論新媒體時(shí)代草根文化的生存論意義及其隱憂*

何華征

(遵義師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義 563002)

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論新媒體時(shí)代草根文化的生存論意義及其隱憂*

何華征

(遵義師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義 563002)

摘要:“草根文化”強(qiáng)調(diào)的是文化主體而非文化屬性，它在新媒體時(shí)代成為“人民文化”的重要形式。精英主義者對(duì)草根文化的政治指認(rèn)是不符合事實(shí)的。草根文化作為平民文化具有非精英、平民化、多元化等特征，與媒介變革緊密相關(guān)，并不必然走向庸俗文化。從生存論的角度來(lái)看，草根文化有利于文化個(gè)性的發(fā)展、社會(huì)正義的訴求、人民群眾地位的提高，以及對(duì)抗文化利益(集團(tuán)化)的固化，而對(duì)它的引導(dǎo)和揚(yáng)棄只有建立在深刻把握新媒體信息形成和傳播機(jī)制的基礎(chǔ)上。

關(guān)鍵詞:新媒體；草根文化；生存論；文化暴力

一、草根文化：現(xiàn)象和概念

“草根”一詞直譯自英文的grass roots，有關(guān)這個(gè)詞的說(shuō)法源于19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)各階層熱衷于尋找金礦，盛傳有些山脈土壤表層有草根生長(zhǎng)的地方就蘊(yùn)藏黃金。后來(lái)，這個(gè)詞常應(yīng)用于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。現(xiàn)在，對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的運(yùn)用大多來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)上一些民眾對(duì)自己或他人的稱(chēng)呼，含有一定的自嘲意味。有人把“草根”等同于“民間”或者“弱勢(shì)群體”；也有人認(rèn)為草根這個(gè)詞是一定語(yǔ)境中的產(chǎn)物，語(yǔ)境的差異決定了語(yǔ)詞意蘊(yùn)的不同，或指“鄉(xiāng)村的、農(nóng)民的”，或指“民間的、非官方的”，或指“群眾、平民、百姓”等。[1]在國(guó)內(nèi)，較早使用“草根”一詞的是鄧遂夫，他把源于西方社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)中的“草根”概念借用過(guò)來(lái)界定自己的紅學(xué)研究，含義為“非主流化、非正統(tǒng)化、邊緣化、民間化”。[2]與草根相關(guān)的草根文化如同對(duì)草根本身的理解存在差異一樣，始終沒(méi)有統(tǒng)一意見(jiàn)。

草根文化的概念在國(guó)內(nèi)大約于2005年末或2006年初開(kāi)始流行，它與新媒體的興起是前后相隨的。徐風(fēng)娟和譚容杰認(rèn)為：草根文化“即一種區(qū)別于御用文化、殿堂文化的形態(tài)，它生于民間、長(zhǎng)于民間，沒(méi)有經(jīng)過(guò)主流意識(shí)的疏導(dǎo)和規(guī)范，沒(méi)有經(jīng)過(guò)文化精英的加工改造，充滿(mǎn)著鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)又充滿(mǎn)韌性、富于頑強(qiáng)性?！盵3]王振頂說(shuō)，草根文化就是指平民化的、大眾化的文化。[4]杜駿飛則認(rèn)為，“草根文化指的是進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一種平民文化的代稱(chēng)，作為一個(gè)混雜體系，大型電視選秀節(jié)目《超級(jí)女聲》中的李宇春等人，‘非著名相聲演員’郭德綱，后現(xiàn)代、反權(quán)威、反傳統(tǒng)的語(yǔ)言的‘網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手’今何在*今何在，原名曾雨，1977年生，江西南昌人，曾出版小說(shuō)《悟空傳》、《若星漢天空》、《九州》、電影小說(shuō)《天下無(wú)雙》、話劇版《悟空傳》、系列網(wǎng)劇《我的西游》。等人……甚至夸張而拙劣地展示自我的芙蓉姐姐及其不遺余力喝彩的擁躉，都可能是其中的代表人物。”[5]田曉榮在《說(shuō)“草根”》一文中認(rèn)為，“草根文化指和主流或者說(shuō)是精英的文化相對(duì)應(yīng)的弱勢(shì)階層的活動(dòng)，即一些不太受重視的民間、小市民的文化活動(dòng)，正是因?yàn)檫@個(gè)詞中所蘊(yùn)涵的這種‘非正統(tǒng)’的反叛精神，迎合了現(xiàn)代人尤其是年輕一代推崇個(gè)性、追求新異的心理需求，因此，他們喜歡以‘草根’自詡，給自己冠以‘草根’的頭銜，如‘草根小說(shuō)’‘草根音樂(lè)’‘草根傳奇’‘草根明星’‘草根天后’‘草根部落’‘草根族’等，正像流行歌中唱的那樣‘我是草根我怕誰(shuí)，大家喜歡我的另類(lèi)?！盵6]

當(dāng)然，也有人把草根文化與所謂的民粹主義扯上關(guān)系，甚至認(rèn)為草根文化亦是消費(fèi)文化的直接產(chǎn)物，是大眾娛樂(lè)領(lǐng)域的專(zhuān)屬詞。[7]盡管草根文化為民粹主義提供了比較肥沃的土壤，但是，草根文化本身不帶有政治影射意味。而用世俗化、娛樂(lè)化這些詞語(yǔ)用來(lái)評(píng)價(jià)“草根文化”，或者用通俗易懂、生動(dòng)形象、嘻哈揶揄、平庸媚俗、缺乏規(guī)范等來(lái)描述“草根文化”，[8]是并不過(guò)分的。草根文化本身是蕪雜的，并不必然代表先進(jìn)文化。本文所指的草根文化特指新媒體時(shí)代基于網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放性、互動(dòng)性、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入的隨意性、信息共享性、信息傳播和創(chuàng)造的“去中心化”等而形成的非官方、非專(zhuān)制、非統(tǒng)一、非定在(非傳統(tǒng))的新媒體文化，它是普通新媒體用戶(hù)在互聯(lián)網(wǎng)空間中自發(fā)形成的文化形態(tài)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)言體系、文化規(guī)范、發(fā)展籌劃、共識(shí)等。草根文化主要強(qiáng)調(diào)的是文化的前綴“草根”，亦即普通民眾成為這個(gè)時(shí)代擁有巨大文化權(quán)力的階層?！安莞背蔀槲幕闹黧w何以可能？這樣的問(wèn)題在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代就顯得幼稚可笑了，盡管同樣的問(wèn)題在以往的時(shí)代幾乎只是一個(gè)夢(mèng)想，也正因?yàn)槲幕黧w的“草根化”，以至于精英情緒比較嚴(yán)重的人習(xí)慣于將其稱(chēng)為民粹主義的復(fù)活或者新形態(tài)(民粹主義，英文Populism，是在19世紀(jì)的俄國(guó)興起的一股社會(huì)思潮，強(qiáng)調(diào)平民的價(jià)值、地位、理想、力量、福祉等，但是將其極端化。*列寧曾經(jīng)在多個(gè)地方對(duì)民粹主義進(jìn)行了批評(píng)，指出了其精華、弊病、淵源、實(shí)質(zhì)等。此處不做贅述，詳見(jiàn)列寧《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》(《列寧選集(第一卷)》，中文1995年版)、《民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容及其在司徒盧威的書(shū)中受到的批評(píng)》(《列寧全集(第一卷)》中文1984年版)、《論民粹主義》(《列寧全集(第二十二卷)》，中文1990年版)，等等。)事實(shí)上，新媒體時(shí)代的草根階層并不要求對(duì)“全民”以及他們的情緒絕對(duì)服從，從而也不可能翻轉(zhuǎn)為新的專(zhuān)制主義，將民粹主義挪用到“微博型社會(huì)”的做法似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。[9]507-513把山寨文化、惡搞文化等同于草根文化也是不符合事實(shí)的，這種“投筐”行為的實(shí)質(zhì)就是對(duì)草根文化的輕蔑和不屑，是強(qiáng)烈的精英意識(shí)和自我(階層)優(yōu)越感在作祟。對(duì)草根文化并無(wú)泛泛地褒貶、揚(yáng)抑、毀譽(yù)的必要，它是一種強(qiáng)調(diào)“文化主體”而非強(qiáng)調(diào)“文化屬性”的文化形態(tài)界定。也正是在這樣的理解上，才能對(duì)草根文化有全面的認(rèn)識(shí)，從而懷有包容的心態(tài)——這不正是現(xiàn)代文化的重要特征嗎？只是對(duì)某種特定文化的“習(xí)慣”“服從”“效忠”，從而對(duì)一致性文化采取“詆毀”“抵制”“冷淡”的態(tài)度則恰恰反映了主體尚在傳統(tǒng)的禁囿中不能自拔。

二、新媒體草根文化的特征

草根文化包括文學(xué)、藝術(shù)、戲侃、惡搞電影、滑稽短片、帖子文化、圈子文化、草根時(shí)尚、草根偶像、網(wǎng)絡(luò)新詞等。草根文化簡(jiǎn)潔明快、通俗易懂、容易獲得流行。盡管某些草根文化作品確實(shí)言過(guò)其實(shí)，但在一定程度上也反映了部分社會(huì)現(xiàn)實(shí)。很明顯，新媒體成為了“草根文化的狂歡‘天堂’。一般意義上講，草根文化與底層文化、通俗文化、大眾文化的概念相一致，與精英文化、高雅文化相對(duì)立。”[10]草根文化具有一系列的特征：

其一，草根文化與(精英主導(dǎo)的)主流文化相比，是一種非主流，文化主體的草根化是其主要特征。它反對(duì)中心和權(quán)威。由精英主導(dǎo)型的文化向平民主導(dǎo)型的文化轉(zhuǎn)變，是新媒體文化權(quán)力變遷的重要特征?！啊枷搿坏╇x開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己丟丑?！盵11]非主流文化的草根文化，正是對(duì)主流、中心、權(quán)威的挑戰(zhàn)，同時(shí)也正好切合新媒體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的實(shí)際水平——新媒體為這種非主流文化創(chuàng)造了條件。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺(tái)的進(jìn)入壁壘不斷降低、拆除，各種文化都獲得了發(fā)聲的機(jī)會(huì)。

其二，草根文化與權(quán)貴文化相比，是一種平民文化，草根文化以其對(duì)社會(huì)精英所主導(dǎo)的文化的反叛為特征。精英文化以由點(diǎn)到面的形式擴(kuò)張自己的勢(shì)力范圍，而草根文化是新媒體點(diǎn)到點(diǎn)信息傳播方式變革以后的重要文化發(fā)展動(dòng)態(tài)。草根文化與精英文化相比，在物質(zhì)基礎(chǔ)上源自于新媒體技術(shù)在信息傳播方式上的變革；然而，在文化的群眾基礎(chǔ)上，與長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)權(quán)貴的憎惡以及各種媒介渲染息息相關(guān)。新媒體的交互式信息傳播方式，使草根文化的發(fā)展進(jìn)入到狂飆突進(jìn)時(shí)期。

其三，草根文化與民俗文化相比，是一種多元文化，草根文化氛圍中的文化共同體成員的結(jié)合相對(duì)比較松散。草根文化以通俗易懂為特征，盡管也存在無(wú)病呻吟或者裝腔作勢(shì)的可能，但是，大部分草根文化體現(xiàn)的是基層群眾的心聲，反映的是他們?cè)谌粘Ｉ钪械娜の逗退枷?。?nèi)容由受眾來(lái)創(chuàng)造——這是新媒體時(shí)代的典型特征，也是草根文化“接地氣”的重要原因之一。

第四，新媒體時(shí)代的草根文化并不特指鄉(xiāng)村文化，并不一定代表土氣或者缺少教養(yǎng)。那種把草根文化等同于鄉(xiāng)土文化，或者更加輕率地將其認(rèn)為是劣等的、粗糙的、庸俗不堪的、土得掉渣的文化形式的思想認(rèn)識(shí)本身就是精英文化的思維方式。新媒體在使用范圍上的廣闊，使得鄉(xiāng)村和城市在新媒體應(yīng)用上并沒(méi)有技術(shù)上或者基礎(chǔ)設(shè)施上的障礙，隨著農(nóng)村人口逐漸進(jìn)城并融入大城市的生活，草根文化似乎難以在城鄉(xiāng)之間劃分明顯的界限。在新媒體時(shí)代，若是有人繼續(xù)保留20世紀(jì)甚至更早以前的那種小市民優(yōu)越感，就真正代表了“土氣”和狹隘。

第五，草根文化的興起與新媒體的興起在時(shí)間上相近，在內(nèi)力上互驅(qū)，草根文化有利于新媒體的興起，新媒體的興起為草根文化的繁榮提供了平臺(tái)和機(jī)會(huì)。前者可以理解為人民群眾的需要推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中說(shuō)，“當(dāng)市場(chǎng)擴(kuò)大到手工勞動(dòng)不能再滿(mǎn)足它的需求的時(shí)候，人們就感到需要機(jī)器?！盵11]166同樣的，當(dāng)信息傳播的單向度已經(jīng)嚴(yán)重制約了文化的自由創(chuàng)造和百花齊放的時(shí)候，新的信息傳播路徑就會(huì)被開(kāi)辟。正是在人們的文化需要下，才有新媒體技術(shù)的持續(xù)發(fā)展。反過(guò)來(lái)，新媒體技術(shù)的興起和發(fā)展，使人們的文化創(chuàng)造空間擴(kuò)大，進(jìn)一步激發(fā)了人們的文化需求，如此就形成了良性發(fā)展的循環(huán)系統(tǒng)。

第六，草根文化區(qū)別于網(wǎng)絡(luò)民粹主義。(本文第一部分已有論述)

第七，草根文化區(qū)別于山寨文化。(“山寨”一詞源于廣東話，山寨文化是一種由民間力量發(fā)起的信息產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，其主要表現(xiàn)為“仿造性、快速化、平民化”)山寨文化是帶有強(qiáng)烈貶義的稱(chēng)謂，而草根文化只是帶著自嘲的姿態(tài)登上歷史的舞臺(tái)。山寨文化無(wú)視現(xiàn)代法治規(guī)范而走向墮落，草根文化卻在新媒體傳播技術(shù)的發(fā)展和普及中充分表達(dá)一種平民文化的思想和利益訴求。

第八，草根文化具有自在與自為的二重性，既有自發(fā)形成的文化現(xiàn)象，也有刻意追求的文化事件。一般而言，草根文化是指自發(fā)形成的、有別于掌握強(qiáng)大政治和經(jīng)濟(jì)資源的社會(huì)階層所規(guī)劃和倡導(dǎo)的那種官方文化，它不一定刻意以某種文化樣本為批判的靶子，而是在對(duì)各種限制的突破中尋求一種自我存在的確定感。由此可知，草根文化是自在的，不經(jīng)意雕刻的。但是，隨著新媒體傳播對(duì)注意力的特別強(qiáng)調(diào)，以至于占有注意力就能占有信息資源、獲得文化權(quán)力(它能轉(zhuǎn)化和產(chǎn)生政治利益、經(jīng)濟(jì)利益等)，從而使得部分底層人民失去方向，為了博取眼球而不斷出位、放棄底線。從這一角度來(lái)看，它又是自為的。前者是人們的文化觀念和文化行為與新媒體特征的自然契合，后者是人們根據(jù)新媒體文化發(fā)生發(fā)展的規(guī)律有目的地制造文化產(chǎn)品。

第九，草根文化不拘一格，龐雜而不成體系，不求一脈相承，自由而任性。草根文化追求“破”，但不一定有“立”。草根文化沒(méi)有特定的范疇體系和邏輯系統(tǒng)，它甚至不遵守基本的范疇和邏輯，任意妄為。從而使接受正規(guī)教育的人很難一下子體會(huì)到個(gè)中的意味，它不遵循基本的語(yǔ)法規(guī)則。比如，“十動(dòng)然拒”(網(wǎng)絡(luò)新詞，“十分感動(dòng)，然后拒絕了他”的縮略形式。用來(lái)形容“屌絲”被女神或男神拒絕后的自嘲心情)、“負(fù)翁”(欠別人錢(qián)的人)、“啊痛悟蠟”(“啊，多么痛的領(lǐng)悟+‘蠟燭’”的縮寫(xiě)，點(diǎn)蠟是微博常用的表情符號(hào))。網(wǎng)絡(luò)新詞不斷出現(xiàn)，初次涉足新媒體的人會(huì)感到一頭霧水、不知所云，草根網(wǎng)民卻津津樂(lè)道、揮灑自如。草根文化打破常規(guī)、但不樹(shù)立新規(guī)。

總之，草根文化是新媒體時(shí)代的一種真正意義上的平民文化，在新媒體互動(dòng)空間中可以與其他各種思潮結(jié)合而具有其他特征，或者成為其他思潮借題發(fā)揮的依據(jù)。比如與消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、民粹主義、惡搞文化等結(jié)合而被利用或扭轉(zhuǎn)成為其他具體文化形態(tài)的土壤。[9]507-513草根文化的特征如同草根文化本身一樣蕪雜，對(duì)其一言以蔽之會(huì)失去意指的準(zhǔn)確性。草根文化或詼諧幽默、或鞭辟入里、或滑稽搞怪、或任意灑脫、或激憤氣概、或冷酷裝佯、或抒情婉約……草根文化不但“表情”豐富，而且內(nèi)涵豐富。

三、草根文化的生存論意義

草根文化對(duì)現(xiàn)代人的生存來(lái)說(shuō)，既反映了一種狀況、趨勢(shì)、形式，又體現(xiàn)了人們的某些愿望、期盼、訴求。娛樂(lè)化、通俗化、生活化、私人化等草根文化特征與人民大眾在生存發(fā)展中的樸實(shí)需要密切相關(guān)。新媒體時(shí)代草根文化的發(fā)展繁榮對(duì)人的生存發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義：

第一，文化個(gè)性的發(fā)展。草根文化帶有極強(qiáng)的私人性，只是由于新媒體本身的“共享性”，尤其是微博平臺(tái)等在信息的開(kāi)放性方面所具有的特點(diǎn)，使得任何私人的創(chuàng)作同時(shí)變成了公共的文化行為。草根文化極力張揚(yáng)個(gè)性。傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)體性被集體、血緣和宗族關(guān)系、國(guó)家等壓制，個(gè)性發(fā)展受到普遍主義的掃蕩，新媒體時(shí)代的草根文化體現(xiàn)了“個(gè)人的抬頭”。法國(guó)理論家莫斯科維奇在《群氓的時(shí)代》一書(shū)中認(rèn)為，個(gè)人的發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)的第一個(gè)首要的重大發(fā)展?！叭绻獑?wèn)什么是近代社會(huì)最重要的產(chǎn)物，我敢說(shuō)那就是個(gè)人。自從智人在地球上出現(xiàn)，直至文藝復(fù)興時(shí)期，人類(lèi)的視角總是‘我們’(we或者us)，也就是他們的群體或者家庭。人們受到來(lái)自群體和家庭的重大責(zé)任義務(wù)的約束。但是，一旦重要的航行、貿(mào)易和科學(xué)分離了人類(lèi)社會(huì)的單個(gè)的原子——那些有思想有感情的單個(gè)生物——以后，人們活動(dòng)的視角就變成了我(I或者me)?！盵12]莫斯科維奇敏銳地察覺(jué)到了近代社會(huì)真正革命性的東西。正如他在后面的論述中所強(qiáng)調(diào)的，個(gè)人在資本主義發(fā)展的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，以“理性個(gè)人”的形象樹(shù)立自己的行為榜樣。但是，新媒體時(shí)代的個(gè)人卻突破了這一點(diǎn)。這正是新媒體時(shí)代草根文化的不同尋常之處。如果在傳統(tǒng)媒介社會(huì)，普遍性和理性還依然是個(gè)性發(fā)展的不容分辨的前提，那么在新媒體時(shí)代，那種統(tǒng)一的格調(diào)已然蒼白乏力。個(gè)性的真正崛起正是這種草根文化的肆無(wú)忌憚的表現(xiàn)。新媒體時(shí)代的個(gè)人已經(jīng)不再需要標(biāo)榜“個(gè)人”概念，它就在個(gè)人概念的統(tǒng)攝下完成自己的抒情、表意和創(chuàng)造。

第二，社會(huì)正義的訴求。草根文化有時(shí)候會(huì)以堅(jiān)持原則、主持正義的姿態(tài)出現(xiàn)在新媒體上。人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題一直是草根文化在內(nèi)容上的重點(diǎn)所指。嬉笑怒罵的形式后面往往隱含著嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題。通過(guò)打油詩(shī)、民謠的形式表達(dá)對(duì)社會(huì)監(jiān)督的結(jié)論性話語(yǔ)，或者提出某些群眾期待，這是以往任何時(shí)代都存在的社會(huì)現(xiàn)象。在新媒體時(shí)代，人們會(huì)充分利用新媒體傳播的優(yōu)勢(shì)，把這種表達(dá)思想感情和參與社會(huì)建設(shè)的激情表露出來(lái)?！熬W(wǎng)易跟帖”是一個(gè)頗有趣味的現(xiàn)象，在特定的時(shí)間段，只要政府對(duì)某件事情的處理不夠透明，或者處理結(jié)果的解釋不太令人滿(mǎn)意，“網(wǎng)易跟帖”中就能反復(fù)出現(xiàn)相關(guān)的意見(jiàn)(無(wú)論新聞文本的主要意指是什么，網(wǎng)民就在后面直接貼上已經(jīng)寫(xiě)好的話語(yǔ)，千篇一律、反復(fù)地沖擊著人們的視線，以引起人們的注意)。草根文化以其與官方文化、權(quán)貴文化的對(duì)立身份而出現(xiàn)，對(duì)于維護(hù)最底層人民的利益無(wú)疑有著一定的作用。如果說(shuō)，前面一點(diǎn)是個(gè)人生存意義上的決定性一步，它決定了個(gè)性的存在現(xiàn)實(shí)，那么，這一點(diǎn)以及此后的若干方面，則反映了草根文化在促進(jìn)個(gè)性發(fā)展上的另外一個(gè)重要方面。草根文化以個(gè)體的親身感受體悟和表達(dá)對(duì)社會(huì)正義與否的回聲。在千奇百怪的方式中，表達(dá)自己對(duì)個(gè)人發(fā)展道路和主觀能動(dòng)性的理解，甚至連“芙蓉姐姐”這樣的特殊現(xiàn)象也可以在草根的崛起中充當(dāng)榜樣的力量。草根文化對(duì)社會(huì)正義的訴求，直接通過(guò)其“反壟斷”的方式來(lái)進(jìn)行——反對(duì)一切既有的利益和機(jī)遇的壟斷特權(quán)。

第三，文明進(jìn)步的監(jiān)督。草根文化的群眾基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人的想象，它在世俗力量中展示著自己的魅力，對(duì)侵犯人民群眾利益的言行進(jìn)行監(jiān)督。明顯帶有歷史倒退印記的制度文化和通俗文化，都受到草根階層的檢視。鄧小平1992年1月18日至2月21日在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話中指出，“誰(shuí)要改變?nèi)腥珪?huì)依賴(lài)的路線、方針、政策，老百姓也不答應(yīng)?！盵13]鄧小平對(duì)“老百姓不答應(yīng)”的重視，可見(jiàn)群眾力量的不容忽視，而在新媒體時(shí)代，信息的傳播更加便捷、信息交流的成本極低、參與信息交流的風(fēng)險(xiǎn)也不斷降低，以至于有人直接就擬造一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容這種民眾監(jiān)督的力量之大：“‘微’(威)力無(wú)比”。

第四，人民群眾地位的提高。以上三點(diǎn)都是對(duì)人民群眾地位提高的事實(shí)上的說(shuō)明。人民群眾創(chuàng)造歷史，不等于草根階層創(chuàng)造歷史，但是，草根階層是社會(huì)中占人數(shù)較多，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化最不發(fā)達(dá)的文化形態(tài)的群體。草根文化與精英文化由天然對(duì)立走向統(tǒng)一和融合是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。最少受惠者是否感受到公平與正義是社會(huì)進(jìn)步與否的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)，只有草根文化繁榮昌盛、并能與社會(huì)精英文化同臺(tái)獻(xiàn)技(藝)，才能表明和諧文化真正建立起來(lái)。草根階層的文化需求、表達(dá)方式、生存論意義能不能得到重視，不僅決定于草根文化自身的力量大小，也取決于精英文化的胸襟與態(tài)度。新媒體時(shí)代草根文化能夠得到極大發(fā)展，也正是在這樣的意義上說(shuō)，它顯示了人民群眾地位的提高。

第五，對(duì)抗文化利益階層的固化。文化是現(xiàn)代人在滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需要以后，非常重要的利益訴求。文化利益比物質(zhì)利益更加全面地反映了人們的生存狀態(tài)和生活水平。草根文化的發(fā)展，使得社會(huì)較低地位階層有了更多的文化展示平臺(tái)、文化發(fā)展空間、文化認(rèn)可的可能。列寧說(shuō)，“貴族聯(lián)合會(huì)把希望寄托在強(qiáng)者身上，是完全忠于本階級(jí)的利益的?！盵14]“任何一個(gè)合法的機(jī)構(gòu)，只要無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠打進(jìn)去，傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，公開(kāi)維護(hù)勞動(dòng)者的利益和民主要求，都能使力量團(tuán)結(jié)起來(lái)。”[15]草根文化體現(xiàn)的是社會(huì)上較低地位和階層人們的心聲，它能凝聚力量、促成行動(dòng)。文化利益分配的固化現(xiàn)象在草根文化興盛到一定程度后會(huì)受到挫折。這種固化的文化利益本身與社會(huì)前進(jìn)的方向是背道而馳的。習(xí)近平在描述中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候就曾經(jīng)講到要讓更多的人有人生出彩的機(jī)會(huì)。壟斷文化資源和文化利益就是壟斷人生出彩的機(jī)會(huì)。草根文化在社會(huì)上得到重視、彰顯其自身的魅力、按照新媒體提供的信息傳播策略不斷壯大，勢(shì)必會(huì)對(duì)業(yè)已形成的文化資源割據(jù)的固化現(xiàn)象起到一定程度的緩解稀釋作用。

第六，集體智慧的挖掘。健全社會(huì)的特征是藏權(quán)于民、藏富于民、藏智于民。草根文化的發(fā)展對(duì)“藏智于民”進(jìn)行了較好的詮釋。草根文化的欣欣向榮、草根意見(jiàn)領(lǐng)袖(偶像)的不斷涌現(xiàn)、草根“逆襲”事件的頻頻發(fā)生、草根語(yǔ)匯的蓬勃興旺等讓人不得不嘆服草根文化中蘊(yùn)涵著集體智慧的巨大潛力。在新媒體的交互活動(dòng)中，人們通過(guò)便捷的方式增進(jìn)相互了解、薈萃草根文化的精華，在傳播中篩選出草根文化中比較具有生命力的成分，成為草根文化的代表。江澤民曾經(jīng)說(shuō)，“全中國(guó)人民堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，把集體的智慧和力量最大限度地集中起來(lái)，最充分地發(fā)揮出來(lái)，就一定能夠繼續(xù)創(chuàng)造出無(wú)愧于歷史和時(shí)代的偉業(yè)?！盵16]草根文化在創(chuàng)造自己的新媒體生存空間的同時(shí)，不但確證了人民群眾的生存論意義，也發(fā)展了這種意義；不但創(chuàng)造了一種新媒體時(shí)代的大眾文化形式，也創(chuàng)造了人類(lèi)歷史發(fā)展的階段性文明特征。

四、草根文化的負(fù)面影響

草根文化盡管具有如上諸種生存之要義，但是，由于其更多的是為各種其他思潮提供土壤和基質(zhì)，因而在各種文化交融激蕩的今天，草根文化很容易對(duì)人的生存問(wèn)題帶來(lái)一些不確定感、不安全感、不信任感，以及其他負(fù)面影響。

第一，社會(huì)核心價(jià)值觀受到挑釁。每一個(gè)社會(huì)組織、政黨、國(guó)家或者民族，都要有相對(duì)普適的核心價(jià)值觀念，以此凝聚人心、團(tuán)結(jié)力量。比如中國(guó)共產(chǎn)黨就一直重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，以確保黨的先進(jìn)性和社會(huì)主義的發(fā)展道路，確保人們?cè)谏娑窢?zhēng)中取得的成果得到發(fā)展和維護(hù)。2004年5月10日，胡錦濤在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)工作會(huì)議上講話指出，“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的總體要求是：堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，以進(jìn)行理想信念教育為核心，以樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為重點(diǎn)，以養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際，遵循未成年人思想道德建設(shè)的規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)未成年人的全面發(fā)展，努力培育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德、智、體、美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”[17]而社會(huì)主義核心價(jià)值觀更是把馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等作為社會(huì)主義國(guó)家人們應(yīng)該遵守的基本價(jià)值準(zhǔn)則。其他國(guó)家同樣有自己的核心價(jià)值觀，但是，在新媒體時(shí)代，隨著草根文化的蓬勃發(fā)展，社會(huì)核心價(jià)值觀會(huì)受到來(lái)自極端個(gè)人主義和少數(shù)投機(jī)分子的威脅挑釁。個(gè)性化一旦走向極端，就會(huì)對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀形成破壞作用，從而影響社會(huì)團(tuán)結(jié)和相對(duì)穩(wěn)定，造成精神文化上的莫衷一是，理想信念上的搖擺不定。

第二，個(gè)體的文化認(rèn)同感缺失?；谏鲜錾鐣?huì)核心價(jià)值觀的動(dòng)搖，個(gè)體在新媒體時(shí)代的文化認(rèn)同感會(huì)受到挫折。人群共同體向文化共同體邁進(jìn)的關(guān)鍵步伐就在于文化認(rèn)同的建立。而新媒體時(shí)代草根文化的私人性，使得這種相互之間的認(rèn)同意愿和生活基礎(chǔ)漸漸消失。每個(gè)人都把自我當(dāng)作社會(huì)交往的文化表達(dá)、創(chuàng)造、消費(fèi)的中心。在這樣的情況下，個(gè)體的文化歸屬感就會(huì)喪失；相反，人們?cè)谛旅襟w時(shí)代紛繁復(fù)雜、熱鬧沸騰的文化雜燴中感覺(jué)到個(gè)體內(nèi)心的文化荒涼——缺少必要的“他者的認(rèn)同”，以及“對(duì)他者的認(rèn)同”。

第三，集體瘋狂。塞奇·莫斯科維奇在《群氓的時(shí)代》一書(shū)中對(duì)個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)中的崛起感到振奮，但思想家莫斯科維奇并沒(méi)有陷入群氓的躁動(dòng)之中。他冷靜地察覺(jué)到，如果個(gè)人是獨(dú)立的，有著各自的理性思維能力，那么，人們就會(huì)在各種事件和情境面前保持克制和冷靜。事實(shí)上，人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中并不完全遵從理性的方式生存。他認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)群氓的時(shí)代。新媒體時(shí)期，這個(gè)特征更加明顯。草根文化看上去具有個(gè)人的私人性，每個(gè)人都在自己的私人空間中完成虛擬空間的互動(dòng)活動(dòng)，在各自能夠自主設(shè)置隱私保護(hù)的網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行發(fā)帖、頂帖、轉(zhuǎn)帖、評(píng)帖，在各自不受外界干擾的狀態(tài)下進(jìn)行虛擬活動(dòng)決策……然而，草根文化的重大弊病，就在于這種文化與激情和沖動(dòng)息息相關(guān)。草根精神在破壞性上的過(guò)分張揚(yáng)，群體心理學(xué)上關(guān)于巔峰體驗(yàn)的“熱帖”效應(yīng)，足夠讓一個(gè)成功的帖子激發(fā)一系列的事件，同時(shí)也把“樓主”或者相關(guān)人帶到一個(gè)瘋狂的境地。情緒化是草根文化的重要特征之一。在新媒體社區(qū)，情緒征服理性的現(xiàn)象已經(jīng)不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的一種白描。

第四，文化暴力：新的專(zhuān)制的可能。草根精英、草根偶像、草根英雄等成為草根文化的引領(lǐng)者。草根文化的精英在不斷地對(duì)其“圈子”中的人施加文化影響，并擴(kuò)大勢(shì)力范圍。在網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常出現(xiàn)草根在各自的偶像名頭下“站隊(duì)”，然后進(jìn)行漫無(wú)邊際的“混戰(zhàn)”。強(qiáng)勢(shì)文化使處于相對(duì)弱勢(shì)的個(gè)體在文化選擇上失去選擇的自由權(quán)。它甚至潛移默化到被某種強(qiáng)勢(shì)文化奴役的對(duì)象的言行之中，使文化暴力的對(duì)象成為心甘情愿的“受虐者”——他們?cè)緫?yīng)該有著自己的主見(jiàn)和選擇，然而在受到文化暴力(它是如此“溫和”)之后，他們自愿放棄了這種反叛，而馴服——正是反現(xiàn)代性的特征。

第五，頹廢可能成為新的文化標(biāo)簽。被馴服的草根在其文化活動(dòng)中表現(xiàn)出一種頹廢的態(tài)度。一個(gè)荷蘭人在他的書(shū)中這樣說(shuō)，“技術(shù)和文化的世界是人類(lèi)的欲望表達(dá)方式，人類(lèi)意欲在他們與世界、與他們的同伴以及自身相分離的溝塹上搭建起溝通的橋梁?！浇榈恼嬲饔迷谟诳朔蚓嚯x和時(shí)間，因各種形式的缺場(chǎng)、離棄、分離、干擾、撤銷(xiāo)和喪失而引發(fā)的心理困擾(恐懼、控制機(jī)理、閹割情結(jié)等)。通過(guò)克服或關(guān)閉缺場(chǎng)的消極視野，技術(shù)媒介成為關(guān)注和在場(chǎng)的技術(shù)。通過(guò)使缺場(chǎng)可視化，讓它成為符號(hào)性的在場(chǎng)，媒介同時(shí)將缺場(chǎng)的不利后果轉(zhuǎn)化為令人愉快的結(jié)果。[18]”今天，這樣的理論設(shè)計(jì)在草根文化的現(xiàn)實(shí)中走向了反面，帶來(lái)的是草根文化的頹廢感。表面上看，新媒體文化解決了人們內(nèi)心的荒蕪問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)的缺場(chǎng)經(jīng)常為虛擬的在場(chǎng)所彌補(bǔ)；事實(shí)上，符號(hào)性的在場(chǎng)使符號(hào)后面隱身的存在者不再顧忌自我形象的完整，它讓一個(gè)虛擬的符號(hào)為存在者的言行“頂罪”。[19]草根文化因此而失去一種人的存在(及其存在方式)的合宜性的考慮。頹廢導(dǎo)致人的存在意義的消解，把存在方式(表現(xiàn)形式上的)的東西凌駕于人的形而上學(xué)目的之上。草根文化的社會(huì)擔(dān)當(dāng)因而受損，也因此招致各種非議和指責(zé)。

第六，實(shí)踐觀退化到“論辯術(shù)”。馬克思說(shuō)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[11]502互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，草根在表達(dá)自己的文化品位和文化修養(yǎng)的時(shí)候，只需要展示自己的私人文件夾或者空間中的轉(zhuǎn)載文章就能一目了然。電子音樂(lè)和繪畫(huà)(攝影)的收藏、各種文學(xué)作品和休閑的短文、微博文，在新媒體構(gòu)建的櫥窗中展示著新媒體用戶(hù)的文化格調(diào)。草根文化促進(jìn)了惰性的進(jìn)一步發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)戲劇、電影小品等，網(wǎng)絡(luò)在線收藏和鏈接轉(zhuǎn)發(fā)就能完成傳統(tǒng)藝術(shù)家若干年精心搜羅所不能得的巨大藝術(shù)品擬像的庫(kù)存。而草根文化市場(chǎng)耽于此道，從而新媒體時(shí)代的草根文化創(chuàng)作實(shí)踐退位到“工廠”——由少數(shù)人輸出專(zhuān)門(mén)籌劃和設(shè)計(jì)好了的草根文化產(chǎn)品。人生存的文化環(huán)境就這樣失去了靈性。本來(lái)，文化藝術(shù)依賴(lài)于生活(文化藝術(shù)源于生活而高于生活，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義文化藝術(shù)觀點(diǎn)的核心思想)，然而，虛擬生存和網(wǎng)絡(luò)共享所帶來(lái)的上述惰性使新媒體時(shí)代的草根文化的創(chuàng)造性受到了嚴(yán)重的制約。文化實(shí)踐的退后，促成了一股樂(lè)于調(diào)侃與議論的風(fēng)氣。草根文化的又一重要特征就是言辭勝于實(shí)踐，甚至在對(duì)特定主題的文化背景和文化意蘊(yùn)毫不知情的前提下，草根們?cè)诎l(fā)表評(píng)論時(shí)也是毫不猶豫的。新媒體時(shí)代在各種媒介上見(jiàn)到的“業(yè)余愛(ài)好者”(不過(guò)，他們也許以“專(zhuān)家”自詡)的數(shù)目與新媒體用戶(hù)的數(shù)目相差無(wú)幾。文化實(shí)踐觀退化到了一種純粹的“論辯術(shù)”(停留于感覺(jué)現(xiàn)象的爭(zhēng)論)。

第七，市儈搶占了形而上學(xué)的地盤(pán)?？档略?jīng)把頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的法則視為同等重要的、讓人敬畏的東西，它們卻同時(shí)遭受草根文化的質(zhì)疑。這也就是前面提到的人對(duì)自身生存意義缺失，市儈氣息充斥了新媒體時(shí)代的草根社區(qū)。理想信念似乎反而成為一件令人羞愧的事情，故作深沉和老于世故的資深網(wǎng)友時(shí)常帶著滄桑的語(yǔ)調(diào)在新媒體虛擬社區(qū)散布各種論調(diào)。無(wú)論是惡搞的、幽默的、嚴(yán)肅的還是譏諷的文化藝術(shù)作品，似乎不激起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的憎惡就不能成為好的作品。社會(huì)的陰暗面被不斷放大，而社會(huì)進(jìn)步的理想情操則變成了一個(gè)玩物和笑料?！八囆g(shù)的民主化帶來(lái)喝彩之時(shí)，也帶來(lái)了壟斷形成的危險(xiǎn)。”[18]83市儈的壟斷就是先進(jìn)文化發(fā)展方向迷失的征兆，這也許是草根文化對(duì)人的生存的最大威脅吧！

五、結(jié)語(yǔ)

草根文化隨著新媒體的發(fā)展和普及，隨著各種新的應(yīng)用平臺(tái)的開(kāi)發(fā)，將獲得更大的發(fā)展空間。然而，草根文化給人的生存帶來(lái)的，有現(xiàn)代性意義上的對(duì)人性?xún)r(jià)值——尤其是對(duì)個(gè)性化文化價(jià)值的肯定，也使普通群眾在文化聯(lián)合和利益訴求上得到更多的保護(hù)和支持；草根文化也有對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的阻力，以及在普遍性和“全民”的幌子下進(jìn)行新的專(zhuān)制活動(dòng)和人格墮落的危險(xiǎn)?？梢哉f(shuō)，草根文化就整個(gè)現(xiàn)代性特征而言，是一個(gè)完整的二律背反的典型。而它正是在這一系列的矛盾中獲得前進(jìn)的動(dòng)力，從而為文化的大發(fā)展大繁榮作出自己的貢獻(xiàn)，為更多的人參與文化建設(shè)提供契機(jī)和便利，為人的生存提供斑斕紛呈的文化景觀。文化是一種生活方式，本身也反映和刻畫(huà)著社會(huì)生活的面孔。新媒體與草根文化的內(nèi)在聯(lián)系，植根于新媒體的虛擬性、共享性、開(kāi)放性、交互性、便利性等特征，而草根文化的非主流化、去中心、通俗化等特征，與其說(shuō)是因?yàn)樾旅襟w有這樣的功能，倒不如說(shuō)新媒體迎合了人們對(duì)自由個(gè)性的渴望。

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(責(zé)任編校：楊睿)

Study on the Significance and Worries for Grass-roots Culture in New Media Era

HE Hua-zheng

(SchoolofMarxism,ZunyiNormalCollege,GuizhouZunyi563002,China)

Abstract:“Grass-roots culture” emphasizes the main body of culture rather than the property of culture and has become an important form of “people’s culture” in new media era. Elitist’s political identification on the grassroots culture is not consistent with the facts. Grassroots culture as civilian culture has a non-elite, civilian, pluralistic and other features. It is closely related to the changes of media and is not necessarily to become the vulgar culture. From existential perspective, grassroots culture is conducive to the development of cultural individuality, social justice appeal, improvement of the status of the people, and dilution of the solidified cultural interests (collectivization) and so on. Of course, this new culture at the same time has a disadvantage on building the core values of socialism and social culture identity, and even the irrational collective madness and violence of culture may lead to more social worries. It is possible to guide and sublate the new culture only based on deeply mastering new media information formation and transmission mechanism.

Key words:new media; grassroots culture; survival theory; violence of culture

doi:10.3969/j.issn.1672- 0598.2016.04.009

[收稿日期]2016-02-22

[基金項(xiàng)目]貴州省教育廳人文社科項(xiàng)目(2015SSK16)“新媒體時(shí)代大學(xué)生理想信念教育的路徑與方法研究”

[作者簡(jiǎn)介]何華征(1977—)，男，湖南新化人；遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授、哲學(xué)博士，主要從事經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、媒介哲學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：G203

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672- 0598(2016)04- 0062- 08