在歷史中生成和演變
——“南平僚”初探

胡　牧，趙　秀

（1.重慶文理學(xué)院　文化與傳媒學(xué)院，重慶　永川　402160；2.廣西民族大學(xué)　文學(xué)院，廣西　南寧　530006）

在歷史中生成和演變
——“南平僚”初探

胡牧1，趙秀2

（1.重慶文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，重慶永川402160；2.廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530006）

作為民族融合與分化的產(chǎn)物，“南平僚”體現(xiàn)了族群發(fā)展的多元性、復(fù)雜性和地域性特征。通過文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，“僚人”作為南方族群的代表，是一個(gè)整體性的概念和歷史范疇，其發(fā)展演變的歷史體現(xiàn)了民族融合時(shí)間性與空間性的統(tǒng)一，符合中華民族多元一體格局的歷史發(fā)展規(guī)律?！澳掀搅拧弊鳛椤傲湃恕敝兄匾囊恢?，與其他少數(shù)民族有著千絲萬縷的聯(lián)系。研究“南平僚”的發(fā)展演變歷史，對(duì)于豐富民族研究理論，闡揚(yáng)巴渝文化，促進(jìn)民族間的團(tuán)結(jié)與和諧具有重要的意義。

僚人；南平僚；民族融合；文化認(rèn)同；中華民族

南平僚，“又稱‘南川僚’‘渝州蠻’，約于戰(zhàn)國(guó)末年開始在藻渡河流域出現(xiàn)，活動(dòng)地帶包括今萬盛全境以及南川、綦江、桐梓的一部分”。“南平僚的來源有幾種可能，或是貴州中部的夜郎人北遷，或是重慶一帶的巴人南移，或是夜郎人和巴人的融合?！雹贀?jù)百度百科?！敖袢蒸虢?，古稱僚溪，是因僚人居住而得名，南齊永明五年（487年）遷江州縣于溪口（今江津順口），以管理當(dāng)?shù)亓湃?，而移墊江縣治于江州，這一帶僚人廣泛分布在今重慶長(zhǎng)江以南地區(qū)，稱為 ‘南平僚’。”［1］“南平僚”的發(fā)展演變歷史很復(fù)雜，本文擬通過梳理相關(guān)的文獻(xiàn)，對(duì)“南平僚”的來源、分布、族群變遷等情況做一個(gè)初探。

一、“僚”是對(duì)南方族群的泛稱

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)“僚人”的研究成果較多，主要集中在“僚人”的族源、歷史、分布及與其他民族的關(guān)系等方面，然而對(duì)“僚人”的日常起居和民族文化等還沒有進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。這是因?yàn)椋覀儫o法對(duì)“僚人”的生活起居進(jìn)行參與式的觀察，“僚人”是一個(gè)歷史范疇，對(duì)“僚人”的研究實(shí)際上帶有一定的考古性質(zhì)?！侗笔贰ち艂鳌飞嫌袑?duì)“僚人”文化的描述［2］，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載“僚人”生活于“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉”?！捌涑欠饺倮铩加懈噍?、膏稻、膏黍、膏稷。”此處，“膏”即是稻谷、糧食的意思。因此，可以說西南少數(shù)民族是在稻作文化滋養(yǎng)下發(fā)展起來的。

中國(guó)西南地區(qū)地形復(fù)雜，氣候宜人，生態(tài)多樣，物產(chǎn)豐富，自古以來族群眾多，是名副其實(shí)的天然民族博物館。早在魏晉南北朝時(shí)期，“僚人”（“僚”）就已經(jīng)進(jìn)入史書的記載，逐步影響到壯侗等民族的文化生成。周宗賢指出：“僚的稱謂，最早見于晉人常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》中，但不過是指活動(dòng)于四川境內(nèi)的少數(shù)民族。然而在南北朝以后，逐步發(fā)展為對(duì)居住在西南和嶺南地區(qū)的少數(shù)民族的泛稱。而在嶺南地區(qū)，則通常是和俚連稱”［3］?！霸谒拇?，‘南平僚’后來多稱為‘南平蠻’。”［4］陳杰指出，“僚”原作“獠”，最早出現(xiàn)于西漢至?xí)x朝時(shí)期的西南地區(qū)。按陳杰的觀點(diǎn)，“僚”是西南族群的統(tǒng)稱。在“僚”與南方眾多族群的關(guān)系中，研究“僚”與侗族關(guān)系的文獻(xiàn)較多。蔡凌認(rèn)為，“僚”在史籍上最早出現(xiàn)于晉朝。他認(rèn)為，“‘僚’既是中國(guó)西南嶺南以及東南亞侗臺(tái)語(yǔ)民族的泛稱，也是侗族及其先民駱人、僚人、仡伶、侗人各個(gè)發(fā)展時(shí)期中承先啟后的族稱”［5］。蔡凌在其著作中指出了侗族與“僚人”的淵源關(guān)系，明代鄺露《赤雅》卷一說“侗亦僚類”?！皳?jù)史籍記載：侗族是由我國(guó)古代嶺南地區(qū)百越民族中的‘駱越’一支發(fā)展而來。魏晉以后稱為 ‘僚’（見莫乃群 《廣西地方志》）?！保?］“遲至唐代，漢族仍將侗族先民歸類在西南僚、蠻泛稱的認(rèn)識(shí)范疇內(nèi)?！保?］也有資料顯示，“侗族來源于秦漢時(shí)期的百越支系西甌人，經(jīng)過了魏晉隋唐名‘烏滸’、‘僚’的前民族（部落或部落聯(lián)盟）演變時(shí)期，在超過了今黔、湘、桂毗鄰侗區(qū)范圍的更廣闊地域，于宋代初步形成為獨(dú)立的民族。初期民族成員的生物基因、血緣成分絕大部分來自古越人的遺傳，是典型的百越民族后裔”［8］。“侗族衍生軌跡可表述為：百越支系西甌→烏滸、僚→侗族?！保?］從侗族衍生的軌跡我們可以看出，“僚”源于百越諸族，與南方族群有千絲萬縷的聯(lián)系。也就是說，“今之侗族地區(qū)的古代居民，據(jù)史書記載，秦時(shí)稱為‘黔中蠻’，漢代稱為 ‘武陵蠻’或 ‘五溪蠻’，魏晉南北朝稱為‘僚’；到唐代，在稱‘僚’的同時(shí)又稱為‘僚滸’或‘烏滸’”［9］?？梢哉f，“僚人”的活動(dòng)區(qū)域與侗族活動(dòng)區(qū)域大致一樣，主要在“武陵山”區(qū)域。這實(shí)際上啟示我們，對(duì)一個(gè)族群或者族群中的一個(gè)支系進(jìn)行研究，一定要考察與之相關(guān)的多個(gè)地區(qū)的族群及其文化。我們只有揭示出一個(gè)區(qū)域內(nèi)族群間的互動(dòng)關(guān)系，才能揭示出一個(gè)族群形成和發(fā)展的來龍去脈。

由此可見，“僚人”是廣泛活動(dòng)于大西南的“民族集合體”。其實(shí)，“僚人”不僅與壯族、侗族相關(guān)，也與南方其他族群相關(guān)。何光岳指出，“僚人是一個(gè)龐大而復(fù)雜的種族團(tuán)體”［10］，“僚人”一部分融入漢族，另一部分分化為壯族、侗族等少數(shù)民族。宋蜀華研究了古代僚族與百越諸族的演變關(guān)系，指出“僚人”入蜀后，與當(dāng)?shù)貪h族發(fā)生了融合。實(shí)際上，有些“百越諸族在中古時(shí)期又有烏滸、俚、僚、伶、峒蠻等名稱”［11］?！傲拧笔且粋€(gè)中間性的歷史概念，“僚”既由百越諸族分化出來成為單獨(dú)的一支族群，其自身又進(jìn)一步分化成壯、侗、漢、仡佬諸族。所以，我們研究“僚人”，就會(huì)關(guān)涉到南方尤其是西南地區(qū)的民族研究。

晉人張華所撰的《博物志·異俗》記載：“荊州極西南界至蜀，諸民曰獠子。”與張華同時(shí)代的陳壽，在其所著的《三國(guó)志·蜀書·張嶷傳》中注引《益州耆舊傳》，記載“牂牁興古獠種復(fù)反”。同樣，在陳壽的《三國(guó)志·蜀書·霍峻傳》中，還有“永昌郡夷獠恃險(xiǎn)不賓”等記載［4］。這說明古“僚人”曾在云南西部、四川東部一帶活動(dòng)和生活過?！傲湃恕贝蠹s是在南北朝時(shí)期入蜀的?！笆裢翢o僚”或“蜀本無僚”的說法在《華陽(yáng)國(guó)志·李勢(shì)志》《博物志·寧國(guó)論》《晉書·李勢(shì)載記》中可找到，這意味著“僚人”在歷史上經(jīng)歷了遷徙。還有學(xué)者指出，“僚人是古代西南地區(qū)人口眾，支系多、分布廣的大族，故被稱為諸僚或群僚，他們的發(fā)展是不平衡的，他們的文化也是互有差異的”［12］。

由此，“僚人”研究串聯(lián)起百越族群的研究，這對(duì)于我們探討南方族群的形成和演變具有重要意義。任何范疇都是在歷史中生成和衍化的，我們之所以說 “僚”是一個(gè)歷史性的范疇，主要是因?yàn)椤啊拧菈炎寮捌湎让耨樔?、僚人、僮人三個(gè)發(fā)展時(shí)期中承先啟后的族稱，也是中國(guó)西南嶺南以及東南亞侗臺(tái)語(yǔ)民族的泛稱”［4］。還有學(xué)者指出，“僚是以越民族群體中的駱越為主體發(fā)展而來的”［13］。為此，我們也看到，民族的形成、發(fā)展和演變是一個(gè)極為復(fù)雜的問題。總之，“僚”是一個(gè)外延非常寬泛的概念，它可以成為我們研究南方族群的一個(gè)“網(wǎng)結(jié)”。據(jù)王文光等學(xué)者考證，后來“僚”族進(jìn)行了分化：“僚人”一部分北上巴蜀，另一部分去了嶺南［14］。西南地區(qū)如今不少少數(shù)民族在歷史上都曾有過 “僚”的稱謂，在南方民族指稱中，“僚”“越”等范疇可以互指。北上巴蜀的“僚人”漸漸漢化，這反映出我國(guó)南方民族“多元”與“一體”的辯證關(guān)系。于是，“僚”在演變中由質(zhì)的抽象走向了歷史的具體。

我們從一“僚”字可以窺見南方多個(gè)民族不斷融合又不斷分化的軌跡，“僚”的分化和演變包含著深刻的歷史規(guī)律，體現(xiàn)著中華民族多元一體格局的特點(diǎn)。以“僚”為中心，我們可以大致串起南方多個(gè)少數(shù)民族的發(fā)展簡(jiǎn)史。因此，“僚”既體現(xiàn)了民族融合發(fā)展的時(shí)間性（歷史性），又體現(xiàn)了民族融合發(fā)展的空間性。這就決定了“僚”主要不是指某一具體族群，而是指某一類型的族群。

二、“南平僚”是“僚人”的重要支系

我國(guó)歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)過民族間的大融合，尤其是到了唐宋時(shí)期，民族融合進(jìn)一步發(fā)展，其中就包括漢僚融合。實(shí)際上，民族的發(fā)展史中不僅有融合，還有遷徙。民族遷徙的原因是很復(fù)雜的，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害等原因都可能造成民族遷徙。相關(guān)資料顯示，最先遷入綦江的“僚人”，逐漸與當(dāng)?shù)貪h族融合。董其祥指出，“僚人就是古代的巴賨，又叫板楯蠻，唐代稱為南平僚”［15］。于是，對(duì)于“僚人”研究而言，“南平僚”成為一個(gè)很好的視角，這是因?yàn)椤澳掀搅拧笔恰傲湃恕弊迦褐蓄H有代表性的一支?！澳掀搅糯蠹s在戰(zhàn)國(guó)末年開始出現(xiàn)在重慶綦江藻渡河流域，在歷史上活躍上千年后，突然消亡。”［16］藻渡河在舊志上稱作“僚人河”，是綦江（古稱南溪、夜郎溪、僰溪）的兩條主要支流之一，在古代為山高林密、蠻荒瘴癘之地?！澳掀搅拧本驮谶@些與世隔絕的地方過著穴居、漁獵生活。據(jù)地方志載，藻渡河流域分布過三支“南平僚”：紅僚、花僚和青衣僚，以所穿麻衣色彩相區(qū)別?！澳掀搅拧庇昧~舟捕魚，婦女以棕絲織網(wǎng)具，豐收時(shí)兩岸“僚人”擊銅鼓謳歌，搖擺而舞。①據(jù)百度百科。藻渡河位于重慶綦江趕水鎮(zhèn)，毗鄰貴州，藻渡河流域是“南平僚”曾經(jīng)生活過的地方。據(jù)歷史學(xué)家考證，先秦時(shí)的西甌、駱越人以及漢代的烏滸、南越人等都是“南平僚”的先人。

總體來說，“渝南黔北毗鄰地區(qū)的‘南平僚’，人口規(guī)模不大，分布地域不廣，其主體仍在傳統(tǒng)的巴蜀之域”［17］。也有學(xué)者指出：“南平僚的祖先是秦漢時(shí)期活躍于今貴州北部地區(qū)的夜郎部族……到了唐宋時(shí)期，夜郎人北遷至今重慶南部地區(qū)，成為史書中記載的‘南平僚’?！保?8］王文光等學(xué)者指出：“在今四川至兩廣、越南北部眾多的僚中，以唐時(shí)的南平僚最有名?！薄澳掀搅诺姆植际窃诖ㄇ嫒∵B接地區(qū)延至廣西玉林一帶?！保?9］從王文光等人的觀點(diǎn)來看，“南平僚”在南方的分布范圍還是比較廣的。又有典籍記載，“南平獠，東距智州，南屬渝州，西接南州，北鄰涪州，戶四千余”［20］。位于重慶南部的綦江自然在這個(gè)范圍之內(nèi)。有資料記載，“在四川東南部有南平僚”［21］。當(dāng)時(shí)四川的東南部大致就相當(dāng)于重慶的南部即今天的綦江境內(nèi)。在晉唐時(shí)期，重慶的“僚人”有三個(gè)分布中心，綦江就是其中之一?！坝纫贼虢?、巴縣南部的‘南平僚’聚落甚眾?！保?2］“綦江南平僚的生活習(xí)俗帶有明顯的夜郎民族特征，如文身、椎髻、跣足，流行打牙（鑿齒）、雞卜、獵頭祭鬼、住干欄、穿桶裙、擊銅鼓謳歌，等等?！保?3］“南平僚”的生活習(xí)俗與嶺南百越諸族的生活習(xí)俗頗為接近和相似之處。

“僚人”的遷徙和生活對(duì)我們研究南方族群的演變關(guān)系有重要參考價(jià)值?！白詽h至唐宋，在今重慶地區(qū)，還分布著一些被泛稱為‘僚’的民族，‘僚’讀音為‘老’，系百越的一支，《魏書》稱為古南蠻的別種?！保?4］“南平僚”也是一個(gè)歷史的范疇，它內(nèi)含著族群歷史演變的邏輯和規(guī)程。自漢以后的史籍中，嶺南越族的稱呼已逐漸消失，反而相繼出現(xiàn)了“烏滸”“僚”“烏武僚”“俚僚”等不同的族稱［3］。有學(xué)者認(rèn)為，“嶺南僚人包括今壯侗語(yǔ)民族的先民”［25］。比如，“侗文化的核心、主干是來源于古越僚文化”［26］。這說明侗文化與古越僚文化是有聯(lián)系的。

“南平僚”只是諸“僚”中之一支。這說明任何一個(gè)族群都是系統(tǒng)整生①而成的，這是民族形成和發(fā)展的規(guī)律。如果說研究“僚人”是“面”上的研究，那么研究“南平僚”就是“點(diǎn)”上的研究，我們要做的是以點(diǎn)帶面，但無論是“僚人”還是“南平僚”，這兩個(gè)范疇都體現(xiàn)了南方族群與嶺南文化/百越文化多維整生的規(guī)律。

“僚人”的歷史及其地理空間的分布典型體現(xiàn)了中華民族多元一體的特征，這樣的特征無論在中國(guó)哪個(gè)地方都能得到相應(yīng)體現(xiàn)。所以，“民族”不是一個(gè)單一的概念，它是一個(gè)復(fù)合的實(shí)體，內(nèi)含著歷史發(fā)展的規(guī)律。“南平僚”是“僚人”的一個(gè)重要分支，其活動(dòng)范圍也不僅僅限于綦江?！澳掀搅拧钡臍v史反映出巴渝文化在形成過程中與西南地區(qū)諸多少數(shù)民族的天然聯(lián)系?！啊僭健喾Q‘百粵’，是我國(guó)古代長(zhǎng)江以南廣大地區(qū)族群的泛稱。主要包括‘于越’（今浙江一帶）、‘大越’（春秋時(shí)越國(guó)故地）、句吳（今蘇南一帶）、‘揚(yáng)越’（江漢之間）、‘南越’（今廣東、廣西一帶）、‘閩越’（今福建一帶）、‘東甌’（今浙南甌江流域）、‘西甌’（今廣西一帶）等。顏師古《漢書·南粵傳注》載：‘西甌即駱越也?！纱丝芍?，作為廣西境內(nèi)的土著民族的毛南族與壯族、布依族、傣族、侗族、水族、仫佬族、黎族等一樣，都是駱越中的一支?！保?7］這說明，我國(guó)各個(gè)民族在“多元一體”背景下都是同根而生的民族，中華民族是在歷史中生成的，是一個(gè)不可分割的整體。

三、研究“南平僚”的意義

1.有利于豐富“僚人”研究乃至民族研究的理論體系

在當(dāng)今中國(guó)，民族研究的理論體系是被置放在整個(gè)中華民族“多元一體”的整體框架中加以審視的?！傲湃恕毖芯繉?shí)際上屬于民族關(guān)系、南方民族史研究。通過梳理學(xué)術(shù)界相關(guān)文獻(xiàn)，我們得知“僚人”是一個(gè)在歷史中生成和不斷演變的群體范疇。由于“南平僚”是“僚人”中的重要一支，所以，我們研究“南平僚”能夠豐富“僚人”研究的內(nèi)容，能夠揭示“僚人”不斷演變的歷程和規(guī)律。“僚人”是南方族群演變的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，南方族群相對(duì)于北方族群而言，支系更顯眾多，民族間的關(guān)系在歷史上顯得更為復(fù)雜。因此，研究“南平僚”對(duì)于豐富我國(guó)民族研究的理論體系具有重要意義。

2.有利于地域文化的挖掘和保護(hù)

近年來，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究已成為熱點(diǎn)。我們認(rèn)為，“僚人”的歷史是非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也可以理解為一種獨(dú)特的地域文化。從區(qū)域人類學(xué)的角度看，“僚人”是我國(guó)南方一個(gè)很大區(qū)域范圍內(nèi)民族共同體的重要代表。因此，對(duì)“僚人”（“南平僚”）進(jìn)行研究有利于地域文化的挖掘和保護(hù)。當(dāng)前，不少地方政府都認(rèn)識(shí)到了地域特色文化的重要價(jià)值，對(duì)之加以重視和開發(fā)利用?！澳掀搅拧鄙婕爸貞c綦江等地，因此，在全國(guó)各地都大力宣揚(yáng)推介各自地方文化的背景下，研究“南平僚”對(duì)于豐富巴渝文化的內(nèi)涵大有裨益。這樣的研究可以揭示重慶人的祖先與其他地區(qū)、其他民族的關(guān)系，也增加了綦江乃至重慶旅游的文化內(nèi)涵和維度。

3.有利于促進(jìn)民族和諧

中華民族發(fā)展演變的規(guī)律是“多元一體”。前文提到，研究“南平僚”乃至“僚人”可以揭示中國(guó)南方族群的演變關(guān)系，為“中華民族多元一體格局”①具體參見費(fèi)孝通主編的《中華民族多元一體格局》一書。提供強(qiáng)有力的理論支撐。這對(duì)于促進(jìn)民族和諧、增強(qiáng)中華民族的向心力有重要的意義。中華民族的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，在此過程中，多個(gè)因素都在發(fā)生著作用，因此，民族關(guān)系在歷史上呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的面貌。我們考察“僚人”乃至“南平僚”的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)民族演變和發(fā)展的規(guī)律?！澳掀搅拧弊迦旱陌l(fā)展和演變始終是與夜郎古國(guó)和百越諸民族息息相關(guān)的，這就再次印證了費(fèi)孝通先生關(guān)于“中華民族多元一體格局”的論斷。其中，“多元”指56個(gè)民族，“一體”是指“中華民族”這個(gè)整體，明白了這一點(diǎn)，就可以知道中華民族統(tǒng)領(lǐng)下的56個(gè)民族，特別是漢族與55個(gè)少數(shù)民族的關(guān)系是在歷史中形成的。我們知道了民族發(fā)展演變的規(guī)律，就會(huì)自覺對(duì)中華民族產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，一方面認(rèn)同自己的民族及其文化，另一方面也認(rèn)同其他民族以及他們的文化?？傊?，不同的民族在我國(guó)形成了一個(gè)民族共同體，不同民族之間是平等、團(tuán)結(jié)、互助的和諧關(guān)系，而非彼此對(duì)立的“他者”。

四、結(jié)語(yǔ)

目前，關(guān)于“僚人”“南平僚”的很多問題還沒有完全被揭示，甚至還欠缺考古材料的發(fā)掘和證實(shí)。當(dāng)前的“南平僚”研究可以說是一種文獻(xiàn)學(xué)的研究，主要是對(duì)一些古籍進(jìn)行研讀，在此基礎(chǔ)上爬梳學(xué)界的相關(guān)研究成果，對(duì)之進(jìn)行探賾索隱?！澳掀搅拧迸c“僚人”都是一個(gè)歷史范疇，其族群演變歷史彰顯著中華民族多元一體發(fā)展的規(guī)律與特征，具有極大的研究意義和探討空間。同時(shí)，研究“南平僚”和“僚人”也可以豐富民族學(xué)理論，挖掘巴渝等地的民族文化，促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)，推動(dòng)各民族的和諧發(fā)展。

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［21］趙衛(wèi)邦.中古時(shí)期四川的僚族［J］.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1984（4）：46.

［22］楊明.論古代重慶地區(qū)的濮、僚族［J］.重慶師院學(xué)報(bào)（哲社版），1995（4）：75.

［23］王德塤，王長(zhǎng)城，周麟.黔北夜郎考古的新發(fā)現(xiàn)——綦江鳛文化考古調(diào)查記［J］.畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（9）：59.

［24］楊明.重慶地區(qū)濮、僚族的相互關(guān)系及其社會(huì)狀況［J］.三峽文化研究叢刊，2002：155.

［25］覃曉航.“郎火”“提陀”語(yǔ)源考［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（2）：100.

［26］馮祖貽，朱俊明，李雙璧，潘年英，龍躍紅，李曉紅.侗族文化研究［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999：19.

［27］譚自安.中國(guó)毛南族［M］.銀川：寧夏人民出版社，2012：22.

（責(zé)任編輯安然）

K289

A

1008-6382（2016）01-0071-06

10.3969/j.issn.1008-6382.2016.01.012

2015-12-08

2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“生態(tài)美學(xué)視野下的侗族河歌研究”（15XMZ092）；重慶文理學(xué)院引進(jìn)人才項(xiàng)目“侗族河歌的生態(tài)美學(xué)研究”（R2014WC09）。

胡牧（1981—），男，重慶市人，重慶文理學(xué)院講師，人類學(xué)博士，主要從事民族文藝學(xué)研究；趙秀，廣西民族大學(xué)碩士研究生。