生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)文明教育

徐　巖

（淮陰工學院　思想政治理論課教學部，江蘇　淮安　223003）

生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)文明教育

徐巖

（淮陰工學院思想政治理論課教學部，江蘇淮安223003）

生態(tài)文明建設(shè)的順利開展和有序推進，必須依賴生態(tài)文明教育的強力支撐，生態(tài)文明建設(shè)對生態(tài)文明教育具有導向作用。只有努力提高公眾的環(huán)保意識，不斷推進生態(tài)道德教育，積極開展生態(tài)法制教育等，才能從根本上提高公眾建設(shè)生態(tài)文明的自覺性、積極性和主動性。

生態(tài)文明建設(shè)；生態(tài)文明教育；環(huán)境保護

黨的十八大報告指出，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，并將其與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)一起列入“五位一體”的總布局，使生態(tài)文明建設(shè)實踐進入了一個全新的階段。要下好“五位一體”總布局這盤棋，就必須加強生態(tài)文明教育，保護好經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)賴以發(fā)展的自然基礎(chǔ)——良好的生態(tài)環(huán)境。當下，把生態(tài)文明教育的功能滲透到政治、經(jīng)濟、文化、社會等各個領(lǐng)域，使各領(lǐng)域的發(fā)展都能與生態(tài)文明建設(shè)相互協(xié)調(diào)，彼此契合，是全面建設(shè)小康社會的內(nèi)在要求和必然趨勢。

一、生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)文明教育的基本內(nèi)涵和相互關(guān)系

1.基本內(nèi)涵

（1）生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)涵

生態(tài)文明作為一種完全異于傳統(tǒng) “黑色文明”的嶄新文明形態(tài)，是人類深刻反思工業(yè)文明發(fā)展缺陷的成果。生態(tài)文明建設(shè)，就是指人們在利用和改造自然的過程中，基于當今世代和未來世代永續(xù)發(fā)展的視角，遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，積極創(chuàng)造條件克服或最大限度地降低改造客觀物質(zhì)世界過程中所產(chǎn)生的各種消極影響，不斷改善和優(yōu)化“人——自然——經(jīng)濟——社會”間的相互關(guān)系，為實現(xiàn)整個自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展以及持續(xù)繁榮所開展的全部生態(tài)實踐活動。

具體而言，生態(tài)文明建設(shè)的價值追求主要包括以下五個方面：第一，在自然觀上，強調(diào)人源于自然，是生態(tài)環(huán)境的一部分。人作為自然存在物，永遠不能以自然主人的心態(tài)去任意主宰自然，只能以朋友的心境去善待自然。第二，在文化價值觀上，強調(diào)自然的內(nèi)在價值。人們在建構(gòu)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文化并使其成為全社會的主流文化時，必須依從自然內(nèi)在的客觀規(guī)律而不能違背之。第三，在生產(chǎn)方式上，強調(diào)建立一種可持續(xù)的“人——地”和諧共生的生產(chǎn)方式。要求人們加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向生態(tài)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，實現(xiàn)社會生產(chǎn)方式的生態(tài)化。第四，在生活方式上，強調(diào)建立一種人與自然協(xié)同共進的生活方式。要求人與自然進行物質(zhì)、能量交換時不能突破生態(tài)紅線，保證當代人和后代人都能詩意生活。第五，在社會結(jié)構(gòu)上，強調(diào)社會結(jié)構(gòu)的生態(tài)化。要求用生態(tài)學知識和理論調(diào)節(jié)社會結(jié)構(gòu)，使之生態(tài)化，以建立起一種高效、合理、和諧、有序、綠色的社會結(jié)構(gòu)［1］。

（2）生態(tài)文明教育的基本內(nèi)涵

為徹底關(guān)上由工業(yè)文明打開的“潘多拉魔盒”，人類開創(chuàng)了生態(tài)文明教育這一全新的教育模式，該模式“吸收了環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展教育的成果，把教育提升到改變整個文明方式的高度，提升到改變?nèi)藗兓旧罘绞降母叨取保?］。生態(tài)文明教育是“針對全社會展開的向生態(tài)文明社會發(fā)展的教育活動，是以人與自然和諧為出發(fā)點，以科學發(fā)展觀為指導思想，培養(yǎng)全體公民生態(tài)文明意識，使受教育者能正確認識和處理人——自然——生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)生活消費行為，同時培養(yǎng)一批具有綜合決策能力、領(lǐng)導管理能力和掌握各種先進科學技術(shù)促進可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才”［2］的有目的、有計劃、有組織、系統(tǒng)性的教育活動。

繼環(huán)境教育和可持續(xù)發(fā)展教育之后產(chǎn)生的生態(tài)文明教育，具有顯著的特征：第一，整體性。生態(tài)文明要求人在認識自然、改造自然過程中必須尊重生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的整體性理念為生態(tài)文明教育奠定了理論基礎(chǔ)，生態(tài)文明教育的實施既需要宏觀的整體統(tǒng)籌規(guī)劃，更有賴于所有社會成員的共同參與。第二，實踐性。實踐是推進生態(tài)文明教育不斷發(fā)展的動力。只有通過人與自然、社會的反復實踐，才能逐步喚起公眾的生態(tài)保護意識和環(huán)境憂患意識，才能主動反思人在處理與自然關(guān)系方面的失誤，才能樹立人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀和以人為本的生態(tài)發(fā)展觀。第三，全面性。生態(tài)文明教育的全面性既指教育領(lǐng)域的全面性，即通過生態(tài)文明教育把生態(tài)文明理念融入政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個領(lǐng)域，也指教育內(nèi)容更加全面和廣泛，包括生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及知識教育、生態(tài)道德教育、生態(tài)法制教育和生態(tài)技能教育等［2］。

2.相互關(guān)系

在實踐中，生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)文明教育相互依存、相互促進。一方面，生態(tài)文明建設(shè)對生態(tài)文明教育具有導向作用。恩格斯指出，“就單個人來說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C，才能使他行動起來”［3］。這表明，人的行為是在人的思想意識支配下進行的，要改變?nèi)说男袨榫捅仨毟淖內(nèi)说乃枷胍庾R。因此，人類目前要破解自身深陷“世界復合型”生態(tài)危機的泥潭，就必須發(fā)揮生態(tài)文明教育的意識能動作用，通過普及生態(tài)文明基本知識和生態(tài)學理論來匡正人的錯誤思想和不當行為，借助生態(tài)文明教育來規(guī)范人對待自然的態(tài)度和行為，調(diào)適人與自然的關(guān)系。另一方面，生態(tài)文明教育對生態(tài)文明建設(shè)具有支撐作用。對于這一點，《21世紀議程》曾明確指出：“教育是促進可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題能力的關(guān)鍵?！保?］解決人們在改造客觀物質(zhì)世界中所產(chǎn)生的人與自然、社會、自身之間的矛盾之道在于生態(tài)教育，它使人們能夠“運用生態(tài)學尤其是運用生態(tài)系統(tǒng)的思維和方法來思考和認識人類社會的全部活動，最優(yōu)化地處理人和環(huán)境之間的關(guān)系”［5］，最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。亦即，生態(tài)文明教育通過“承接生態(tài)文明建設(shè)對教育內(nèi)容更新的要求，以生態(tài)知識作為教育的一個主要內(nèi)容，目的是培養(yǎng)生態(tài)意識，普及生態(tài)知識”［5］，從而實現(xiàn)全體公民自覺保護生態(tài)環(huán)境的目的。

二、當前生態(tài)文明教育中存在的問題

在全面、有序推進生態(tài)文明建設(shè)的進程中，生態(tài)文明教育起著十分重要的作用。卓有成效的生態(tài)文明教育，能充分喚醒公眾潛在的親近和愛護自然的生態(tài)文明意識，促進生態(tài)文明建設(shè)的有序化和制度化。但總體而言，我國目前的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀與生態(tài)文明建設(shè)的要求還有一定的差距。

1.生態(tài)文明教育總體水平不高

加強生態(tài)文明教育能為快速推進生態(tài)文明建設(shè)提供堅實的智力基礎(chǔ)。目前，我國對生態(tài)文明教育在生態(tài)文明建設(shè)中的地位、功能和作用的認知都比較膚淺，生態(tài)文明教育也大多停留在對環(huán)保常識的簡單科普等淺層次低水平的宣傳上，缺乏一種更高層次的生態(tài)文明理論的教育培訓。總體而言，我國 “生態(tài)文明教育沒有專門的規(guī)劃和統(tǒng)一的安排，教育內(nèi)容比較零散，對于關(guān)系國計民生的環(huán)保熱點問題如‘三廢’、資源浪費等現(xiàn)象講得多一點，而對于人與自然的關(guān)系、生態(tài)價值觀、生態(tài)文明理念等理論性問題講得少”［6］。這就嚴重滯阻了公眾對生態(tài)文明教育的基本要求、制度規(guī)范和道德規(guī)范的深入了解，導致公眾缺乏基本的生態(tài)素養(yǎng)，造成“大部分地區(qū)的民眾只關(guān)注自己周圍的小問題，……51.9%的公眾會偶爾關(guān)注環(huán)境問題，主要是自己身邊的環(huán)境問題，如生活環(huán)境附近的水質(zhì)變化、綠化度變化以及垃圾堆積等和自己切身相關(guān)的環(huán)境問題，但是卻很少有人想到要如何去改變這種環(huán)境狀態(tài)，認為那是政府的事和自己無關(guān)；……公眾參與環(huán)境保護活動的動機，維護自身權(quán)益的占53.08%”［7］。這說明，我國公眾在某種程度上雖不缺少環(huán)境意識，但這種意識多是出于維護個人自身權(quán)益的需要，和歐美等發(fā)達國家民眾的那種較高的環(huán)境意識還有很大的差距。

2.生態(tài)文明教育資源不足

拓展、豐富生態(tài)文明教育資源，是全面提升公眾生態(tài)文明素質(zhì)的現(xiàn)實需要和必然要求。但目前，從全社會教育資源看，生態(tài)文明教育資源占比太小，絕大多數(shù)省市級行政部門均無專門的生態(tài)教育機構(gòu)，專業(yè)性的生態(tài)教育人才更是鳳毛麟角。公眾在日常生活中只能通過廣播、報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介獲取感性的生態(tài)知識，粗略地了解生態(tài)問題。我國生態(tài)教育資源嚴重匱乏的現(xiàn)實與全社會渴望提高生態(tài)素質(zhì)的客觀需要嚴重錯位。盡管大多數(shù)公眾已經(jīng)認識到接受生態(tài)文明系統(tǒng)教育的必要性和重要性，但卻因社會缺少這方面專業(yè)性的教育資源而得不到系統(tǒng)的、科學的生態(tài)文明知識。當然，公眾生態(tài)文明素質(zhì)由各種素質(zhì)綜合構(gòu)成，其中，普及和提高生態(tài)知識的知曉度是整體提升公眾生態(tài)文明素質(zhì)的重要基石。因此，通過“學科與生態(tài)文明教育的整合、生活與生態(tài)文明教育的融合等手段的運用，開拓生態(tài)文明教育資源”［8］，使公眾隨處都能感受到生態(tài)知識的氣息，是整體提升公眾生態(tài)文明素質(zhì)的重要手段。也唯有如此，才能讓公眾更深入地了解和掌握生態(tài)科學知識和基本理論，才有助于增加公眾對生態(tài)危機的憂患意識和建設(shè)生態(tài)文明的責任感。

3.市場經(jīng)濟趨利性帶來消極影響

生態(tài)文明教育的重要目標之一，就是“培養(yǎng)人們對生態(tài)環(huán)境發(fā)自內(nèi)心的正確態(tài)度及價值觀……具體包括培養(yǎng)公民熱愛、欣賞、尊重、保護、善待自然及其他生物的平等和公平的態(tài)度，和諧、寬容與開放的心靈，陶冶生態(tài)道德情感；人們能對自然界生命價值以及人類在自然界中的價值和位置進行科學評價”［2］。但是，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的初步建立和市場化程度的大幅提高，縱觀整個社會，“市場經(jīng)濟的趨利性逐漸成為人們的主流意識，物質(zhì)欲望彌漫社會，‘物質(zhì)財富’從社會有機體中被強勢地剝離出來，成為人們衡量社會進步以及個人發(fā)展的唯一標準”［9］。在面對經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾時，不少公眾總的取向還是經(jīng)濟優(yōu)先［10］?？梢?，市場經(jīng)濟的趨利性，使生態(tài)文明教育無法完全擺脫經(jīng)濟利益至上價值觀的影響，一些地方政府認為保證GDP增長是“硬道理”，保護生態(tài)環(huán)境是“軟道理”。特別是企業(yè)，作為生態(tài)文明建設(shè)的重要主體之一，由于受經(jīng)濟外部性的“自利性”驅(qū)使，普遍缺乏自覺參與生態(tài)文明建設(shè)的主體意識，因此造成了“東家污染，西家埋單”“寧交罰款，不治污染”等現(xiàn)象。為破除生態(tài)文明建設(shè)掣肘于“自利性”的困境，必須“加大對企業(yè)的生態(tài)文明教育，使之自覺參與生態(tài)文明教育，承擔起生態(tài)文明教育的義務(wù)，并發(fā)揮起教育和示范作用，……一方面，企業(yè)應(yīng)加強對內(nèi)部員工的生態(tài)文明教育，鼓勵職工通過技術(shù)創(chuàng)新努力降低資源成本；另一方面，通過創(chuàng)新，企業(yè)應(yīng)自覺調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，節(jié)約資源、減少污染，積極生產(chǎn)環(huán)保產(chǎn)品引導消費者改變消費方式，實現(xiàn)綠色消費”［2］。這樣就可以有效發(fā)揮生態(tài)文明教育對推進生態(tài)文明建設(shè)的積極作用。

4.生態(tài)文明教育缺乏法制保障

建設(shè)生態(tài)文明，需要生態(tài)教育的引領(lǐng)和推動。實施生態(tài)文明教育的目的意在徹底改變“人為自然立法”的錯誤意識，使公眾能夠形成正確的生態(tài)權(quán)利觀和義務(wù)觀。但是，相對于西方發(fā)達國家而言，我國的生態(tài)文明教育還處于起步、認知階段，生態(tài)文明教育制度還不成熟、不完善，無法實現(xiàn)公眾生態(tài)權(quán)利和生態(tài)義務(wù)的統(tǒng)一。就如何實現(xiàn)二者的統(tǒng)一問題，美國著名國際法學家愛蒂絲·布朗·魏伊絲女士指出，“地球權(quán)利和義務(wù)是內(nèi)在聯(lián)系的，權(quán)利總是與義務(wù)結(jié)合在一起。它們共存于每一世代”［11］。這說明，身處生態(tài)文明時代，公眾既有權(quán)享用良好的生態(tài)環(huán)境，也有義務(wù)保護和改善生態(tài)環(huán)境。但現(xiàn)實中，“很多人總是把生態(tài)權(quán)利與環(huán)境義務(wù)割裂開來，或者片面強調(diào)人對自然的權(quán)利和人自身的需要而忽視人對自然的義務(wù)和責任，或者片面夸大環(huán)境義務(wù)的重要性而忽視人自身的權(quán)利訴求”?！吧鷳B(tài)義務(wù)和生態(tài)權(quán)利是辯證統(tǒng)一的，沒有生態(tài)權(quán)利的生態(tài)義務(wù)難以履行，沒有生態(tài)義務(wù)的生態(tài)權(quán)利也不可持續(xù)?！保?2］美國早在20世紀70年代初就把環(huán)境教育納入國民教育體系，并于1990年頒布了現(xiàn)行的國家環(huán)境教育法。美國以立法的形式重申了國家對公眾的環(huán)境教育責任和義務(wù)，并建立起一整套制度健全、職責明確的環(huán)境教育體系，實現(xiàn)了公眾生態(tài)權(quán)利和生態(tài)義務(wù)的統(tǒng)一。我國也可以借鑒這一做法，啟動和強化生態(tài)教育立法，把對公眾的生態(tài)文明教育以法律的形式固定下來，實現(xiàn)公眾生態(tài)權(quán)利與生態(tài)義務(wù)的統(tǒng)一。

三、提升生態(tài)文明教育水平的策略

1.提高公眾的環(huán)保意識

生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及時對公眾公布，是喚起公眾生態(tài)保護意識、環(huán)境憂患意識、資源節(jié)約意識、親近自然意識的必要前提。當前，我國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀局部雖有一些改善，但總體上不容樂觀。環(huán)保部2015 年6月公布的《2014年中國環(huán)境狀況報告》顯示，最受公眾關(guān)注的大氣、水、土壤污染狀況依然較為嚴重。首先，大氣質(zhì)量狀況依然不佳。在全國161個地級及以上城市所開展的空氣質(zhì)量新標準監(jiān)測中，僅有9.9%（16個）的城市空氣質(zhì)量達標。其次，水資源狀況不理想。對全國主要河流、重點湖泊（水庫）的水質(zhì)監(jiān)測顯示，Ⅳ、Ⅴ、劣Ⅴ類水質(zhì)斷面分別占20.9%、6.8%、9.2%。最后，土壤污染持續(xù)惡化。根據(jù)首次全國土壤污染狀況調(diào)查 （2005年4月——2013年12月）和第一次全國水利普查水土保持情況普查成果顯示，全國現(xiàn)有土壤侵蝕總面積為294.91萬k㎡，全國土壤總的點位超標率為16.1%，其中輕度、中度和重度污染點位比例分別為2.3%、1.5%和1.1%［13］。通過各種渠道，把上述情況告知公眾，就可以引起公眾的警覺，在全社會營造尊重自然、保護環(huán)境的良好氛圍，使公眾“不僅認同生態(tài)文明建設(shè)的理論價值，而且重視生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實價值；不僅了解生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟效益，而且關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)的社會效益；不僅認識到生態(tài)文明建設(shè)的民族使命，而且認識到生態(tài)文明建設(shè)的人類使命”［14］。

2.加強生態(tài)道德教育

生態(tài)道德教育，是指人類為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展而實施的規(guī)范人對自然行為的教育活動，其內(nèi)容主要包括生態(tài)道德意識教育、生態(tài)道德規(guī)范教育和生態(tài)道德素質(zhì)教育等。實施生態(tài)道德意識教育，就是通過對自然內(nèi)在價值的宣揚，逐步使公眾樹立敬畏、愛護、順應(yīng)自然的生態(tài)文明理念，把枯燥抽象的生態(tài)道德觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w生動的生態(tài)道德實踐。一國公眾是否具有較高的生態(tài)道德意識，既是現(xiàn)代社會衡量一個國家和民族文明程度的重要尺度，也是衡量個人素質(zhì)高低的重要標志。公眾只有具有較高的生態(tài)道德意識，才能自覺履行生態(tài)文明建設(shè)的責任和義務(wù)。生態(tài)道德規(guī)范教育，就是讓人們尊重生命、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程，提倡適度正當需求，反對過度奢侈消費，保證社會經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。生態(tài)道德素質(zhì)教育，就是通過對公眾開展持續(xù)、有效的尊重生命和自然的生態(tài)倫理道德教育，強化其保護生命和自然的道德意識、道德情感、道德責任和道德習慣，促進人與自然的和諧共生。

生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要內(nèi)容，它能塑造出高素質(zhì)的具有良好“生態(tài)德性”的生態(tài)文明建設(shè)者。因此，我們必須拓展道德教育的功能，把它從原有的協(xié)調(diào)“人——人”“人——社會”關(guān)系的社會范疇拓展到協(xié)調(diào)“人——自然”關(guān)系的生態(tài)范疇，促使公眾自覺樹立起關(guān)懷自然的道德責任感，養(yǎng)成崇尚自然、善待生物、關(guān)愛生命的良好“生態(tài)德性”。唯有全面加強公眾的生態(tài)道德教育，才能為有效開展生態(tài)文明建設(shè)奠定堅實的道德基礎(chǔ)，也才能把公眾的生態(tài)保護意識轉(zhuǎn)化為建設(shè)生態(tài)文明的自覺行動。

3.加強生態(tài)立法和生態(tài)法制教育

生態(tài)文明教育雖是促進生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的重要力量，但它無法解決生態(tài)文明建設(shè)所面臨的全部問題。對此，國際21世紀教育委員會主席雅克·德洛爾曾總結(jié)說：“教育在人和社會的持續(xù)發(fā)展中起著重要作用。教育并不是能打開實現(xiàn)所有上述理想之門的‘萬能鑰匙’，也不是‘芝麻，開門吧’之類的秘訣，但它的確是一種促進更和諧、更可靠的人類發(fā)展的一種主要手段?！保?5］顯然，要加快生態(tài)文明建設(shè)，僅對公眾進行生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育和道德教育是遠遠不夠的，還需要強有力的法制做保障。目前，為了保護和改善生態(tài)環(huán)境，許多國家根據(jù)各自不同的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，制定了適合本國國情的環(huán)境保護法律和法規(guī)。生態(tài)法制教育能夠使公眾了解和熟悉各種環(huán)保法律、法規(guī)與條例，使其在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上積極理性地調(diào)控改造自然的行為。一要加強生態(tài)立法建設(shè)，明確和規(guī)范公眾的生態(tài)權(quán)利與生態(tài)義務(wù)，切實保障公眾享有實際的、對等的、均衡的生態(tài)權(quán)利和生態(tài)義務(wù)。自2015年1月1日起施行的新的《環(huán)境保護法》，除了明確規(guī)定公民個人的生態(tài)權(quán)利和生態(tài)義務(wù)外，還賦予了公眾環(huán)境知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)以及公眾參與環(huán)境公益訴訟的法律地位等，稱得上是我國立法史上最嚴的環(huán)境法。二要全面加強生態(tài)法制教育的普及與提高工作，在完善生態(tài)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，大力弘揚生態(tài)法制精神，使公眾牢固樹立起生態(tài)法制意識，學會運用法治思維處理生態(tài)環(huán)境問題。

4.借鑒發(fā)達國家生態(tài)文明教育的經(jīng)驗

從某種意義上說，生態(tài)文明就是對工業(yè)文明的揚棄。西方老牌資本主義國家率先完成了工業(yè)化，發(fā)展程度較高，但同時也最先經(jīng)歷了生態(tài)環(huán)境全面惡化的過程，并最先采取措施應(yīng)對生態(tài)危機。因此，這些發(fā)達西方資本主義國家在生態(tài)文明教育方面積累了大量的成功經(jīng)驗。在目前的經(jīng)濟全球化背景下，我國的生態(tài)文明教育不能孤立在世界之外，走固步自封的老路，而應(yīng)該大膽借鑒、吸收西方發(fā)達國家有關(guān)生態(tài)教育的有益做法和成功經(jīng)驗。例如，可以借鑒西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，積極開展“綠色學校計劃”。目前，有影響力的綠色學校計劃項目有美國的“綠色學校計劃”、瑞典的“綠色學校獎”等?！熬G色學校計劃”是通過獎勵的方式來提高學校的環(huán)境意識和行動力，并以此帶動社區(qū)居民提高環(huán)境保護意識，自覺愛護生態(tài)環(huán)境和行為。目前，“綠色學校計劃”在全世界范圍內(nèi)已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛的影響，對生態(tài)文明建設(shè)起到了顯著的推進作用，對于我國開展生態(tài)文明教育有很強的借鑒意義［16］。

［1］陳立.生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)涵與科學發(fā)展觀的重要意義［J］.學習月刊，2009（22）：27.

［2］陳麗鴻，孫大勇.中國生態(tài)文明教育理論與實踐［M］.北京：中央編譯出版社，2009.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：251.

［4］國家環(huán)境保護局.21世紀議程［M］.北京：中國環(huán)境科學出版社，1993：297.

［5］孫芙蓉.生態(tài)教育與生態(tài)文明建設(shè)［N］.光明日報，2012-06-23（05）.

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（責任編輯安然）

F062.2

A

1008-6382（2016）01-0059-06

10.3969/j.issn.1008-6382.2016.01.010

2015-11-05

江蘇高校哲學社會科學研究資助項目“‘美麗中國’生態(tài)文明制度體系的構(gòu)建研究”（2015SJB697）。

徐巖（1975—），男，江蘇淮安人，淮陰工學院副教授，主要從事生態(tài)哲學研究。