淺談《列子》的生存智慧

劉珉

摘 要： 《列子》是先秦思想家列子的門(mén)人及私淑弟子所記，此書(shū)對(duì)于人如何活著這一問(wèn)題有著獨(dú)到的見(jiàn)解，從不求長(zhǎng)生、懂得變化和善于寬慰自己這三點(diǎn)可窺到列子曠達(dá)的生活態(tài)度。

關(guān)鍵詞： 列子 生存

《列子》八篇，在西漢末年尚存完篇。西漢劉向《別錄》曾加以錄著，現(xiàn)已亡佚?，F(xiàn)存《列子》是東晉張湛收集殘篇合輯而成，并為其作注。

一、列子其人其書(shū)

對(duì)于現(xiàn)存《列子》的真?zhèn)?，歷來(lái)有著不同的觀點(diǎn)。近代梁?jiǎn)⒊?、馮友蘭等人認(rèn)為這本書(shū)不是先秦時(shí)期的《列子》，是魏晉人重編的。梁?jiǎn)⒊谄洹豆艜?shū)真?zhèn)渭捌鋾r(shí)代》中說(shuō)：“有一種書(shū)完全是假的，其毛病更大。學(xué)術(shù)淵源都給弄亂了，譬如《列子》乃東晉時(shí)張湛——即《列子注》作者——采集道家之言湊合而成。”他甚至斷言作偽者就是給它做注的晉人張湛[1]；也有學(xué)者認(rèn)為此書(shū)就是先秦列子所著。陳鼓應(yīng)、嚴(yán)靈峰等人堅(jiān)持《列子》不偽的觀點(diǎn)，嚴(yán)靈峰撰長(zhǎng)文辯駁《列子》偽書(shū)說(shuō)，他在《<列子新書(shū)>辨惑》中寫(xiě)道：“閑曾遍讀其書(shū)，覺(jué)文字之純古淳樸，且能保存黃帝、鬻熊、關(guān)尹、楊朱各家之遺說(shuō)；絕非漢晉諸書(shū)所可及?！盵2]

因?yàn)閼岩伞读凶印菲鋾?shū)是偽書(shū)，連帶著對(duì)列子其人也產(chǎn)生了懷疑，唐代高似孫不光認(rèn)為《列子》是偽書(shū)，更認(rèn)為他的著者列御寇是《莊子》里的寓言故事人物[3]。其實(shí)不然，列子不只出現(xiàn)在《莊子》一本書(shū)中，先秦典籍《尸子》、《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)都有關(guān)于他的記載?！妒印V澤》中說(shuō)：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別，囿其學(xué)之相非也，數(shù)世矣?！盵4]《呂氏春秋·不二》中也說(shuō)“子列子貴虛”[5]，可見(jiàn)在先秦時(shí)期，列子是成一家學(xué)說(shuō)的思想家，并非虛構(gòu)的人物。至于《列子》這本書(shū)，全書(shū)體系嚴(yán)密，思想統(tǒng)一，反映了列子思想，絕非偽造。本文支持嚴(yán)靈峰觀點(diǎn)，認(rèn)為《列子》這本書(shū)是列子門(mén)人與私淑弟子所記，現(xiàn)存《列子》是劉向《列子新書(shū)》之殘缺，張湛為其做注。

二、《列子》的生存智慧

《列子》一書(shū)對(duì)于人如何活著，有著獨(dú)到的見(jiàn)解，本文主要談三個(gè)方面：不求長(zhǎng)生、懂得變化和寬慰自己。

1.不求長(zhǎng)生

《列子》一書(shū)主張人不要刻意追求長(zhǎng)生。不求長(zhǎng)生，有兩個(gè)方面的原因：一方面是因?yàn)槿说纳烙擅鼣?shù)決定，另一方面是長(zhǎng)生其實(shí)是在受苦。

《列子》一書(shū)多次提到“命”，他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆有命數(shù)，人的貧富貴賤是由命決定，人的壽命也由命決定?！读γ分杏小白詨圩载?，自窮自達(dá)，自貴自賤，自富自貧”[6]，這句話(huà)點(diǎn)出生死、窮達(dá)、貴賤和貧富都是生來(lái)就注定的，非他力所能改變?！叭欢浪?，非物非我，皆命也，智之所無(wú)奈何”（《力命》），生命并不是說(shuō)注重保護(hù)就能長(zhǎng)久保存的，也不是說(shuō)故意輕賤就會(huì)夭折的，而是早早就有命數(shù)，無(wú)論怎么祈求長(zhǎng)生都沒(méi)有用?？v觀歷史，可以看出列子的睿智，在中國(guó)古代，有人借助服食藥物求長(zhǎng)生，有人修煉心法求長(zhǎng)生，方法雖然不同結(jié)果卻一樣，都不成功。如魏晉士人盛行服寒食散求長(zhǎng)生，許多人因服藥身體發(fā)熱，隆冬時(shí)節(jié)需裸袒食冰，或者趴在冰涼的石頭上，更有甚者用藥不當(dāng)導(dǎo)致中毒，早早喪命。為虛無(wú)的長(zhǎng)生目標(biāo)受這樣的苦，還不如學(xué)習(xí)列子的觀點(diǎn)，順其自然而活著，不去關(guān)注壽命長(zhǎng)短?，F(xiàn)在雖然能通過(guò)食療鍛煉等方法延年益壽，但想要達(dá)到長(zhǎng)生，無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)。

人的壽命不會(huì)因主觀努力而無(wú)限延長(zhǎng)，但就算求得長(zhǎng)生，也只不過(guò)是在受苦?！稐钪炱分?，孟孫陽(yáng)問(wèn)楊朱若是有人珍視生命愛(ài)惜身體，以此祈求不死，可不可以辦到，楊朱說(shuō)人沒(méi)有不死的道理；孟孫陽(yáng)又問(wèn)以此祈求長(zhǎng)久活著，可不可以辦到，楊朱說(shuō)人沒(méi)有長(zhǎng)久活著的道理，然后，楊朱反問(wèn)孟孫陽(yáng)：“五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂(lè)，古猶今也；變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見(jiàn)之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？”古今感受的情感、遭遇的苦樂(lè)、見(jiàn)到的易亂都是一樣的，活在世上百年都覺(jué)得厭煩，何況是長(zhǎng)生，長(zhǎng)生其實(shí)是在受苦。

列子后于老子，其書(shū)雖然繼承了老子順應(yīng)自然的生存觀念，但是卻不像老子那般強(qiáng)調(diào)刻意保存生命，而是多了一份曠達(dá)?！独献印の迨隆分姓f(shuō)：“蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地?！盵7]老子主張要避開(kāi)猛獸和災(zāi)禍，保全生命。相比于老子的謹(jǐn)慎，列子在書(shū)中說(shuō)“生非貴之所能存，身非愛(ài)之所能厚”，他認(rèn)為刻意地保全也不能改變壽命，把兩者相比，就看發(fā)現(xiàn)列子對(duì)待這一問(wèn)題更為灑脫。

2.懂得變化

《列子》一書(shū)指出要看到事情的變化，針對(duì)不同的情況采取不同的措施。無(wú)論是利用自然規(guī)律，還是在社會(huì)中立足都要懂得變化。

《天瑞篇》中講到宋國(guó)向氏貧窮，向富有的齊國(guó)國(guó)氏請(qǐng)教生財(cái)之術(shù)，國(guó)氏告訴他“吾善為盜”，并解釋此“盜”并不是盜竊，而是利用天時(shí)地利，“吾盜天地之時(shí)利，云雨之滂潤(rùn)，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚(yú)鱉”，國(guó)氏利用天氣雨水等自然條件種植莊稼，利用山里的樹(shù)木修建房屋，在合適的時(shí)機(jī)打獵捕。國(guó)氏看到了自然界的氣候變化，明白在不同的地方收獲不同的物產(chǎn)，然后遵循自然規(guī)律致富。

生財(cái)需要看清變化，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值也要懂得變化，面對(duì)不同的情況，要及時(shí)調(diào)整策略，切勿生搬硬套?！墩f(shuō)符篇》中講述了一則故事，魯國(guó)施氏的兩個(gè)兒子一個(gè)愛(ài)好學(xué)問(wèn)，一個(gè)喜歡軍事，愛(ài)好學(xué)問(wèn)的兒子以學(xué)術(shù)謀求齊侯任用，喜愛(ài)軍事的兒子以兵法向楚王求取官職，兩個(gè)兒子都得到任用，得到高官厚祿。施氏的鄰居孟氏也有兩個(gè)兒子，從事的學(xué)業(yè)和施氏二子相同，他們照搬施氏二子的策略，一個(gè)兒子以學(xué)術(shù)求為秦王任用，卻被施以宮刑，另一個(gè)兒子以兵法求為衛(wèi)侯任用，卻被砍斷雙腳。孟氏父子責(zé)怪施氏，施氏說(shuō)并不是孟氏計(jì)謀有問(wèn)題，而是沒(méi)有明白情況的不同。施氏二子能以學(xué)問(wèn)和兵法求得任用是因?yàn)辇R國(guó)正好需要以學(xué)術(shù)治理國(guó)家，楚國(guó)正好需要兵法強(qiáng)大國(guó)家，孟氏二子照搬他們的計(jì)策卻失敗了，是因?yàn)樗麄儾幻靼酌鎸?duì)的情況有所變化。秦國(guó)希望富國(guó)強(qiáng)兵，拓展疆土，學(xué)問(wèn)對(duì)秦王來(lái)說(shuō)無(wú)用；衛(wèi)國(guó)處于國(guó)家包圍之中，內(nèi)憂(yōu)外患，維持穩(wěn)定才是正道，如果依賴(lài)軍事權(quán)謀，很有可能會(huì)滅國(guó)。孟氏二子慘遭刑法就是不懂得變化的結(jié)果，只有分析清楚面對(duì)的狀況，采用相應(yīng)的策略才能達(dá)到目的。

3.善于寬慰自己

人活在世上，會(huì)經(jīng)歷各種各樣的苦難。同樣的事情，不同的人會(huì)有不同的解讀。《列子》一書(shū)主張善于寬慰自己，才能活得快樂(lè)?！短烊鹌分?，列子提及兩個(gè)隱士，他們生活清貧卻很歡樂(lè)?？鬃映鲇蔚教┥?，看見(jiàn)隱士榮啟期在野地行走，身穿鹿皮襖，腰系一條繩，一邊彈琴一邊唱歌，就問(wèn)他為何如此歡樂(lè)，榮啟期回答：“吾樂(lè)甚多。天生萬(wàn)物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂(lè)也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂(lè)也。人生有不見(jiàn)日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(lè)也。”生來(lái)為人，生為男子，活到九十，除了最后一點(diǎn)，前兩點(diǎn)都很普通，具備這兩個(gè)條件的人也很多，但是普通大眾都不覺(jué)得這是值得快樂(lè)的事情，榮啟期卻能從中卻看出欣慰。與其他生物相比，人為天地之貴，他生而為人；與女子相比，男為貴，他生為男子，還能有幸活到九十，這就是值得高興的，正如孔子所說(shuō)，是“能自寬者也”。

還有另一位隱士也能寬慰自己。孔子在去衛(wèi)國(guó)的路上看到林類(lèi)撿拾別人遺下的麥穗，就派子貢上去和他交談，子貢問(wèn)林類(lèi)年少時(shí)不努力，長(zhǎng)大后又不競(jìng)爭(zhēng)時(shí)運(yùn)，老來(lái)沒(méi)有妻子兒女，眼看死期將至，有什么歡樂(lè)的呢。林類(lèi)說(shuō)自己歡樂(lè)的原因，人人都有，但是別人反而以此為憂(yōu)慮，“少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，故能壽若此。老無(wú)妻子，死期將至，故能樂(lè)若此”，年少時(shí)不努力，老來(lái)只能靠撿別人遺下的麥穗度日，這在別人看來(lái)是很苦的事情，林類(lèi)卻覺(jué)得正因?yàn)樽约耗晟贂r(shí)不爭(zhēng)，所以才能長(zhǎng)壽；死亡是件讓普通人憂(yōu)愁的事情，死亡意味著要丟下妻子兒女，林類(lèi)卻因?yàn)樽约簺](méi)有妻兒，所以覺(jué)得死亡也是一件歡樂(lè)的事情。

列子通過(guò)這兩位隱士之口說(shuō)出自己的觀點(diǎn)。能善于寬慰自己，能看到事情的積極方面，才能獲得快樂(lè)。

《列子》關(guān)于生存還有其他方面的闡述，如從心而動(dòng)、享受樂(lè)趣等，本文只是從很小的方面討論，想要把握全貌，還需要更為深入地研究。

參考文獻(xiàn)：

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