隨機(jī)發(fā)生的可能性數(shù)值）；變量（無(wú)序變化中的頻率、平均值、離散度）；以及坐標(biāo)、幾何結(jié)構(gòu)圖形、表格等等。endprint

由于人文學(xué)科關(guān)系，現(xiàn)代詩(shī)的經(jīng)典化，主要還是采用傳統(tǒng)“四管齊下”的：高規(guī)格選本、權(quán)威教科書、全面性論集，詩(shī)歌史“確證”。像海子經(jīng)典化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，就是以論集《不死的海子》作為定性依托，集全國(guó)性多位重要詩(shī)人、學(xué)者、批評(píng)家，從文本質(zhì)量上加以辨析：諸位批評(píng)家從不同角度進(jìn)入“麥地之子”“憂郁王子”“詩(shī)歌先知”“神圣獻(xiàn)祭者”，最終直指“詩(shī)歌太陽(yáng)”。海子經(jīng)典化的成功具有雙重編碼特點(diǎn)，即同時(shí)面對(duì)精英與大眾、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、市場(chǎng)與品位。1995年西川第一個(gè)付梓《海子的詩(shī)》；1997年作家社推出《海子詩(shī)全編》（后多次再版）；1999年全國(guó)推出十年紀(jì)念文集；2001年海子“被追認(rèn)”《人民文學(xué)》詩(shī)歌獎(jiǎng)；《面朝大海，春暖花開》開始進(jìn)入“全民”課本；二十周年紀(jì)念會(huì)打造第一屆“海子詩(shī)歌節(jié)”；《海子傳》迄今已出版了六七部。海子詩(shī)歌的接受過程，明顯呈現(xiàn)出經(jīng)典化和大眾化兩種趨向的交匯。一方面，它已經(jīng)成為全民閱讀的經(jīng)典，就知名度而言，說海子是當(dāng)代詩(shī)歌第一人恐怕也并不為過；另一方面，它還同時(shí)走下祭壇，在各種有意無(wú)意地誤讀中被消費(fèi)化，成為抒情歌曲元素和流行文化典范并獲得廣泛的大眾認(rèn)同，繼而成為時(shí)代交流品位和共識(shí)的符號(hào)。

質(zhì)而言之，“經(jīng)典化”是一個(gè)在縱軸上精英話語(yǔ)比較選擇的過程，其詩(shī)歌一步一步經(jīng)多方合力作用被推上經(jīng)典的寶座；“大眾化”是一個(gè)在橫軸上各個(gè)層次的大眾黏合連接操作的過程，人們通過有意無(wú)意地誤讀，消費(fèi)海子詩(shī)歌的剩余價(jià)值，使其詩(shī)歌以抒情等特質(zhì)成為流行文化元素、以符號(hào)化等方式走進(jìn)審美化日常生活。這兩種趨向，一個(gè)縱向“提升”，一個(gè)橫向“拉平”，看似背反卻又雙向互動(dòng)，共同折射出當(dāng)今時(shí)代文化的某些精神癥候。而一旦詩(shī)人能成為某種文化符號(hào)或文化象征物時(shí)，其經(jīng)典地位就確立無(wú)疑了。

四、經(jīng)典化“新十六條”

經(jīng)典化過程，參照溫德爾·V.哈里斯（Wendell V.Harris）的理論概括，歸結(jié)為七種功能：（1）提供范本、理想和靈感；（2）傳播思想遺產(chǎn)；（3）創(chuàng)造共同的參照系；（4）作家與經(jīng)典的互惠；（5）將理論合法化；（6）具有某種需要解釋的歷史化力量；（7）起到了文化多元化的功能。而這些重要的功能似可聚集為霍布斯鮑姆的一句名言，叫作“發(fā)明的傳統(tǒng)”。它通常呈現(xiàn)為一整套公開或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有形式化和儀式化特征；它標(biāo)明了某種與過去的聯(lián)系，但這種連續(xù)性往往是人為的，主要是為了應(yīng)對(duì)變化了的新形勢(shì)；它在具有重大歷史意義的過去中被植入了新的傳統(tǒng)。

不妨說，經(jīng)典就是否定與發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)，亦即發(fā)明的傳統(tǒng)。這樣的發(fā)明在聞一多《讀騷雜記》中有一段妙語(yǔ)：“一個(gè)歷史人物的偶像化的程度，往往是與時(shí)間成正比的，時(shí)間愈久，偶像化的程度愈深，而去事實(shí)也愈遠(yuǎn)。如果說歷史人物的偶像化，可能會(huì)因時(shí)間愈久去事實(shí)愈遠(yuǎn)，那么真正的經(jīng)典作品的接受史則恰恰相反，時(shí)間愈久，對(duì)意蘊(yùn)的闡發(fā)則會(huì)愈豐富愈深入?！恳粫r(shí)代總能在過去的偉大作品中發(fā)現(xiàn)某種新東西?！彼鼘?shí)際上涉及經(jīng)典化的“動(dòng)態(tài)管理”。這也是近年有關(guān)“批評(píng)的經(jīng)典性重估”與“群選性的經(jīng)典更新”的討論。趙毅衡曾經(jīng)用“縱聚合與橫組合的位移”來(lái)解釋經(jīng)典的變化與如何重臨經(jīng)典的回應(yīng)：批評(píng)性經(jīng)典重估，主要是縱聚合軸上的比較選擇操作；群選的經(jīng)典更新，主要是橫組合軸上的黏合連接操作。目前，西方傳來(lái)的后現(xiàn)代思想破壞了批評(píng)自信，連批評(píng)家也從比較轉(zhuǎn)向連接。文化向橫組合軸傾斜，最終可能導(dǎo)致縱聚合軸消失，人類文化有成為單軸運(yùn)動(dòng)的危險(xiǎn)。趙毅衡的擔(dān)心是有道理的，特別是現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化擁有一系列難點(diǎn)點(diǎn)：變數(shù)大、淘汰快、反復(fù)性、“主代客”，橫向“連接”大于縱向比較聚合，使得表面平靜的經(jīng)典化工作，其內(nèi)里充滿波峰浪谷。人們?cè)谶@些波峰浪谷中穿行，參與具體文本的甄別、遴選。面對(duì)“永遠(yuǎn)被折騰的文本”，也同時(shí)不停地進(jìn)行自我折磨。近年召開一系列經(jīng)典化會(huì)議，唐曉渡有一個(gè)開放性的提法，引人矚目：“所謂經(jīng)典不是用來(lái)供奉的；就完成度而言它們往往更完美，但真正的價(jià)值恐怕還是在于它們提出的問題。所有的經(jīng)典作品都是問題情境的產(chǎn)物而又指向新的問題情境：既是對(duì)某一情境的應(yīng)對(duì)，又是對(duì)文學(xué)本身永不過時(shí)的質(zhì)詢?！?/p>

此處需要反思的是：古典詩(shī)歌的經(jīng)典化基本不成為問題，因?yàn)樗缫褤碛蟹€(wěn)定的審美規(guī)范與接受規(guī)范。而現(xiàn)代新詩(shī)經(jīng)典化一直處于變動(dòng)之中，問題多多，需要反復(fù)的耙羅剔抉，以求清明。受卡爾維諾的經(jīng)典說影響，筆者不揣淺薄，旁敲側(cè)擊地寫下另外十六條，與大家共勉，也接受大家批評(píng)：

1.現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化是時(shí)代語(yǔ)境、文本屬性、審美習(xí)慣、接受口味、價(jià)值觀念等諸多因素博弈與合力的結(jié)果?，F(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化的“大指標(biāo)”應(yīng)充分考慮時(shí)空維度下的原創(chuàng)性、影響力與超越性三種?，F(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化需要漫長(zhǎng)時(shí)空的篩選、甄別與耐心等待。它是集體記憶表層與深層銘刻的共同產(chǎn)物，其最標(biāo)示是“流傳”。

2.現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化不同于詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)的理性、抽象的“說教”，而是充滿活的感性的形象化“外延”。人們?cè)谛蜗蟮耐庋又袝?huì)觸摸到那把深藏不露、被內(nèi)化了的經(jīng)典“尺度”。對(duì)于一般讀者來(lái)說，可以忽略不計(jì)，只讀經(jīng)典文本就行。對(duì)于寫作者的生產(chǎn)過程也可以罔顧“尺度”，但作為批評(píng)、研究與史家的職責(zé)，是要在終端的“神龕”上加以“供奉”的——如同“護(hù)法的金剛”。

3.現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化，一般是在多輪、反復(fù)的接受闡釋后，給出某種名分或標(biāo)簽的約定俗成。雖然無(wú)法精準(zhǔn)地證明與證偽，可人們還是愿意在接受想象力的誘導(dǎo)下，遵循某種“垂范”性坐標(biāo)或品格。“垂范”性，相當(dāng)于精神產(chǎn)品中最高等級(jí)的質(zhì)量概念或品牌。

4.現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化一直處于動(dòng)態(tài)中，其動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)為不斷更換、調(diào)整，補(bǔ)充，即經(jīng)典與非經(jīng)典之間的相互轉(zhuǎn)換。某些文本有可能成為隱匿著尚未問世，或已問世了尚未被覺察，它們只能無(wú)奈地在遮蔽中期待“下一次”奇跡發(fā)生。故而準(zhǔn)經(jīng)典、次經(jīng)典，隱性地充當(dāng)了整個(gè)經(jīng)典化的一個(gè)潛在環(huán)節(jié)。在經(jīng)典的凝聚與離散運(yùn)動(dòng)中，所謂絕對(duì)高度的經(jīng)典與相對(duì)低度的經(jīng)典構(gòu)成交互循環(huán)的張力，形成了螺旋式揚(yáng)棄的藝術(shù)衍變場(chǎng)域。

5.現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化的天敵是猖獗的相對(duì)主義。相對(duì)主義總是通過不斷求新求變來(lái)打破經(jīng)典的“壟斷”；而經(jīng)典總是通過漫長(zhǎng)時(shí)間的煎熬才吝嗇地給自己添加一點(diǎn)什么。在長(zhǎng)期拉鋸戰(zhàn)中，經(jīng)典不懼得失，終歸會(huì)憑借自身的厚重占據(jù)上風(fēng)；而在短兵相接時(shí)，相對(duì)主義的持續(xù)“圍剿”。倒是經(jīng)常對(duì)經(jīng)典造成暫時(shí)的“重創(chuàng)”。endprint

6.現(xiàn)代詩(shī)“求新求變”的本性，埋伏著反經(jīng)典化的傾向。本質(zhì)地說，反經(jīng)典并非完全壞事。經(jīng)典化與反經(jīng)典化是一對(duì)相反相成的共生矛盾，現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化在不同時(shí)期遭遇反叛、背離、逆襲，何妨看作是經(jīng)典的動(dòng)力、活力，潛力。換言之，經(jīng)典化與反經(jīng)典化的激烈博弈，共同推動(dòng)經(jīng)典的歷史化進(jìn)程。

7.現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化正不斷被后現(xiàn)代思潮所“改寫”。理由是“碎片時(shí)代無(wú)須經(jīng)典”“每個(gè)人都是經(jīng)典”，簡(jiǎn)直就是與“新詩(shī)不要標(biāo)準(zhǔn)”如出一轍，它們共同沖擊著經(jīng)典的必要性與合法性。事實(shí)上，經(jīng)典的“根底”是無(wú)法沖毀的。捫心叩問，那些最抗拒最排斥的“后”心靈，難道沒有留存那么幾顆經(jīng)典的“良種”？

8.現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化的最大的撕裂是詩(shī)性傾向與歷史化認(rèn)知的對(duì)峙。雙方很難茍合妥協(xié)，也比較難兩全其美。雖然允許各有偏重，但應(yīng)以前者為主導(dǎo)趨勢(shì)。畢竟，詩(shī)性取向的生命力要大于歷史認(rèn)知（尤其是政治實(shí)用）的跨度。

9.相對(duì)而言，古典詩(shī)歌的那些菁華部分當(dāng)屬恒態(tài)經(jīng)典，百年新詩(shī)中那些佼佼者多屬動(dòng)態(tài)經(jīng)典（或曰準(zhǔn)經(jīng)典）。由于“近身”原因，現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典往往被不適當(dāng)放大，容易被“提前寵幸”，故而對(duì)于那些極易患上自我膨脹，急于進(jìn)入史冊(cè)的“焦慮”者們及其文本們，需要反復(fù)驗(yàn)身，嚴(yán)加把關(guān)。

10.現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化意味著承認(rèn)詩(shī)歌某些恒久性元素及其合法性，它們的留守與變異是繼續(xù)重鑄經(jīng)典的支柱。而那些非本質(zhì)性的元素可能喬裝打扮，喧賓奪主；那些過渡性元素可能一時(shí)雀躍，光彩照人。辨析真?zhèn)?，需要一雙火眼金睛，更需要公舉之心。

11.如同“重寫文學(xué)史”一樣，現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典不是一勞永逸的，是一種依靠“主權(quán)人”不斷重臨闡釋與評(píng)鑒過程。經(jīng)典化的兩大手段是選本與文獻(xiàn)，但在實(shí)際的重大操作中，經(jīng)典化的“主權(quán)人”，由于某種需要、目的，功利、口味，使得“偏袒性”成為經(jīng)典化最受詬病的指摘之一。自覺克服人為的權(quán)力濫用，是任何參與經(jīng)典化工作者的重要修為。

12.現(xiàn)代詩(shī)中的好詩(shī)不少，但要真正進(jìn)入能“典藏”、能被稱為傳統(tǒng)的，則極為罕見，這完全符合金字塔的規(guī)則。每個(gè)“當(dāng)代”都是金字塔的底部，由于“當(dāng)代”的緊貼與便利，容易造成底部“錯(cuò)位”。也由于“海選”原因，經(jīng)典的“遺漏”總是不斷。對(duì)此，詩(shī)歌的弄潮兒最好也抑制沖動(dòng)，保持“順其自然”。相信布袋里的錐子終究會(huì)鉆出來(lái)的。

13.近年被高度重視的“活力”，是經(jīng)典化新添的一個(gè)要素，它體現(xiàn)在文本中是一些野生的、非常態(tài)的、非規(guī)范的、反平庸的東西，然而，它卻可能帶來(lái)富有新質(zhì)素的新鮮能量，給予人們較多的刺激、啟發(fā)，和觸動(dòng)，或許還能成為“引領(lǐng)”某個(gè)時(shí)段的風(fēng)向標(biāo)。雖然富有活力的文本，往往是經(jīng)典的強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者，但有活力的文本不等于最后都能進(jìn)入經(jīng)典。作為“后備梯隊(duì)”，活力是跨越一般文本，“晉級(jí)”經(jīng)典的重要跳板。

14.現(xiàn)代詩(shī)是形式化極為突出的文體，若果某一形式化因素極為出色，勝任某一維度的“領(lǐng)軍”角色（如音樂性），不能因其“細(xì)小”“次要”而剝奪其“候選”資格，它仍可以作為某一維度的代表角逐經(jīng)典，而無(wú)須因缺乏大牌“身份”而矮人半截。

15.現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化可同時(shí)建立兩大流通渠道。一種是大眾層面，呈現(xiàn)相對(duì)通俗、淺近的流行色；另一種是精英層面，對(duì)應(yīng)于有一定詩(shī)歌訓(xùn)練、具備前沿、尖端歷練的“無(wú)限少數(shù)人”。由于大眾與精英、通俗與先鋒，已經(jīng)無(wú)法同時(shí)滿足兩種胃口，故而現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化最好考慮在詩(shī)歌王國(guó)實(shí)行“一國(guó)兩制”——構(gòu)建大眾版經(jīng)典與精英版經(jīng)典，這樣的版圖更符合詩(shī)歌的接受現(xiàn)實(shí)。

16.現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化受到時(shí)空的最大掌控。理想的愿景是：時(shí)間上，考慮經(jīng)典的時(shí)間“刻度”須有所標(biāo)示，像好酒的年代記號(hào)一樣，比如得經(jīng)歷二三十年時(shí)段才能跨過“資格賽”，經(jīng)歷半世紀(jì)的才算“正式注冊(cè)”，以此杜絕各種“炒作”與提前“上榜”。空間上，則要確立越經(jīng)歷不同層次的讀者的共同認(rèn)可，越具經(jīng)典成色，以此為時(shí)間性多加一道保險(xiǎn)。前述的“量化”不失為一種手段。

【注釋】

[意]伊塔諾·卡爾維諾：《為什么讀經(jīng)典》，黃燦然、李桂蜜譯，1—9頁(yè)，譯林出版社2012年版。

[美]哈羅德·布魯姆：《影響的焦慮》，徐文博譯，16頁(yè)，江蘇教育出版社2006年版。

[英]賽繆爾·約翰遜：《莎士比亞戲劇集序言》，李賦寧、潘家洵譯，載《文藝?yán)碚撟g叢》1958年第4輯，141—142頁(yè)，人民文學(xué)出版社1958年版。

空間維度的經(jīng)典化測(cè)試，如英國(guó)浪漫主義同一時(shí)期的“湖畔派”三詩(shī)人華茲華斯、柯勒律治、騷塞三人，以及拜倫、雪萊、濟(jì)慈三人的比對(duì)。

[宋]蘇軾：《答毛澤民》，見《蘇軾文集》卷五三，1571頁(yè)，中華書局1986年版。

張維：《論冷卻后再看〈西方正典〉》，http：//book.douban.com/review/5381489/，2012年4月9日。

[美]艾略特：《什么是經(jīng)典作品？》，見《艾略特詩(shī)學(xué)文集》，王恩衷編譯，國(guó)際文化出版公司1989年版。

[美]道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論：批判性的質(zhì)疑》，張志斌譯，196頁(yè)，中央編譯出版社1999年版。

[英]弗蘭克·克默德等：《愉悅與變革：經(jīng)典的美學(xué)》，張廣奎譯，28—29頁(yè)，譯林出版社2009年版。

查爾斯·奧古斯汀·圣伯夫：《文學(xué)肖像》，參見豆丁網(wǎng)，http：//www.docin.com/p-108408148.html。

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[美]宇文所安：《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》，142頁(yè)，上海社會(huì)科學(xué)出版社2003年版。

2013年評(píng)選的《新詩(shī)十九首》分別是：北島《回答》、卞之琳《斷章》、戴望舒《雨巷》、艾青《我愛這片土地》、洛夫《邊界望鄉(xiāng)》、徐志摩《再別康橋》、鄭敏《金黃的稻束》、王家新《帕斯捷爾納克》、曾卓《懸崖邊的樹》、張棗《鏡中》、海子《面朝大海，春暖花開》、余光中《鄉(xiāng)愁》、舒婷《致橡樹》、癥弦《紅玉米》、食指《相信未來(lái)》、昌耀《斯人》、聞一多《死水》、多多《阿姆斯特丹的河流》、芒克《陽(yáng)光中的向日葵》。

子川主編：《新詩(shī)十九首》，126頁(yè)，江蘇文藝出版社2013年版。

2013年竣工的《百年新詩(shī)大典》（30卷），據(jù)說是在幾個(gè)月時(shí)間內(nèi)編完并出版，有人（以董緝?yōu)榇恚┵|(zhì)疑說，是否過于草率。

王兆鵬、孫凱云：《尋找經(jīng)典——唐詩(shī)百首名篇的定量分析》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》2008年第4期。

王兆鵬、郁玉英：《影響的追尋——宋詞名篇的計(jì)量分析》，2008年詞學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，中國(guó)知網(wǎng)。

吳義勤、陳曉明、吳俊等：《作家作品的經(jīng)典化與文學(xué)史研究的創(chuàng)新》，載《東吳學(xué)術(shù)》2014年第3期。

相比之下，地位與海子相當(dāng)?shù)牟筒荒敲葱疫\(yùn)。青海版的《昌耀詩(shī)文總集》轉(zhuǎn)由作家社出版，各方做了大量功課，結(jié)果才發(fā)行六千部，三年只賣掉一半。

劉劍、趙勇：《經(jīng)典化與大眾化：海子詩(shī)歌接受中的兩種趨向》，載《探索與爭(zhēng)鳴》2009年第11期。

周憲：《經(jīng)典的編碼和解碼》，載《文學(xué)評(píng)論》2012年第4期。

[英]霍布斯鮑姆等：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，1—17頁(yè)，譯林出版社2004年版。

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趙毅衡：《兩種經(jīng)典更新與符號(hào)雙軸位移》，載《文藝研究》2007年第12期。

詩(shī)人楊克也曾提出好詩(shī)的經(jīng)典化要經(jīng)得起大眾與專業(yè)這把剪刀兩翼的“剪裁”，經(jīng)典化的“剪刀差”，實(shí)際上有力地支持了大眾化經(jīng)典與精英化經(jīng)典這樣“一國(guó)兩制”的接受版圖。

（陳仲義，廈門城市學(xué)院。本文系2014國(guó)家社科基金后期項(xiàng)目“詩(shī)歌審美接受研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14FZW005）endprint