中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育研究的進(jìn)展和思考

余守萍

（南京曉莊學(xué)院，江蘇南京，211171）

中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育研究的進(jìn)展和思考

余守萍

（南京曉莊學(xué)院，江蘇南京，211171）

自意識(shí)形態(tài)概念提出時(shí)起，教育就蘊(yùn)含其中。馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育是中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主要途徑。關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育研究已經(jīng)引起重視并取得了豐富研究成果。但是經(jīng)過(guò)梳理不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育歷程的整體梳理必須加強(qiáng)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的比較研究有待深化，對(duì)國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)教育借鑒的視角需要充實(shí)。

中國(guó)共產(chǎn)黨；意識(shí)形態(tài)教育；進(jìn)展；思考

通常認(rèn)為，托拉西是第一個(gè)把“意識(shí)形態(tài)”的概念引入西方哲學(xué)史的人，將意識(shí)形態(tài)界定為觀念學(xué)，以認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)性問(wèn)題作為研究對(duì)象。有學(xué)者認(rèn)為，在托拉西這里，意識(shí)形態(tài)理論不僅是哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的基石，同時(shí)又是政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，與實(shí)踐息息相關(guān)?！耙?yàn)檎嬲慕逃纫獢P棄那些缺乏感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的虛妄的觀念，又要服從于科學(xué)的政治觀念。事實(shí)上，托拉西的《意識(shí)形態(tài)的要素》一書的寫作本身就蘊(yùn)含著教育方面的目的?！保?］因此，自意識(shí)形態(tài)概念提出時(shí)起，意識(shí)形態(tài)教育就是其中應(yīng)有之義。此后，黑格爾真正實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)與教化概念的成功會(huì)合。

馬克思恩格斯在托拉西和黑格爾已有的研究成果基礎(chǔ)上，從歷史唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，提出意識(shí)形態(tài)概念并強(qiáng)調(diào)其否定性內(nèi)涵，指出意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的思想，總是掩蔽或扭曲現(xiàn)實(shí)關(guān)系。教化本身具有虛假性，與意識(shí)形態(tài)不謀而合。任何一種社會(huì)制度都需要合法性辯護(hù)，因此，意識(shí)形態(tài)的教化功能得到統(tǒng)治階級(jí)的高度關(guān)注。馬克思恩格斯去世后，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵出現(xiàn)重大變遷，意識(shí)形態(tài)教育也呈現(xiàn)出不同性質(zhì)和歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷程中，始終堅(jiān)持以馬克思主義為主要內(nèi)容的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育?？梢哉f(shuō)，意識(shí)形態(tài)教育是中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是取得執(zhí)政合法性和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要保障。整體看來(lái)，國(guó)外相關(guān)主題研究比較有限，關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育研究成果主要集中于國(guó)內(nèi)。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)及其教育內(nèi)涵基本達(dá)成共識(shí)

因?yàn)樽?921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)起就堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育實(shí)質(zhì)上即馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育。因此，作為中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的理論淵源，學(xué)者們展開對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)及其教育內(nèi)涵的理論研究。

繼托拉西將意識(shí)形態(tài)界定為觀念學(xué)，黑格爾將意識(shí)形態(tài)與虛假性的教化會(huì)合后，馬克思恩格斯主要是在否定意義上使用意識(shí)形態(tài)概念，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)利益的直接反映，是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)和交往關(guān)系的遮蔽。有學(xué)者認(rèn)為，在馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論中就蘊(yùn)含著意識(shí)形態(tài)教育?！耙庾R(shí)形態(tài)批判的本身就是一種教育，階級(jí)分析是馬克思意識(shí)形態(tài)批判與教育的提前，階級(jí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)的維護(hù)教育及其虛假性，共產(chǎn)主義思想是意識(shí)形態(tài)教育的旨?xì)w?！保?］因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念自創(chuàng)立時(shí)就被賦予了教育的意蘊(yùn)。通過(guò)意識(shí)形態(tài)教育，實(shí)現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的教化和濡染，使代表統(tǒng)治階級(jí)利益的主流意識(shí)形態(tài)得到認(rèn)同。

馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)及教育意蘊(yùn)在其繼承者那里進(jìn)一步闡述。在階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾的社會(huì)主義社會(huì)，考慮到階級(jí)及階級(jí)斗爭(zhēng)一定范圍內(nèi)的現(xiàn)實(shí)甚至長(zhǎng)期存在，列寧將教育視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的重要作用并提出“灌輸”理論。有學(xué)者提出，雖然列寧沒(méi)有明確提出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育一詞，但他的一系列論述包含了豐富的意識(shí)形態(tài)教育思想：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容是馬克思主義，教育者是“革命的社會(huì)主義知識(shí)分子”及廣大人民教師，受教育者是“千百萬(wàn)勞動(dòng)者”；灌輸是基本方法等。［3］并通過(guò)意識(shí)形態(tài)教育的開展，將馬克思主義普遍原理與俄國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及廣大群眾的馬克思主義理論認(rèn)同，凝聚革命和建設(shè)力量。

此外，有學(xué)者認(rèn)為西方馬克思主義早期代表葛蘭西的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)質(zhì)是一種教育關(guān)系，通過(guò)教育“讓個(gè)人心甘情愿、積極參與被同化到統(tǒng)治集團(tuán)的世界觀或者說(shuō)意識(shí)形態(tài)（霸權(quán)）中來(lái)”。［4］也有學(xué)者認(rèn)為，作為結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者阿爾都塞在提出意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器即是教育的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，學(xué)校是確保人們對(duì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要陣地。這些論述揭示了意識(shí)形態(tài)的教育內(nèi)涵，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)及其教育內(nèi)涵的研究上基本達(dá)成共識(shí)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的理論借鑒。

二、政黨意識(shí)形態(tài)及意識(shí)形態(tài)教育研究取得豐富成果

意識(shí)形態(tài)從主體上來(lái)看，可以是個(gè)人，也可以是集團(tuán)、社會(huì)、國(guó)家，當(dāng)然也包括政黨。特別是近代國(guó)家民主政治和政黨的發(fā)展，政黨政治成為普遍現(xiàn)象，政黨意識(shí)形態(tài)及意識(shí)形態(tài)教育研究成為學(xué)者們關(guān)注的重要課題。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，此方面的研究主要集中于政黨意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵和功能研究，揭示政黨意識(shí)形態(tài)對(duì)政黨執(zhí)政的重要支撐作用。

（一）關(guān)于政黨意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的研究

立足于已有關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念及特征界定，學(xué)者們展開對(duì)政黨意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的剖析。有學(xué)者提出：“政黨的意識(shí)形態(tài)，就是政黨關(guān)于自然界和社會(huì)的系統(tǒng)的思想、見解和理論，特別是關(guān)于政治、法律、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德等的理論和見解?！保?］它不僅是政黨內(nèi)所有成員共同的認(rèn)識(shí)和信仰體系，也是政黨采取一致行動(dòng)的準(zhǔn)則和綱領(lǐng)。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，有學(xué)者將政黨意識(shí)形態(tài)研究拓展為執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)研究，并將之界定為“是執(zhí)政黨關(guān)于政治、法律、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德等的理論和見解，它是執(zhí)政黨組織、號(hào)召、武裝和凝聚民主的精神武器，是執(zhí)政黨制定路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)”。［6］因此，關(guān)于政黨意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)基本立足于唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，將之視為由政治、法律、宗教等觀念上層建筑組成的理論體系。

（二）關(guān)于政黨意識(shí)形態(tài)功能的研究

從政黨意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵剖析出發(fā)，學(xué)者們對(duì)政黨意識(shí)形態(tài)的功能展開研究。有學(xué)者認(rèn)為：“政黨執(zhí)政的基礎(chǔ)，從根本上說(shuō)，來(lái)自政黨的權(quán)威，來(lái)自人們對(duì)于政黨的信賴而產(chǎn)生的自愿的服從?！保?］這種權(quán)威和對(duì)權(quán)威的服從，首先建立在政黨意識(shí)形態(tài)及意識(shí)形態(tài)認(rèn)同基礎(chǔ)之上。也有學(xué)者認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)把政黨當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，任何政黨的產(chǎn)生和存在都有自己的意識(shí)形態(tài)前提，從邏輯上說(shuō)，先有意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同才可能有政黨”?！叭绻粋€(gè)政黨沒(méi)有自己的一整套思想、理論、主張和政策，或者說(shuō)它的這一套與別的政黨毫無(wú)兩樣，它就會(huì)失去存在的基礎(chǔ)和理由”。［8］這樣，就將政黨意識(shí)形態(tài)上升到事關(guān)政黨生存的高度，或?qū)⒅茸鳌罢h靈魂”，或?qū)⒅暈椤罢h存在理由”，它對(duì)內(nèi)關(guān)聯(lián)政黨的凝聚力，對(duì)外決定政黨的影響力。

（三）關(guān)于政黨意識(shí)形態(tài)作用發(fā)揮研究

既然政黨的意識(shí)形態(tài)關(guān)系政黨生存，甚至可以比作是政黨的靈魂，那么如何發(fā)揮政黨意識(shí)形態(tài)的作用就成為學(xué)者們更為關(guān)注的問(wèn)題。權(quán)偉太在《執(zhí)政黨論》中強(qiáng)調(diào)，必須加強(qiáng)政黨意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，“說(shuō)服大多數(shù)人民，使他們相信這個(gè)黨的綱領(lǐng)和策略正確”，為政黨執(zhí)政地位的獲得提供依據(jù)。要認(rèn)識(shí)到，先有意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上凝聚力量，才可能有政黨，這就強(qiáng)調(diào)了政黨意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要意義?？梢哉f(shuō)，加強(qiáng)政黨意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是政黨意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的前提。認(rèn)同主要依靠宣傳教育而不是強(qiáng)權(quán)壓迫，即使成為執(zhí)政黨后，政黨意識(shí)形態(tài)也必須加強(qiáng)宣傳教育，積極影響人們的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式，使之與執(zhí)政黨保持一致性，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制和社會(huì)利益整合，這就凸顯了政黨意識(shí)形態(tài)教育的命題。在意識(shí)形態(tài)教育推動(dòng)政黨意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的問(wèn)題上，學(xué)者們保持高度的一致。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育研究逐步引向深入

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)教育，取得了顯著成就，為革命、建設(shè)和改革的順利進(jìn)行提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)教育是其加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容，盡管從表述上看，并沒(méi)有關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的專門論著，但相關(guān)研究成果并不少見，只是多內(nèi)含在意識(shí)形態(tài)建設(shè)的相關(guān)研究成果中。對(duì)此進(jìn)行梳理，可以為新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨開展社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)教育提供借鑒，有助于中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)更好地掌握形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，主要研究集中于四個(gè)方面：

（一）關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育歷程的梳理

中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視意識(shí)形態(tài)教育。從在成立之初設(shè)立宣傳機(jī)構(gòu)，到六大后中央設(shè)立宣傳部，不斷強(qiáng)化馬克思主義的宣傳與認(rèn)同，并在促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中加強(qiáng)思想領(lǐng)導(dǎo)。特別是1949年中國(guó)共產(chǎn)黨取得新民主主義革命的勝利而成為執(zhí)政黨后，更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)教育，尋求執(zhí)政的合法性資源。

有學(xué)者針對(duì)1919-1949年新民主主義革命階段中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)教育進(jìn)行梳理，將這一歷程分為黨創(chuàng)建時(shí)期、黨成立初期、大革命時(shí)期、井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期、中央蘇區(qū)時(shí)期、延安時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中后期這七個(gè)階段進(jìn)行研究，分別從馬克思主義理論教育的主客體、基本內(nèi)容和主要方法等方面系統(tǒng)闡述。［9］有學(xué)者將意識(shí)形態(tài)教育歷程梳理的重點(diǎn)放在1957-1966年之間，提出1957年中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)普遍開展了以正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和資本主義兩條道路的大辯論為主題的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育；1958年意識(shí)形態(tài)教育是為“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)做的思想動(dòng)員；三年自然災(zāi)害時(shí)期進(jìn)行了“發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神”為主題的教育，以堅(jiān)定建設(shè)社會(huì)主義的信心；1962年后由于對(duì)國(guó)內(nèi)外階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的錯(cuò)誤估計(jì)，“反修防修”的教育占據(jù)了主導(dǎo)地位。［10］也有學(xué)者將研究的視閾放在十六大以來(lái)，對(duì)2002-2011年中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的歷程進(jìn)行研究。指出這一期間中國(guó)共產(chǎn)黨先后開展了“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)教育活動(dòng)、保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)、學(xué)習(xí)黨的十七大精神活動(dòng)、科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)教育活動(dòng)等，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新和理論武裝，堅(jiān)持用馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教育廣大黨員和群眾，提高了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的政治自覺(jué)性。［11］盡管上述作者梳理的時(shí)間段各不相同，但都是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育歷程研究的深化和細(xì)化，為進(jìn)一步總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的歷史經(jīng)驗(yàn)提供了基礎(chǔ)和依據(jù)。

（二）關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

這一方面的研究多結(jié)合對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育歷程的梳理展開。吳玨的專著《馬克思主義理論教育的歷程與規(guī)律研究》、莫岳云與何珍的論文《社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育》、石云霞等的專著《十六大以來(lái)意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究》中都有對(duì)相應(yīng)歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)。吳玨教授認(rèn)為堅(jiān)持黨性、理論與實(shí)際相結(jié)合、層次性和灌輸?shù)仍瓌t，采用集中教育、自主教育、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、輿論導(dǎo)向和典型示范等方法，適應(yīng)中國(guó)國(guó)情、緊扣時(shí)代主題、面向廣大群眾和遵循教育規(guī)律等，是新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨開展馬克思主義理論教育積累的經(jīng)驗(yàn)。石云霞教授等將超越傳統(tǒng)的群眾運(yùn)動(dòng)的教育模式，堅(jiān)持正面教育、自我教育為主，加強(qiáng)制度建設(shè)，開展全面深入持久的理論武裝和意識(shí)形態(tài)建設(shè)活動(dòng)，視為十六大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的偉大創(chuàng)新。

此外有學(xué)者根據(jù)相關(guān)論述及文本解讀，從縱向上總結(jié)出“把教育宣傳和科學(xué)灌輸作為提升馬克思列寧主義吸引力和戰(zhàn)斗力的重要方法”［12］是中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)推進(jìn)意識(shí)形態(tài)及教育工作的歷史經(jīng)驗(yàn)。也有學(xué)者針對(duì)某一個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)教育展開研究，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期等等。這為我們加強(qiáng)不同時(shí)期的意識(shí)形態(tài)教育比較研究，將意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容、方式方法等與不同時(shí)期革命與建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合提供了有效視角。

（三）關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育面臨的挑戰(zhàn)分析

上述兩個(gè)方面的研究，特別是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨開展意識(shí)形態(tài)教育歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，為新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的開展提供了積極借鑒。但同時(shí)，部分學(xué)者也認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景和我國(guó)正處于改革的關(guān)鍵期和矛盾的凸顯期等現(xiàn)實(shí)使中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的主要內(nèi)容，意識(shí)形態(tài)教育面臨的挑戰(zhàn)與馬克思主義理論體系自身面臨的挑戰(zhàn)息息相關(guān)。針對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)，有學(xué)者指出，由于當(dāng)前的全球化是資本主義主導(dǎo)性的全球化，已成為西方推行其國(guó)家意識(shí)形態(tài)的新工具?！案鞣N信仰相互沖擊跌宕，與馬克思主義信仰相互并存，某些黨性不強(qiáng)、覺(jué)悟不高和水平較低的黨員就有可能在全球化當(dāng)中迷失了信仰或形成信仰危機(jī)?！保?3］這就對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育提出迫切的要求。也有學(xué)者指出，全球化帶來(lái)了意識(shí)形態(tài)的不安全，直接影響了中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的成效。還有學(xué)者針對(duì)新自由主義、消費(fèi)主義、大眾文化等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的多元思潮思考其對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的挑戰(zhàn)。“大眾文化所顯示的弱意識(shí)形態(tài)性和非強(qiáng)制性、商業(yè)性和功利性、娛樂(lè)性和世俗性等特點(diǎn)，對(duì)人們的價(jià)值觀念、理想信念產(chǎn)生了深層次的影響”，［14］同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和教育模式提出挑戰(zhàn)。

（四）關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的創(chuàng)新研究

立足于面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，學(xué)者們積極應(yīng)對(duì)，展開中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的創(chuàng)新研究?；蛘邚募訌?qiáng)對(duì)馬克思主義理論研究，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的視角保障意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容的科學(xué)性，或者從改進(jìn)意識(shí)形態(tài)教育的方式方法的視角提高意識(shí)形態(tài)教育的生動(dòng)性，或者重視高校在推進(jìn)意識(shí)形態(tài)教育進(jìn)程的重要作用，將之視為意識(shí)形態(tài)教育主陣地等等，為推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育創(chuàng)新研究指明具體方向。

有學(xué)者提出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育中應(yīng)堅(jiān)持以人為本的理念，“在始終代表最廣大人民的根本利益的前提下，堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，堅(jiān)持對(duì)人的基本權(quán)利的尊重”，［15］調(diào)動(dòng)人民群眾的主動(dòng)性。針對(duì)因意識(shí)形態(tài)教育的方式方法機(jī)械、缺乏活力而帶來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的困境，有學(xué)者提出注意方法創(chuàng)新，最基本的是克服機(jī)械灌輸，將理論灌輸與引導(dǎo)群眾自我教育結(jié)合。也有學(xué)者根據(jù)習(xí)近平總書記提出的高校應(yīng)成為馬克思主義學(xué)習(xí)、研究、宣傳的重要陣地的指示，提出高校意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)效性提升要從認(rèn)清形勢(shì)、構(gòu)建正確的意識(shí)形態(tài)教育觀著手，積極推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)教育方式革新、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育環(huán)境開發(fā)和優(yōu)化等途徑進(jìn)行。［16］

四、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育研究的思考

綜上所述，關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的研究已經(jīng)展開，既有作為理論淵源的關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)及其教育內(nèi)涵的研究，也有作為研究基礎(chǔ)的關(guān)于政黨意識(shí)形態(tài)及意識(shí)形態(tài)教育的研究。在此基礎(chǔ)上中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育歷程梳理、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、面臨的挑戰(zhàn)及創(chuàng)新路徑研究等相繼展開，研究成果頗為豐富。但是不難發(fā)現(xiàn)，仍存在一些需要深入研究的方面。

（一）對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育歷程的整體梳理有待加強(qiáng)

綜上所述，關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的歷程梳理，有些學(xué)者已經(jīng)開展了相關(guān)工作，如吳玨的專著《馬克思主義理論教育的歷程與規(guī)律研究》，針對(duì)新民主主義革命時(shí)期進(jìn)行梳理，時(shí)間跨度上從1919年至1949年共30年；莫岳云、何珍的論文《社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育》針對(duì)社會(huì)主義建設(shè)初期，時(shí)間上從1957年至1966年近10年；石云霞等的專著《十六大以來(lái)意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究》針對(duì)十六大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育開展研究，時(shí)間跨度從2002年至2011年近10年。但是，從筆者掌握的文獻(xiàn)資料上看，整體上對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的歷程進(jìn)行梳理的研究成果幾乎沒(méi)有。由此，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育歷史經(jīng)驗(yàn)的概括也就無(wú)法體現(xiàn)完整性。更不用說(shuō)，部分學(xué)者僅僅針對(duì)諸如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期等特殊的歷史階段開展中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的研究，所總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)直接來(lái)自于特定時(shí)期的革命和建設(shè)背景，缺乏經(jīng)驗(yàn)的完整性和普遍性。

即使有一些學(xué)者對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了整體概括，但一方面由于主要建立在相關(guān)論述和文本的研讀基礎(chǔ)之上，缺少對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育歷程梳理的支撐，自然缺乏充足的歷史依據(jù)，使經(jīng)驗(yàn)的概括停留于表面、泛泛而談；另一方面對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)隱含在對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的相關(guān)論述中。固然意識(shí)形態(tài)教育是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分，但是兩者并不能完全等同，對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的研究及歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)不能代替對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的研究及歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

（二）對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的比較研究有待深化

目前關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)主題的研究，主要集中在對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作的開展和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)路徑研究，較少專門涉及意識(shí)形態(tài)教育方面的問(wèn)題。在有限的以意識(shí)形態(tài)教育為主題的研究成果中，或者側(cè)重于對(duì)某一歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育，特別是理論宣傳工作的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，或者探討馬克思主義大眾化的具體路徑，都缺乏對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期展開的意識(shí)形態(tài)教育的比較研究。

中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期都強(qiáng)調(diào)主流意識(shí)形態(tài)教育，堅(jiān)持用馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)凝聚力量，為革命、建設(shè)和改革使命的推進(jìn)提供精神動(dòng)力和思想保障。但與此同時(shí)，因不同歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的中心任務(wù)不同，決定了開展意識(shí)形態(tài)教育的主客體、內(nèi)容及方法載體均有所差異。只有立足于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育歷程的整體把握，才能同時(shí)展開對(duì)不同歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)教育的比較研究，這不僅有利于深入把握不同時(shí)期意識(shí)形態(tài)教育的開展情況及成效，同時(shí)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)教育觀會(huì)有一個(gè)全面而準(zhǔn)確的把握。

（三）對(duì)國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)教育借鑒的視角有待充實(shí)

中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育，無(wú)論是歷程的梳理、歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，還是面臨機(jī)遇挑戰(zhàn)的分析，都為新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的創(chuàng)新提供了歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。但中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的開展還必須借鑒國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)教育的積極經(jīng)驗(yàn)。

如前所述，政黨意識(shí)形態(tài)及意識(shí)形態(tài)教育的研

究在國(guó)內(nèi)外均已展開，也積累了豐富的研究成果。特別是政治社會(huì)化的研究視角對(duì)于提高中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育成效、推進(jìn)馬克思主義大眾化具有重要的理論借鑒意義。當(dāng)然，國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)教育也有過(guò)失敗的教訓(xùn)。因此，新時(shí)期促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的創(chuàng)新應(yīng)該從國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)和教育的實(shí)踐中積極借鑒經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)成果的轉(zhuǎn)化，對(duì)其失敗的教訓(xùn)也應(yīng)加強(qiáng)思考，避免重蹈覆轍。

綜上，通過(guò)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的總體歷程進(jìn)行梳理，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，借鑒國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)及意識(shí)形態(tài)教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新征程中意識(shí)形態(tài)教育、鞏固馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的地位提供理論指導(dǎo)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育研究的著力點(diǎn)。

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南京曉莊學(xué)院思想政治教育研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的歷史經(jīng)驗(yàn)及啟示”（2015SZKT05）

余守萍（1979-），女，博士研究生，副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。