社會主義核心價值觀：凝聚深化改革的精神動力

陳國富

(中共重慶市長壽區(qū)委黨校，重慶　401220)

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社會主義核心價值觀：凝聚深化改革的精神動力

陳國富

(中共重慶市長壽區(qū)委黨校，重慶401220)

摘要：改革開放30多年來，多種社會思潮不斷涌現(xiàn)，同時出現(xiàn)了多元價值的選擇。在此背景下，如何堅持和鞏固社會主義核心價值觀在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的思想引領(lǐng)及精神動力作用，成為人們普遍關(guān)注的熱點話題。為有益于鞏固和發(fā)展社會主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，也為全面建設(shè)小康社會提供精神動力和智力支持，提出以下舉措：踐行社會主義核心價值觀，推進“中國夢”價值認(rèn)同，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀對經(jīng)濟社會發(fā)展的推動作用。

關(guān)鍵詞：社會主義；核心價值觀；深化改革；精神動力

作為社會主義意識形態(tài)重要體現(xiàn)的社會主義核心價值觀，它既是當(dāng)前我國社會凝聚力的主要來源，也是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的精神動力。改革開放30多年來，隨著經(jīng)濟體制的市場化改革所帶來的社會階層的多樣性和復(fù)雜性，以及多元文化背景下人們的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)及價值判斷所發(fā)生的深刻變化，使得堅持和鞏固社會主義核心價值觀在意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，以及充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的思想引領(lǐng)作用，成為人們關(guān)注的熱點問題。經(jīng)濟體制的市場化改革造就了社會各階層的豐富多彩，而社會階層的多元化又必然會帶來思想觀念及價值觀念的多元化。特別是在面對一些人由于對改革開放政策存有疑慮，從而對中國特色社會主義理想信念產(chǎn)生懷疑這樣一種特殊情況下，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強“中國夢”的吸引力和凝聚力，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀對經(jīng)濟社會發(fā)展的推動作用，對于更好地鞏固和發(fā)展社會主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，以及堅定不移地走中國特色社會主義道路都具有重要的現(xiàn)實意義。

一、精神生產(chǎn)作為精神動力對經(jīng)濟社會發(fā)展的推動作用

(一)經(jīng)典馬克思主義關(guān)于精神動力作用的闡釋

唯物史觀認(rèn)為，精神生產(chǎn)既是物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)進一步發(fā)展的前提，也是其發(fā)展的必然結(jié)果。經(jīng)典馬克思主義在肯定物質(zhì)生產(chǎn)對社會發(fā)展所起的決定性作用的同時，從來也不否認(rèn)精神生產(chǎn)在社會發(fā)展進程中所起的作用，并認(rèn)為理想、信念以及價值觀等精神生產(chǎn)對人類社會的發(fā)展具有能動的推動作用。在馬克思看來，雖然摧毀資產(chǎn)階級的物質(zhì)基礎(chǔ)不可能是理論的力量而只能用物質(zhì)力量來摧毀，“但是，理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾”[1]。馬克思的這一闡釋，既蘊涵著精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)的依賴性，也指明了精神生產(chǎn)具有巨大的反作用并可以用來指導(dǎo)現(xiàn)實實踐，還可以轉(zhuǎn)化為推動群眾實踐活動的物質(zhì)力量。恩格斯在1894年致瓦·博爾吉烏斯的一封信中就曾指出，雖然政治、法律、哲學(xué)等上層建筑的發(fā)展是以經(jīng)濟的發(fā)展為基礎(chǔ)的，但并不是像當(dāng)時的某些人所理解的那樣只有經(jīng)濟狀況才是推動社會進步的原因，“例如，國家就是通過保護關(guān)稅……也不是沒有對經(jīng)濟起過作用”[2]732。他還指出，只有通過人們的頭腦，人們才能夠去從事一切社會活動，“甚至吃喝也是由于通過頭腦感覺到饑渴而開始，并且同樣由于通過頭腦感覺到飽足而停止”[2]232。恩格斯在這里還充分肯定了政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等精神生產(chǎn)的發(fā)展對經(jīng)濟基礎(chǔ)的巨大的反作用。鄧小平則更加明確地指出，中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的堅定信仰，“是中國革命勝利的一種精神動力”[3]。隨著人類社會的發(fā)展，精神生產(chǎn)在整個社會生產(chǎn)中的地位越來越重要，其作用也越來越突出。從當(dāng)代社會的現(xiàn)實和精神生產(chǎn)的發(fā)展趨勢來看，在一定意義上可以說，精神生產(chǎn)在整個社會生產(chǎn)中越來越起著先導(dǎo)性的作用。

(二)資本主義精神對處于上升時期資本主義社會發(fā)展的推動作用

綜觀人類社會發(fā)展史，幾乎任何一次經(jīng)濟騰飛，都必然有與其相適應(yīng)的理想、信念或精神動力加以推動的原因。尤其是資本主義社會在發(fā)展進程中，其宗教思想就對資本主義精神的形成，抑或“對一種經(jīng)濟體制的精神氣質(zhì)”[4]26產(chǎn)生過重要的影響。馬克斯·韋伯就深切地感受到資本主義精神對于處于上升時期的資本主義社會發(fā)展的巨大推動和助推作用，他敏銳地察覺到這種精神的形成，有著深刻的社會文化基礎(chǔ)，并認(rèn)為禁欲主義新教的倫理，就是這個基礎(chǔ)的反映?！霸诮诮痰囊磺蓄I(lǐng)域追溯自中世紀(jì)開端的世俗禁欲主義到它分化瓦解變成純粹的功利主義的歷史發(fā)展。只有在那個時候，才能定量地估價禁欲主義新教相對于現(xiàn)代文化中的其他構(gòu)成要素的文化重要性?！盵4]177韋伯提出了一個值得我們深思的問題：在任何一項事業(yè)的背后，存在著一種無形的精神力量的支撐，這種精神力量與該社會的文化背景有密切的淵源。無獨有偶，法國學(xué)者阿蘭·佩雷菲特也認(rèn)為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的主要因素不是資本和勞動，而是被他稱為“非物質(zhì)第三要素”的文化要素。“荷蘭加爾文教的反抗奠定了該國的宗教基礎(chǔ)，荷蘭作為第一個在此基礎(chǔ)上誕生的國家，幾乎在宗教改革的同時創(chuàng)造了寬容，這是非常了不起的創(chuàng)造?！盵5]阿蘭·佩雷菲特通過對崇奉不同文化價值的族群或群體成就的考察，論證了在基本相同的物質(zhì)條件下，有著寬容與信任品性的群體與無該品性群體發(fā)展之經(jīng)濟差距，凸顯了蘊涵深厚人文價值、文化要素的“信心”這一非物質(zhì)因素在經(jīng)濟發(fā)展中的第一性的作用，并指認(rèn)應(yīng)當(dāng)以建設(shè)信任社會作為富民強國之道。當(dāng)然，依據(jù)歷史唯物主義觀點，馬克斯·韋伯語境下的資本主義精神或阿蘭·佩雷菲特的信心，都只是對社會發(fā)展具有推進作用，而不是決定作用。但無論是“資本主義精神”還是“信任”對社會發(fā)展的推動作用，為我們堅定社會主義核心價值觀對中國特色社會主義發(fā)展的引領(lǐng)作用都具有一定的借鑒意義。

(三)革命傳統(tǒng)精神對我國新民主主義革命和社會主義建設(shè)的引領(lǐng)作用

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就積極投入到新民主主義革命斗爭實踐中，并在實踐中形成了具有中國特色的井岡山精神及延安精神，為中國革命勝利、新民主主義建設(shè)及中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了源源不斷的精神動力和智力支持。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在井岡山長期革命斗爭實踐中，通過對敵斗爭經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)及對中國革命道路的艱難探索，認(rèn)識到要在中國完成反帝反封建的革命任務(wù)，必須走出一條與蘇俄完全不同的革命道路，亦即走農(nóng)村包圍城市、最后武裝奪取全國政權(quán)的道路。因此，井岡山精神既蘊涵著中國共產(chǎn)黨人對共產(chǎn)主義理想信念的執(zhí)著追求，也是中國共產(chǎn)黨人依靠和發(fā)動人民群眾，破除教條主義、敢闖新路，實事求是地探索中國特色革命道路實踐精神的體現(xiàn)。延安精神誕生于革命圣地延安，是黨中央在延安時期培育、形成并加以完善的寶貴精神財富，是對中國共產(chǎn)黨人延安時期革命實踐經(jīng)驗的總結(jié)和升華。我們黨在延安領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命的歷史進程中，以實際行動踐行著為中國最廣大人民群眾謀利益，并逐步形成了自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，批評與自我批評、堅持真理、修正錯誤的整風(fēng)精神，以及全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識，從而使黨贏得了最廣大人民群眾的擁護和支持，并最終奪取政權(quán)取得了新民主主義革命的勝利。在進行中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們黨把馬克思主義基本原理與中國特色社會主義建設(shè)實踐有機地結(jié)合起來，又形成了“大慶精神”“兩彈一星精神”及“抗震救災(zāi)精神”等具有中國特色的精神資源(精神動力)。這些激勵著一代又一代中國人的革命和建設(shè)實踐的精神資源，既能夠為當(dāng)今我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣峁姶蟮木駝恿?，也能夠為推進社會主義民主政治建設(shè)提供重要借鑒。

二、當(dāng)今時代人們理想信念動搖或精神動力缺失的原因

(一)前蘇東國家改革失敗是造成人們理想、信念動搖的外部原因

由于其僵化的政治經(jīng)濟體制及其經(jīng)濟社會發(fā)展進程中諸多社會矛盾的積累，前蘇東國家大都在20世紀(jì)80年代先后進行了改革。不過，前蘇東國家實行拋棄自身社會主義制度而轉(zhuǎn)向西方資本主義制度的所謂的“休克療法”的改革，完全背離了社會主義的價值取向。在前蘇東國家看來，建立在公有制基礎(chǔ)上的社會主義制度本身是沒有效率和前途的，因而其改革的出發(fā)點不是要改變原有的社會主義模式存在的弊端，改革目的不是為了社會主義制度的自我完善和發(fā)展，而是用被它們認(rèn)為是富有效率的以私有制為基礎(chǔ)的資本主義取代它們認(rèn)為沒有效率的以公有制為基礎(chǔ)的社會主義，亦即要改掉社會主義制度本身。所以，這些國家所謂改革的性質(zhì)已經(jīng)是對社會主義基本制度的根本否定。這種背離社會主義方向的“邪路”改革最終只會葬送掉社會主義制度。難怪托派第四國際的主要理論家、比利時人厄內(nèi)斯特·曼德爾這樣認(rèn)為：在前蘇聯(lián)及其類似的社會中，“商品生產(chǎn)的部分存在以及官僚主義國家機器的過度膨脹，決定性地證明了在這些社會不存在社會主義經(jīng)濟或社會主義社會”[6]。在他看來，這樣一個過渡社會內(nèi)在地具有不穩(wěn)定性，完全有可能復(fù)辟資本主義。曼德爾關(guān)于過渡社會的理論，和他一貫鼓吹的一國不能建設(shè)社會主義的觀點不無關(guān)系。雖然他認(rèn)為馬克思主義不等于烏托邦、不等于“通往奴役之路”，但他宣稱前蘇聯(lián)社會并不是像封建主義社會或資本主義社會那樣有著自身特殊運動規(guī)律的社會形態(tài)，而是一個過渡社會的觀點則是完全錯誤的，是應(yīng)當(dāng)加以批判的。前蘇東國家70多年社會主義的發(fā)展現(xiàn)實顯示，這些國家也確實沒有注重社會主義核心價值觀的構(gòu)建，從而使人們對社會主義核心價值觀的認(rèn)識長期處于模糊之中，極大地影響到人們對社會主義的理解、信念和信仰，并為資本主義核心價值觀的滲透提供了可乘空間和可乘之機。這也必然會導(dǎo)致世界社會主義運動在蘇聯(lián)解體、東歐劇變的重創(chuàng)下遭受了極大的挫折，從而也引發(fā)了人民大眾對中國特色社會主義制度前途和命運的思考。因此，從某種程度上可以說，世界社會主義運動的失誤和挫折正是我們國家一部分人社會主義理想、信念產(chǎn)生動搖的外部原因。

(二)“景觀”“消費”在場遮蔽了資本主義社會現(xiàn)實，弱化了人們的社會主義理想信念

在法國學(xué)者居伊·德波看來，當(dāng)代資本主義社會已經(jīng)從生產(chǎn)階段發(fā)展到了一個獨特的景觀階段，并且資產(chǎn)階級社會的“生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚”[7]3，現(xiàn)實社會生活中的一切已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了景觀的某一個表象。從某種意義上可以說，“景觀”是當(dāng)今資本主義社會權(quán)力控制的新的形式，而當(dāng)代資產(chǎn)階級社會中的資本家則只是依靠景觀就能夠達到控制人們的生活的目的，從而也使人們徹底淪為了景觀的奴隸。德波認(rèn)為，景觀作為“為催眠行為提供直接動機的動態(tài)虛構(gòu)的事物”[7]6，其主要通過有催眠作用的所謂景觀的幻象與使人昏亂的娛樂形式使社會大眾處于麻木的狀態(tài)。而面對這種社會大眾逐漸淪為所謂景觀社會的囚徒困境，德波提倡創(chuàng)設(shè)充滿創(chuàng)造性和想象力的活動，來實現(xiàn)人們對本真生活的渴望和要求。德波的景觀社會及其對消費的關(guān)注對鮑德里亞產(chǎn)生了很大的影響，鮑德里亞據(jù)此展開了他語義下的消費社會的批判。在鮑德里亞看來，當(dāng)代資本主義社會存在著的所謂的消費及物的豐盛現(xiàn)象，并且這種由不斷增長著的物及物質(zhì)財富所勾畫出的虛幻繁華的幻象，把整個社會導(dǎo)引到了消費社會的時代。而在這個消費社會中，從大眾傳媒文化到人的身體一切都成為了消費品，而且單個個體的消費還具有符號邏輯功能，其目的就是把消費者塑造成所謂普遍的人，并把它作為確立其自身合法性的一種依據(jù)。鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)代資產(chǎn)階級社會把消費作為所謂的神話，這只不過是它自身在言說自己，或者是自我言說的一種表達方式而已。不過，資本主義社會的利益集團導(dǎo)引出人們的消費欲望，如果沒有人們的大眾意識對所謂消費享樂的鼓噪，消費作為單純的消費就不會具備一體化這么大的力量。我們看到，在德波與鮑德里亞這里，無論是“景觀社會”還是“消費社會”，都已經(jīng)異化成為了一種意識形態(tài)，人們消費的已不再是使用價值，而只是商品符號和貨幣符號及理想主義等觀念符號，這既是當(dāng)代資本主義社會人們的革命行動及革命意識已經(jīng)淡化或者正在淡化的原因，也在一定程度上弱化了人們的社會主義理想信念。

(三)社會轉(zhuǎn)型時期凸顯的多元價值選擇是人們理想信念動搖的現(xiàn)實原因

政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)方式和經(jīng)濟體制結(jié)構(gòu)是影響價值觀形成的本質(zhì)因素，并且它還深刻地改變著人們的社會生產(chǎn)方式和文化價值理念。改革開放以來，我國逐漸確立和完善了社會主義市場經(jīng)濟體制，并形成了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。不過，經(jīng)濟體制的這一變革卻為人們思想意識的多樣化及價值觀念多元化發(fā)展提供了現(xiàn)實的土壤。隨著深層次改革的深入推進，社會結(jié)構(gòu)及利益關(guān)系的變革，使利益主體出現(xiàn)了多元化，各階層的利益訴求也日益多樣化。而在從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型過程中，所有制和分配形式的多樣化勢必會帶來人們的思想認(rèn)識、價值觀念和思維方式的多元化。再加上在深化改革的進程中，在共同利益增進的前提下的利益矛盾、利益沖突必然會時有發(fā)生，從而便會出現(xiàn)部分利益群體未能分享改革開放的成果，群體利益未能得到充分實現(xiàn)和切實維護，導(dǎo)致利益分化加劇甚至失衡。與此同時，一些西方發(fā)達資本主義國家利用同中國進行經(jīng)濟文化交流之機，向我們大肆輸入資產(chǎn)階級的價值觀念及生活方式，使一些人的價值觀受到影響。這也就如塞繆爾·亨廷頓所指出的：“最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突?！盵8]隨著多元價值選擇充斥在網(wǎng)絡(luò)、報紙、廣播等媒體的各個角落，引發(fā)人們對所謂消費主義、享樂主義及拜金主義等西方流行的價值觀的追捧，這對人們的共產(chǎn)主義理想信念造成了很大的沖擊，而且也使人們對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感趨向減弱，并對中國特色社會主義理想信念的懷疑。

三、踐行社會主義核心價值觀，凝聚全面建成小康社會的精神動力

(一)踐行社會主義核心價值觀，推進“中國夢”價值認(rèn)同

馬克思就曾指出，觀念的東西是移入人們的頭腦中并在人們的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已，并且人們的觀念隨著人們的生活條件、社會關(guān)系及人們的社會存在的改變而改變。黨的十八大報告對社會主義核心價值觀做了重要的強調(diào)，并把它概括成“三個倡導(dǎo)”，凝練為“24個字”，從而進入人們的日常生活視野中。而社會主義核心價值觀的提出，是對傳統(tǒng)社會主義觀的重要發(fā)展和變革，把我們對社會主義制度在價值層面的認(rèn)識提升到了一個新的高度[9]。倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧”這個作為國家層面的價值目標(biāo)，既是從改善大多數(shù)人的生活狀況和生存條件入手來維護最廣大人民的利益，也是全國人民的共同理想和價值追求，只有實現(xiàn)了國家層面的“富強、民主、文明、和諧”，個人的價值訴求和人生理想才能夠具有實現(xiàn)的基礎(chǔ)和平臺。而人的本質(zhì)又決定著人的價值是個人價值與社會價值的有機融合，社會已經(jīng)為個人價值的實現(xiàn)提供了基礎(chǔ)和前提，只有實現(xiàn)了社會層面的“自由、平等、公正、法治”，營造出一個風(fēng)清氣正的社會環(huán)境，個人才有發(fā)揮出自己最大潛能的機會和動力，而這一切又都依賴于個人要踐行“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這之中體現(xiàn)出馬克思主義社會發(fā)展與個人發(fā)展的相互依存性。社會主義核心價值觀作為人們精神意識和思想信念的靈魂只有切實深入人心，構(gòu)建起以“中國夢”為統(tǒng)領(lǐng)的社會主義核心價值觀的價值認(rèn)同，人民大眾才能夠?qū)ι鐣髁x核心價值觀的本質(zhì)內(nèi)涵有一定程度的認(rèn)知并產(chǎn)生情感共鳴，也才能夠?qū)⑸鐣髁x核心價值觀轉(zhuǎn)化為人民大眾自覺的實踐行為。

(二)踐行社會主義核心價值觀，強化社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位

列寧曾經(jīng)指出，作為無產(chǎn)階級爭取解放學(xué)說的馬克思主義，它也是無產(chǎn)階級的科學(xué)的意識形態(tài)。因此我們需要“把社會主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去”[10]285，否則“就是把資產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級因素灌輸?shù)缴鐣髁x運動中來”[10]297，也就是強化了資產(chǎn)階級意識形態(tài)對于工人運動的影響。在列寧看來，工人階級如果單靠自己的力量只能產(chǎn)生出工聯(lián)主義的意識，所以，作為科學(xué)的意識形態(tài)的馬克思主義必需灌輸?shù)焦と诉\動中去，才能起到教育工人群眾的作用。西方馬克思主義者葛蘭西也曾指出，意識形態(tài)上的成熟是無產(chǎn)階級取得革命勝利的保證，因為無產(chǎn)階級的科學(xué)的意識形態(tài)能夠起到“‘組織’人民群眾，并創(chuàng)造出這樣的領(lǐng)域——人們在其中進行活動并獲得對其所處地位的認(rèn)識，從而進行斗爭”[11]。改革開放30多年來，雖然我國在相對和平的國際環(huán)境以及長期穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境下取得了巨大成就，但世界并非是太平的。從國際上看，美國等西方國家在中亞北非打擊利比亞和敘利亞的軍事行動，以冷戰(zhàn)思維搶掠戰(zhàn)略資源固然是其起因，但其實質(zhì)是美國及西方國家向這些國家極力推行其所謂的西方民主的價值理念。西方國家尤其把中國的崛起視為對其價值觀和制度模式的挑戰(zhàn)，他們利用其在經(jīng)濟和科學(xué)等方面的優(yōu)勢積極地把本民族本階級的文化價值觀念向發(fā)展中國家尤其是社會主義國家進行輸送和滲透。從國內(nèi)看，隨著經(jīng)濟社會深刻變革和對外開放不斷擴大，各種問題和矛盾疊加凸顯，價值觀念多元多樣多變，一些人的理想信念發(fā)生了動搖，思想道德出現(xiàn)了滑坡，我國以馬克思主義為主導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)也受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。因此，能否堅定中國特色社會主義理想信念，堅持社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，這是關(guān)系到黨的存亡、事業(yè)成敗、民族盛衰的大事。而社會主義核心價值觀也只有加強對各種社會思潮的引導(dǎo)整合，才能內(nèi)化為人民群眾自覺的理論追求和現(xiàn)實實踐，才能不斷增強社會思想共識、強化全民族的向心力和凝聚力，并最終發(fā)揮社會主義核心價值觀對各種社會思潮的引領(lǐng)及導(dǎo)向作用，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強有力的精神動力和智力支持。

(三)創(chuàng)新踐行社會主義核心價值觀的制度機制，凝聚全面建成小康社會的精神動力

習(xí)近平總書記指出：“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。”[12]由此可見，踐行核心價值觀對一個國家或民族的重要作用。社會主義核心價值觀要想獲得最廣泛的社會認(rèn)同并保持穩(wěn)定性和持續(xù)性，就需要創(chuàng)新體制機制以適應(yīng)人民大眾積極踐行核心價值觀的需求。如果一個社會長期處于“價值與制度”兩張皮的狀態(tài)，或處于“價值空置”和“制度空轉(zhuǎn)”狀態(tài)，就會與社會發(fā)展的終極目標(biāo)漸去漸遠，民心也就有可能離散。現(xiàn)實社會生活中“好人”往往得不到“好報”、“老實人”常常吃虧的事之所以屢見不鮮，凸顯了現(xiàn)行利益激勵與回報制度設(shè)計的缺陷。而如果現(xiàn)實生活中的道德總是與社會存在及人們的實際利益不一致或相互沖突，使得踐行核心價值觀的人們總是在利益上有所損失，而遵奉利益至上的人總是得到現(xiàn)實的實惠并不必承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，這顯然會在很大程度上制約民眾對社會主義核心價值觀的認(rèn)同和踐行。因此，理論化形態(tài)的核心價值觀必須借助于社會化機制內(nèi)化于民族精神之中。應(yīng)當(dāng)把社會主義核心價值觀滲透在制度結(jié)構(gòu)之中，通過體制機制的設(shè)計，建構(gòu)起使踐行社會主義核心價值觀的人們，無論其在精神上還是物質(zhì)上都能夠受益，而背離社會主義核心價值觀的人們則要受到相應(yīng)的懲罰或制約。只有把完善的制度體系與踐行社會主義核心價值觀有機融合，才能夠激發(fā)人們踐行社會主義核心價值觀的主觀能動性。

總之，社會主義核心價值觀要為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強有力的理論支撐，就必須內(nèi)化為人民群眾自覺的理論追求[13]。而要讓社會主義核心價值觀真正為人民群眾所認(rèn)同，并成為他們獻身全面建成小康社會的精神動力，就必須不斷增強以中國夢為統(tǒng)領(lǐng)的社會思想共識，強化社會主義核心價值觀的向心力和凝聚力，才能既發(fā)揮社會主義核心價值觀對各種社會思潮的引領(lǐng)及導(dǎo)向作用又為我國全面建成小康社會提供強大的精神動力和智力支持。

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(責(zé)任編輯張佑法)

Socialist Core Values: Agglomerating the Spiritual Motivation of Deepening the Reform

CHEN Guo-fu

(Party School of Changshou District Committee of CPC, Chongqing 401220, China)

Abstract:Since the reform and opening up for 30 years, with the emergence of a variety of social thoughts and the existence of diverse value choices, that how to uphold and consolidate the socialist core values’ guide in the ideological field, and to give fully play to the idea of leading the socialist core values and spirit of dynamic action have become a hot topic of widespread concern. In order to consolidate and develop socialism ideology’s guiding position, as well as to provide spiritual motivation and intellectual support for building a well-off society in an all-round way, we put forward the following measures: practicing the socialist core values, promoting the “China Dream” value identity, enhancing the attractiveness and cohesion of socialist core values and giving full play to the role of the socialist core values that promote economic and social development.

Key words:socialism; core value; deepen reform; spiritual motivation

文章編號：1674-8425(2016)04-0097-06

中圖分類號：D616；D64

文獻標(biāo)識碼：A

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.04.015

作者簡介：陳國富(1971—)，男，河南商水人，副教授，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義經(jīng)典著作、馬克思主義中國化。

收稿日期：2015-05-09

引用格式：陳國富.社會主義核心價值觀：凝聚深化改革的精神動力[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué))，2016(4):97-102.

Citation format：CHEN Guo-fu.Socialist Core Values: Agglomerating the Spiritual Motivation of Deepening the Reform[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(4):97-102.