《斷章》主題多樣性的文本世界闡釋*

李汶璟

(重慶工商大學(xué) 外國語學(xué)院,重慶 400067)

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《斷章》主題多樣性的文本世界闡釋*

李汶璟

(重慶工商大學(xué) 外國語學(xué)院,重慶 400067)

摘要:文本世界理論是認(rèn)知詩學(xué)研究的一個(gè)重要理論。文本世界理論中的話語世界、文本世界和亞文本世界三層次將作者、文本和讀者密切結(jié)合起來，以文本為分析對象，在兼顧作者的基礎(chǔ)上，讀者根據(jù)文本信息和已有的文本經(jīng)驗(yàn)形成心理表征，構(gòu)建不同的認(rèn)知世界，對文本進(jìn)行解讀。運(yùn)用文本世界理論對《斷章》主題多樣性成因進(jìn)行統(tǒng)一闡釋，驗(yàn)證了文本世界理論對語篇意義構(gòu)建的強(qiáng)大闡釋力，并揭示了文學(xué)文本的解讀不是封閉性的。

關(guān)鍵詞:《斷章》；主題；多樣性；文本世界理論；闡釋

卞之琳是我國現(xiàn)代主義詩人的杰出代表，他的《斷章》是21世紀(jì)中國詩歌史上傳誦最廣的佳作之一，不同的讀者可以從中體驗(yàn)或感悟到不同的審美意蘊(yùn)。關(guān)于這首詩歌主題的解讀也眾說紛紜，迄今為止，有數(shù)十種之多。本文運(yùn)用文本世界理論，從認(rèn)知詩學(xué)的角度分析影響文本生成和接受的各種因素，通過對詩歌文本中“話語世界”“文本世界”和“亞文本世界”的分析，研究作者、文本、讀者三者之間的認(rèn)知互動(dòng)構(gòu)建過程，深入揭示主題多解的成因。

一、文本世界理論與文本闡釋

Paul Werth(1999) 將文本劃分為話語世界(discourse world)、文本世界(text word)和亞文本世界(sub-world)三個(gè)層次，把文本世界定義為“語言事件發(fā)生的當(dāng)前語境，是話語參與者(一個(gè)說話人或作者和一個(gè)或多個(gè)聽話人或讀者)共同參與的交流活動(dòng)，至少包括兩個(gè)參與者和一個(gè)自然發(fā)生的語言事件”(Werth 1999: 83)[1]，并提出了文本世界理論(Text World Theory)。Joanna Gavins(2007)在Werth的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理和完善，提出了更完善的文本世界理論，她認(rèn)為，文本世界是讀者在閱讀文本時(shí)，參與者在接觸語篇(discourse)時(shí)為了理解文本或者語篇在大腦中所形成的心智表征(mental representation)(Gavins,2007:130)[2]。Gavins和Werth一致認(rèn)為文本處理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，讀者、聽話人和作者、說話人通過在大腦里構(gòu)建心理表征處理虛假的或真實(shí)的文本世界(text-words)。功能推進(jìn)命題和世界構(gòu)建元素形成文本世界的兩個(gè)基本構(gòu)成要素。文本世界的確立是由文本與讀者之間或是文本與文本參與者之間接觸產(chǎn)生的，是文本驅(qū)動(dòng)的結(jié)果(Gavins，2007:29)[2]。世界構(gòu)建元素描寫當(dāng)前文本中事件發(fā)生的場景，包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及文本中涉及的物體。但Gavins(2007：131-135)進(jìn)一步指出隨著文本轉(zhuǎn)換話題、交換場景，又會(huì)產(chǎn)生新的文本世界，形成世界轉(zhuǎn)換(world-switch)[2]。

文本世界理論借鑒了心理空間理論和可能世界理論的一些思想。Werth(1999) 將心理空間理論中關(guān)于讀者在解讀文本時(shí)會(huì)建立有關(guān)文本內(nèi)容的心智表征這一觀點(diǎn)運(yùn)用到文本解讀中，同時(shí)繼承了可能世界理論中文本世界是由世界、地點(diǎn)、人物、物體以及相互關(guān)系組成的多種世界的組合的觀點(diǎn)[1]。但是，心理空間理論不能充分解釋空間建立者如何構(gòu)建心理空間理論這一過程，更多地用于對詞、句的分析。與文本世界理論經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，可能世界理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是邏輯語義學(xué)，更注重對文本理解的結(jié)果進(jìn)行分析，沒有解釋讀者如何通過與文本互動(dòng)構(gòu)成對文本世界的解讀。因此，文本世界理論從方法論上為文學(xué)閱讀提供了一個(gè)框架，通過這個(gè)框架，無論是真實(shí)的話語還是虛構(gòu)的話語事實(shí)都可以從語用環(huán)境到具體語言選擇的概念結(jié)果上得到系統(tǒng)的、全面的考察(Gavins & Steen, 2003:130)[3]，它是實(shí)現(xiàn)對文學(xué)作品進(jìn)行全面閱讀的一種方式，對文本的認(rèn)知過程有著廣泛的解釋力(Stockwell, 2002：136)[4]。正如高興梅(2011:81-82)[5]所說，文本世界理論是一個(gè)新的文本認(rèn)知模型，以文本為分析對象，詳細(xì)說明讀者如何根據(jù)文本信息和框架知識形成心理表征，構(gòu)建三個(gè)不同的認(rèn)知世界，對文本意義的構(gòu)建具有很強(qiáng)的解釋力。

二、《斷章》的文本世界構(gòu)建

斷章

你站在橋上看風(fēng)景，

看風(fēng)景的人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，

你裝飾了別人的夢。

在讀者閱讀《斷章》的過程中，文本激活讀者相關(guān)的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，并限定知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)的選擇，形成“文本驅(qū)動(dòng)原則”。讀者在對《斷章》主題進(jìn)行不同解讀時(shí)，由于被激活的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)不同，產(chǎn)生的與作者間的共享知識也不同，由此構(gòu)建出不同的文本世界。

文本世界中的文本指交際中使用的語言本身，即話語的語言部分。在日常交流中，我們通過表達(dá)體驗(yàn)概念系統(tǒng)的指示要素把自己的經(jīng)驗(yàn)世界傳遞給別人，這些指示就是我們在大腦里構(gòu)建文本心理表征的基本元素。Werth(1995,1999)把這些稱為世界構(gòu)建元素。世界構(gòu)建元素包括時(shí)間、地點(diǎn)、實(shí)體(人物和物體)[1]。詩歌《斷章》的世界構(gòu)建元素有：時(shí)間是夜晚(明月指代夜晚，構(gòu)成轉(zhuǎn)喻)；地點(diǎn)包括“橋上”“樓上”；人物包括“你”“看風(fēng)景的人”“別人”；物體包括“明月”“橋”“樓”“窗”“夢”，如圖1所示：

圖1　《斷章》的世界構(gòu)建元素

亞文本世界分為世界切換和情態(tài)世界兩大類(Gavins，2007)。隨著文本的推進(jìn)，文本不斷增加信息，變換場景，產(chǎn)生新的文本世界，構(gòu)成世界轉(zhuǎn)換(world-switch)。詩歌《斷章》的每一句話都在進(jìn)行不同的場景轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了四個(gè)亞文本世界：你站在橋上看風(fēng)景(亞文本世界Ⅰ)，看風(fēng)景的人在樓上看你(亞文本世界Ⅱ)，明月裝飾你的窗子(亞文本世界Ⅲ)，你裝飾了別人的夢(亞文本世界Ⅳ)。

三、《斷章》主題多樣性的文本世界認(rèn)知機(jī)制

關(guān)于這首詩歌主題的闡釋有數(shù)十種之多，如“相互關(guān)聯(lián)說”“裝飾悲哀說”“相思說”“單戀說”“和諧說”“畫卷說”等。這種主題的多樣性源于意象、結(jié)構(gòu)等信息構(gòu)建文本世界，給讀者以無限的想象空間，從而發(fā)現(xiàn)詩歌中蘊(yùn)藏的“新奇”或“光輝”(Stockwell, 2002:8)[4]。

(一)意象構(gòu)建的文本世界與愛情的主題

意象是詩歌的靈魂?！稊嗾隆分谐霈F(xiàn)橋、明月、樓、窗等意象，在亞文本世界中，由于隱喻的相互作用，從而產(chǎn)生愛情的主題，如相思或單戀等。

1.相思的愛情主題

在文本世界層面，讀者在閱讀過程中，如果讀者和作者之間關(guān)于“橋”“樓”“月”“窗”“夢”的文化共享知識被激活，就會(huì)構(gòu)建浪漫、愁思的主題背景。在中國古典文學(xué)里，“橋”代表著小巧和婉約，如詩句“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”?！皹恰痹诠旁娫~中常作為愁思的寄托處，無論是“無言獨(dú)上西樓”，還是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路”都代表一種愁思和無奈?！霸隆薄按啊薄皦簟币渤Ｓ脕肀磉_(dá)某種愁緒和虛無，如“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”，“已覺秋窗秋不盡,那堪風(fēng)雨助凄涼”，“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。

在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)層面，詩人曾與沈從文的妻妹張?jiān)屎彤a(chǎn)生過愛戀。卞之琳展開了追求，可后來，張?jiān)屎图藿o了美籍漢學(xué)家傅漢思。這段經(jīng)歷是作者創(chuàng)作相思或單戀主題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。讀者如果也曾經(jīng)歷過刻骨銘心的失戀，就會(huì)與作者產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，在共享知識中，讀者“思念”的情感被激活，從而構(gòu)建出“相思”的主題。

在文本世界層面，詩歌中的實(shí)體“月”“橋”“樓”“窗”“夢”都是古典詩詞中常見的意象，常用來營造浪漫的氣氛，襯托朦朧的情調(diào)。 在世界構(gòu)建成分中，夜晚會(huì)產(chǎn)生概念隱喻“夜晚是浪漫的”，而“橋上”“樓上”的地點(diǎn)，也會(huì)激活讀者的感性認(rèn)知。在文本驅(qū)動(dòng)原則的影響下，這些文本信息激活了讀者在文本世界中對于“月、橋、樓、窗、夢”產(chǎn)生的浪漫記憶，很容易產(chǎn)生“愛情”的聯(lián)想。如果讀者在語言層面構(gòu)建了 “相對性”識解，并認(rèn)同“樓上—樓下”產(chǎn)生的空間感，就會(huì)最終得出“兩兩相思”的文本理解。

在亞文本世界層面，受話語世界和文本世界的影響，指示詞“你”附加上了哀怨的意味，使讀者不知不覺把自己投射到文本里的角色中。“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”，有可能你看的風(fēng)景是“樓上人”；“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”，如果“你”也進(jìn)入了別人的夢鄉(xiāng)，那么四個(gè)空間轉(zhuǎn)換所描繪的就是一副相互思念的畫卷。很明顯，在“相思說”中，第一個(gè)亞世界和第四個(gè)亞世界建立在進(jìn)一步想象和推理的基礎(chǔ)上，所以與“單戀說”相比，較少的人傾向于“相思說”。 相思說的亞文本世界如圖2所示：

2.單戀的愛情主題

卞之琳雖然與張?jiān)屎陀羞^戀情，但張?jiān)屎土砑匏恕淖畛醯淖非蟮胶髞淼姆蛛x，詩人都有過“落花有意，流水無情”的體驗(yàn)。因此，作者的另一個(gè)文本世界是可能的。

圖2　“相思說”的亞文本世界

單戀說的共享知識和相思說相似。讀者如果傾向于相信作者的這種經(jīng)歷，或讀者構(gòu)建的話語世界與作者相似，在后面的閱讀過程中，更傾向于得出“單戀說”的文本理解。

與“相思說”一樣，世界構(gòu)建成分提供了愛情主題和浪漫哀怨的背景。但在亞世界的構(gòu)建中，“單戀說”和“相思說”產(chǎn)生了分歧?！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景”中“你”是無意的，看的風(fēng)景也不是“樓上人”；“樓上的人在看你”是有意的，“你”成為“樓上的人”關(guān)注的焦點(diǎn)；“明月裝飾了你的窗，你裝飾了別人的夢”，你對明月裝飾你的窗渾然不覺或不在意，但“你 ”卻闖入了“別人的夢”里。如圖3所示。

圖3　“單戀說”的亞文本世界

(二)主題結(jié)構(gòu)建構(gòu)的文本世界與人生哲理等

1.人生的“相對性”

每個(gè)參與者都有一定的知識基礎(chǔ)。受文本驅(qū)動(dòng)原則影響，其中的一部分會(huì)和目前的話語發(fā)生關(guān)聯(lián)。在文本理解過程中，說話人和聽話人的共享知識被激活，形成文本世界。共享知識主要包括文化的、語言的、可觀察的、經(jīng)驗(yàn)的四個(gè)方面(Werth1999：

96)[1]。讀者在閱讀《斷章》的過程中，如果涉及語言和哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)的共享知識被激活，就會(huì)構(gòu)建“相對關(guān)聯(lián)說”的主題。

《斷章》的句法構(gòu)造是：

S1 → NP1+VP1+VP2

S2 → NP2+ADV+VP3

S3 → NP3+VP4

S4 → NP1+VP5*②NP1=你；NP2=看風(fēng)景的人；NP3=明月；ADV=在樓上；VP1=站在橋上； VP2=看風(fēng)景；VP3=看你；VP4=裝飾了你的窗子；VP5=裝飾了別人的夢。

語言結(jié)構(gòu)本身就體現(xiàn)出一種相對關(guān)系。VP2和VP3的動(dòng)詞都是“看”，VP4和VP5的動(dòng)詞都是“裝飾”。在第一節(jié)中，第一句“你”是主語，“風(fēng)景”是賓語；在第二句中，“風(fēng)景”成為主語的一部分，“你”又成為賓語。在視角的轉(zhuǎn)換上也運(yùn)用了頂真的手法。

作者在創(chuàng)作這首詩期間，對莊子、紀(jì)德等的作品產(chǎn)生了濃厚的興趣。同期創(chuàng)作的詩作如《航船》、《國寶盒》等都有很重的哲理色彩。卞之琳(1984:118)[6]曾指出“正如在〈斷章〉里的那一句‘明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢’， 我的意思也是著重在‘相對’上?！?如果讀者對辯證法有較好的理解，或者也曾對人間事物的相對性進(jìn)行過思考，文本信息上形成的對等關(guān)系就會(huì)激活作者與讀者共享的知識基礎(chǔ)中與文本相關(guān)聯(lián)的相對論的知識，從而構(gòu)建文本，得出“相對性”的主題。

在文本世界中，讀者首先建立了“你站在橋上看風(fēng)景”的文本世界。根據(jù)圖示理論中的“前景-背景”(BACK-FRONT)圖示，“風(fēng)景”構(gòu)成了背景，而“你”被凸顯出來。隨著文本的推進(jìn)，在第二句中，處于凸顯地位的“你”成為賓語，“看風(fēng)景的人”變成了主語，“你”的凸顯位置被弱化。由于前兩句謂語“看”的重復(fù)，讀者對“看”開始重視起來。在世界轉(zhuǎn)換過程中，為了更好地理解新的視域(domain)，前一視域的某些信息可能會(huì)與后面的重疊(mapping)。而這首詩的特殊性在于兩句話的主語、謂語和賓語有重復(fù)性的特征，因此在讀者的大腦里形成了“相對性”的心理表征，即識解“你-看-風(fēng)景；看風(fēng)景的人-看-你”。詩歌后兩句“明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢”，作者運(yùn)用了相同的手法，使讀者形成相同的心理表征，得出“相對性”的理解。

在亞文本世界中，直指詞“你”在不同句子里的轉(zhuǎn)換構(gòu)成了文本的亞世界，引領(lǐng)讀者進(jìn)行不同的空間轉(zhuǎn)換。“看風(fēng)景的人在樓上看你”，別人把“你”也視為風(fēng)景，使得“站在橋上看風(fēng)景”的“你”變成客體。“明月裝飾了你的窗子”，“你”是主體，“明月”是客體，但在“你裝飾了別人的夢”這句話話中，主客易位，“你”又成為客體?！澳恪痹谥骺腕w位置中的兩次互換，充分體現(xiàn)出“相對性”這一哲學(xué)命題。

2.人生的“虛幻或悲哀”

李健吾曾指出“還有比這再悲哀的，我們的詩人對于人生的解釋，都是裝飾：‘明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。’”詩人阿垅評價(jià)道“多絕望的詩！多絕望的哲學(xué)！在第一節(jié)，風(fēng)景是人，認(rèn)識是風(fēng)景，人世和人生是風(fēng)景；在第二節(jié)，宇宙是裝飾，我是裝飾，裝飾了夢。什么也不是，什么也沒有”(轉(zhuǎn)引自沈約，2008：193)[7]?？梢?，在文本世界層面，持裝飾悲哀說的人并不認(rèn)同作者在文本世界里建立的可及世界，而傾向于認(rèn)同文本世界里角色建立的不可及的世界。

文本世界分為參與者可及文本世界和角色可及文本世界。前者指文本世界的參與者建構(gòu)的文本世界并為其真實(shí)性負(fù)責(zé)，其他參與者認(rèn)為這些內(nèi)容真實(shí)可靠；后者指文本世界的角色建立的文本世界并為其真實(shí)性負(fù)責(zé)，但文本世界的參與者不能判斷其真值。文本世界創(chuàng)建者可信度高，我們就會(huì)概念化一個(gè)近端的、具體的文本世界；反之，就會(huì)概念化一個(gè)心理距離較遠(yuǎn)的文本世界(Gavins，2007：76-77)[2]。在讀者進(jìn)行文本處理過程中，如果已經(jīng)了解作者的相關(guān)信息，并認(rèn)為內(nèi)容真實(shí)可靠，就會(huì)在閱讀過程中激活這些信息，把關(guān)于作者在真實(shí)世界相關(guān)情況的知識投射到文本世界中。但是如果讀者對作者的信息沒有認(rèn)同感，就會(huì)更傾向于認(rèn)同文本世界里角色建立的不可及的世界?！跋鄬φf”主題的建構(gòu)也可以用這個(gè)理論進(jìn)行解釋。

在文本世界層面，“裝飾悲哀說”的世界構(gòu)建成分、功能推進(jìn)命題均與相對關(guān)聯(lián)說一致，但“風(fēng)景”“裝飾”“夢”處于凸顯位置，擁有了“人世和人生是風(fēng)景，是不真實(shí)的”“裝飾是不可靠的東西”“夢是虛幻的東西”等表示“虛幻、飄無”的概念隱喻，具體如圖4所示：

圖4　“裝飾悲哀說”主題的概念隱喻

四、結(jié)語

傳統(tǒng)的文學(xué)理論認(rèn)為意象、結(jié)構(gòu)等因素造成詩歌《斷章》主題多樣性的特點(diǎn)，并沒有給出統(tǒng)一的闡釋。從認(rèn)知詩學(xué)研究視角，文本世界理論從認(rèn)知學(xué)、心理學(xué)的視角，對讀者在閱讀文本時(shí)的心理過程進(jìn)行深入分析，能夠從話語世界、文本世界、亞文本世界三個(gè)層面對《斷章》不同主題下文本的構(gòu)建過程進(jìn)行統(tǒng)一描繪。文本世界理論把語境和文本共同看作認(rèn)知過程的一部分，在文本中尋找建構(gòu)文本世界的答案，對參與者如何選擇與當(dāng)前語境相關(guān)的信息進(jìn)行闡釋，把閱讀理解過程看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的文本處理過程，具有很強(qiáng)的操作性，并對文本意義的構(gòu)建有著強(qiáng)大的闡釋力。

[參考文獻(xiàn)]

[1] Werth, P. Text Worlds: Representing Conceptual Space in Discourse. [M]. London: Longman, 1999.

[2] Gavins, J. Text world theory: An Introduction[M]. Edinburgh: Edinburgh Universtity Press, 2007.

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[4] Stockwell, P. Cognitive Poetics: An Introduction. [M]. London & New York: Routledge, 2002.

[5] 高興梅. 文本世界理論在意義構(gòu)建中的解釋力[J]. 安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，28 (6): 80-82.

[6] 卞之琳. 關(guān)于魚目集.咀華集(附錄)[M]. 廣州：花城出版社，1984: 118.

[7] 沈約. 《斷章》主題多解及成因探析[J]. 安徽文學(xué)，2008 (10): 193-194.

(責(zé)任編校：楊睿)

Text World Theory and Theme Diversity Analysis on Poetry “Fragments”

LI Wen-jing

(SchoolofForeignLanguages,ChongqingTechnologyandBusinessUniversity,Chongqing400067,China)

Abstract:Text theory is an important theory in the cognitive poetics. Text analysis is a dynamic process by using the three-level classification of the discourse world, text world, and the sub-world of a text, the writer, text and reader are closely combined. In text theory, the text is the analysis object. Based on the consideration of the author, the reader makes different construes with the text information and experiences, and constructs different cognitive world to interpret the text. This essay uses the text world theory to illustrate the causes for the theme diversity with a unified view. It proves that the text theory has a strong explanation for the construction of the text meaning, and reveals that the interpretation of literary text is not closed.

Key words:Fragments; theme; diversity; the text theory; illustration

doi:10.3969/j.issn.1672- 0598.2016.04.015

[收稿日期]2016-03-11

[作者簡介]李汶璟(1979—)，女，重慶黔江人；碩士，重慶工商大學(xué)外國語學(xué)院講師,主要從事語言學(xué)理論研究。

中圖分類號：I206.25

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672- 0598(2016)04- 0102- 05