財(cái)神：釋道交融的產(chǎn)物

楊攀攀

摘 要： 從古至今，佛教和道教在相互斗爭(zhēng)的過程中也相互學(xué)習(xí)、交融。財(cái)神作為中國(guó)本土道教甚至是民間廣泛供奉的一位神仙如今也被許多佛教寺院供奉，成為釋道交融的一個(gè)極好的例證。本文就財(cái)神的類型，財(cái)神供奉的原因和起始時(shí)間以及財(cái)神供奉反應(yīng)的社會(huì)心態(tài)來(lái)探解寺院財(cái)神供奉的原因和意義。

關(guān)鍵詞： 財(cái)神 寺院 釋道交融 財(cái)神觀

財(cái)神，在一般人的意識(shí)中是一位地地道道的本土化神仙，屬于道教系統(tǒng)。然而在一些寺廟里財(cái)神爺被供奉在天王殿里，甚至有些寺院還有專門的財(cái)神殿讓游人參拜。對(duì)于這一現(xiàn)象的解釋多數(shù)的答案是釋道交融的結(jié)果?？墒沁@個(gè)答案太過于簡(jiǎn)單，并不能完整地解釋這一問題。要解決這一問題，我們首先要從財(cái)神本身出發(fā)。

一、財(cái)神的類

（一）道教中的財(cái)神

財(cái)神，顧名思義就是主管財(cái)富的神仙。作為人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，財(cái)富自然成為人們祈求的主要目標(biāo)。不過，大致來(lái)說(shuō)，在民間信仰的諸神系統(tǒng)中，財(cái)神是出現(xiàn)得較晚的神靈。雖然不少神靈很早就已經(jīng)出現(xiàn)，如（趙公明），但其財(cái)神身份的確定最早僅能追溯到大約北宋時(shí)期。①就道教系統(tǒng)而言，中國(guó)民間所信仰的財(cái)神可以分為正財(cái)神和偏準(zhǔn)財(cái)神。正財(cái)神中又有文財(cái)神和武財(cái)神之分。文財(cái)神主要指比干、范蠡，武財(cái)神則為趙公明和關(guān)公。上述兩類是在民間影響力大的，在供奉時(shí)神像居于主要位置的財(cái)神。民間還有一類偏財(cái)神，他們的影響力比較小，僅在某些地區(qū)盛行，如五路神、五顯神、五通神、利市仙官等?；蛘咚鼈儾⒉恢苯铀矩?cái)卻與財(cái)富有關(guān)，這類財(cái)神我們叫它準(zhǔn)財(cái)神，如劉海蟾、福祿壽三星、灶王等。

年畫中的財(cái)神常作天官打扮：錦衣玉帶、冠冕朝靴、白臉長(zhǎng)須、溫文爾雅、面帶笑容。他一手執(zhí)“如意”，身攜“聚寶盆”，身邊常有“招財(cái)”“進(jìn)寶”相隨。這位便是文財(cái)神——比干。比干是商紂王時(shí)期的忠臣，因?yàn)橹毖愿抑G被紂王挖心而死。后人敬仰比干的人品，出于對(duì)其的懷念和崇敬，民間奉他為主管財(cái)富的財(cái)神。在《封神演義》里，比干死后被封為北斗七星之一，后來(lái)幻形人間，成為文財(cái)神。大概由于比干生性耿直，公正無(wú)私，又沒有心所以對(duì)人們沒有偏袒，人們相信他掌管財(cái)富必定公正可靠，于是尊其為無(wú)心財(cái)神。傳說(shuō)在比干的庇佑下做買賣的人，無(wú)偏無(wú)向，公平交易，互不坑騙。除了被奉為文財(cái)神，比干還被尊為皮革業(yè)和熟皮作坊業(yè)的祖師。

在四位財(cái)神中，陶朱公范蠡是唯一一位符合財(cái)神“財(cái)寶利市”標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)神。范蠡是吳越時(shí)期越國(guó)的大臣，他跟隨越王勾踐服侍吳王夫差，又幫助勾踐實(shí)現(xiàn)了復(fù)國(guó)滅吳的愿望，并在功成名就后急流勇退，歸鄉(xiāng)做起了生意。傳說(shuō)他三次聚財(cái)又三次散財(cái)，著書立說(shuō)，把自己取得財(cái)富的經(jīng)驗(yàn)寫成《致富奇術(shù)》、《養(yǎng)魚經(jīng)》、《陶朱公商訓(xùn)》等。大概是因?yàn)樗挥刑煜?，散?cái)濟(jì)人，深得民眾喜愛，他的言行符合中國(guó)老百姓心目中評(píng)定的“財(cái)神”標(biāo)準(zhǔn)。于是范蠡死后，他的英靈被希望發(fā)家致富、吉祥走運(yùn)的百姓，尤其是商家，敬奉為文財(cái)神。

各地道教宮觀中的財(cái)神神像多是黑面濃須，騎黑虎，一手執(zhí)銀鞭，一手持元寶，全副戎裝。這位財(cái)神就是武財(cái)神——趙公明。在《搜神記》和《真誥》等書中，已經(jīng)有了趙公明的神跡記載。不過那時(shí)的趙公明還不是財(cái)神的代表，甚至只司土下冢中之事，或者是瘟神形象。元明間成書的《三教源流搜神大全》卷三記載：

趙元帥，姓趙諱公明，鐘南山人也……召為神霄副帥……元帥上奉天門之令……為北極侍御史……授正一玄壇元帥……

由上述記載可知，趙公明身兼數(shù)職，角色多變。但是他的財(cái)神形象和面貌還不十分清晰。明代許仲琳著的《封神演義》問世后，趙公明才演變成真正意義上的財(cái)神，借著小說(shuō)的廣泛傳播其知名度也大大提升。

宋明之后，隨著儒釋道三教合一的思潮以及中國(guó)文化世俗化、社會(huì)化進(jìn)程的進(jìn)一步加深，趙公明也突破了道教的界限，逐漸演變成中國(guó)民間社會(huì)比較普遍的信仰對(duì)象——財(cái)神②，并且還被佛教吸收進(jìn)去，被如來(lái)佛祖封為玄壇菩薩，成為一名佛門弟子。

關(guān)公本是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的大將關(guān)羽，作為忠義的化身被后世崇敬有加，不少帝王都對(duì)他進(jìn)行加封。南北朝至唐朝是關(guān)帝信仰的形成時(shí)期，宋元是發(fā)展期，明朝是盛行期，清朝是鼎盛期。南朝陳光大年間（567-568）在當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山首建關(guān)公廟。③此后隋朝出現(xiàn)大量有關(guān)關(guān)羽的神話。唐之后關(guān)羽又被文人士子追捧，成為儒家的“亞賢”。而關(guān)于關(guān)羽皈依佛門的傳說(shuō)，在《三國(guó)演義》和《歷代神仙通鑒》中都有記載。相傳隋代天臺(tái)宗創(chuàng)始者智者大師曾度化關(guān)羽，從此后關(guān)羽成為佛教的伽藍(lán)菩薩，守護(hù)者佛教的伽藍(lán)圣地?？梢婈P(guān)圣帝君是儒釋道三教共同的神靈。

和趙公明一樣，關(guān)公最初也不是作為一個(gè)專業(yè)的財(cái)神出現(xiàn)的。根據(jù)民間傳說(shuō)，關(guān)公成為財(cái)神大約是在清代。而人們之所以奉關(guān)公為財(cái)神，大概是因?yàn)殛P(guān)羽“掛印封金”、“一介不取”，不為財(cái)富所動(dòng)，與一些世間貪利忘義之徒形成鮮明對(duì)比。世人尤其是商賈敬重關(guān)公的忠誠(chéng)和信義，希望關(guān)公作為他們發(fā)財(cái)致富的守護(hù)神。而社會(huì)上的人則希望商賈誠(chéng)信交易，因而把關(guān)公奉為公正人，來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)的道德秩序。④

除上訴兩類財(cái)神外，民間還有偏財(cái)神（五路神、五顯神、五通神、利市仙官等）、準(zhǔn)財(cái)神（劉海蟾、福祿壽三星、灶王等）。對(duì)他們的供奉也反映了人們追求財(cái)富和美好生活的愿望，但不如這兩類信仰廣泛茲不贅述。

（二）佛教中的財(cái)神

四大皆空的佛教，對(duì)待財(cái)富采取一種理智的態(tài)度：既看到了財(cái)富的價(jià)值和人們對(duì)它的依賴性，又看到過于追求財(cái)富給人帶來(lái)的傷害。佛教的財(cái)神既有佛陀又有菩薩、羅漢等。

彌勒佛是佛門中的“第一財(cái)神”。進(jìn)入寺廟，我們拜謁的第一位佛陀便是彌勒佛。依托布袋和尚的彌勒佛大肚能容，笑口常開。人們往往向他祈求財(cái)富。關(guān)于彌勒佛成為佛教“第一財(cái)神”的緣由，這里有一個(gè)有趣的民間故事。據(jù)說(shuō)當(dāng)初，在佛教的寺院前，佛祖是讓韋陀在山門迎香客，由于韋陀將軍尊容過于嚴(yán)肅，嚇壞了不少香客，結(jié)果造成寺院香火不旺。于是，后來(lái)佛祖就派大肚彌勒佛在前面笑臉迎客。果然，寺院的香火變得鼎盛。⑤從此彌勒佛就成了“第一財(cái)神”了。

除了彌勒佛外，在天王殿里的北方多聞天王也被民俗佛教奉為專職財(cái)神。多聞天王又被稱作“毗沙門天”或“多聞天”。他被安排率領(lǐng)夜叉、羅剎將等，守護(hù)北方郁單越洲。由于他經(jīng)常保護(hù)如來(lái)道場(chǎng)，時(shí)時(shí)聽聞佛法，故稱“多聞天王”?！岸嗦劇边€有一層意思即“財(cái)富”、福德之名聞?dòng)谒姆?。在古印度，毗沙天不僅守護(hù)北方，還被佛教徒視為財(cái)神，名為“施財(cái)天”。我國(guó)敦煌壁畫里就有毗沙天渡海布道、撒下不少金銀財(cái)寶的內(nèi)容。由于多聞天王能守護(hù)一方并且給人財(cái)富，因此他在印度、中國(guó)、日本廣受信徒崇敬。

佛門中的佛祖、菩薩可以保佑人們平安健康，而這也是無(wú)形中的財(cái)富，因此黃金遍地的阿彌陀佛，主人長(zhǎng)壽的藥師佛，大慈大悲、有求必應(yīng)的觀世音菩薩，保佑吉祥的吉祥天女以及散財(cái)童子等等都可稱作佛教的財(cái)神。

二、寺院財(cái)神供奉的起源

由上可知，佛教里的諸位佛祖和菩薩都可以滿足人們獲取財(cái)富的愿望。而佛教的財(cái)富含義又比較廣泛，所以寺院里的財(cái)神供奉可以說(shuō)一直都有。不過出現(xiàn)類似關(guān)公或趙公明的道家財(cái)神在寺院供奉則應(yīng)該是較晚的明清時(shí)代。一方面，因?yàn)槊髑鍟r(shí)期，道家專職財(cái)神地位被確立并被百姓廣泛信仰；另一方面，明朝后期我國(guó)資本主義萌芽開始產(chǎn)生，商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，社會(huì)上的求財(cái)觀念加強(qiáng)。清朝后期，由于外來(lái)資本主義的侵襲，人民的思想也受到“西方文明”的沖擊，生活上則更加的窮困不堪。佛教順應(yīng)社會(huì)趨勢(shì)，將原本屬于道家的財(cái)神納入自己的體系讓人供奉。不過即便如此，那些出現(xiàn)在寺廟里的關(guān)公，更多的時(shí)候還是作為護(hù)法伽藍(lán)菩薩出現(xiàn)的，而文武財(cái)神多被老百姓供奉在家里。

那么寺廟里出現(xiàn)專職的財(cái)神，并且是以較明顯的道家形象出現(xiàn)的財(cái)神，應(yīng)該始于什么時(shí)候呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該是在改革開放之后。新中國(guó)成立后，不論是佛教還是道教，其社會(huì)地位和職能都有一個(gè)巨大的改變。尤其是改革后，它們成了文化建設(shè)的一部分，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分，對(duì)外交流的紐帶，并且做了大量的慈善事業(yè)。在這些職能和事業(yè)中，旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)寺院的影響最大?！疤煜旅缴级唷保略河绕涫菤v史悠久的古剎，往往成為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的支柱。名山勝水可以陶冶人的情操，讓游人得到休息；拜謁各種佛祖神靈，則可以給人們的生活增加一些精神寄托和精神力量。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于財(cái)富的渴求變得更加的強(qiáng)烈。許多的人在佛祖面前許愿，希望得到更多的財(cái)富，而人們?cè)趨葳w公明或關(guān)公的時(shí)候則往往看重其主管財(cái)富的一面。在這種情況下，寺廟里將原本作為護(hù)法的“武財(cái)神”標(biāo)明其財(cái)神職能來(lái)滿足大眾需求。

我國(guó)目前的寺廟管理除了出家僧尼本身以外，往往還有政府和開發(fā)商參與。后兩者從追求經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，希望獲得更多的收入。于是，對(duì)神佛系統(tǒng)并不清楚的他們成為推動(dòng)寺廟供奉財(cái)神的主體。

除此之外，三教合流也會(huì)促成這一現(xiàn)象的出現(xiàn)。佛教最初從印度傳到中國(guó)，翻譯佛經(jīng)的人用老莊思想理解佛教教義。例如，有些早期經(jīng)典把“涅槃”譯作“無(wú)為”，把“禪定”譯作“守一”，把“真如”譯作“自然”，把“菩提”譯作“道”等等。⑥從某種意義上說(shuō)，佛教傳入中國(guó)的一個(gè)過程就是不斷漢化、融合的過程。這點(diǎn)從觀世音菩薩的形象由男身逐漸確立為女性，并且衍生出妙善公主的故事就可得到證明。作為本土宗教的道教產(chǎn)生于佛教傳入東土之后，它的神仙系統(tǒng)和教義必然受到了佛教的影響。作為神魔小說(shuō)的代表《西游記》就大力宣揚(yáng)仙佛同源。改革開放后，有些寺廟在重修時(shí)就專門設(shè)立供奉道教神仙的殿堂。例如山西的白馬禪寺就建有專門的老君殿，內(nèi)供太上老君，龍王、山神，文財(cái)神、土地神。白馬禪寺設(shè)立老君殿就是出于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重。

歷史上，釋道之爭(zhēng)存在了很長(zhǎng)的時(shí)間，一段時(shí)間道教繁盛，許多的寺廟便被改作道教宮觀；一段時(shí)間佛門興盛，道教的宮觀又成了寺院寶剎。像我們熟知的峨眉山，本是道教的圣地，明代的時(shí)候被佛教取代成為普賢菩薩的道場(chǎng)。在這些興衰變更中必然會(huì)有一些東西遺留下來(lái)，從而也成為釋道交融的一部分。

三、佛教的財(cái)富觀——“舍”

季羨林先生在《季羨林講佛教》中專門探討了商人與佛教的關(guān)系。他指出，佛教代表的是商人和農(nóng)民的利益。商人與佛教互相依賴，互相影響，商人靠佛教發(fā)財(cái)，佛教靠商人傳布，二者的關(guān)系有點(diǎn)像狼和狽，都是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展力的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的。同樣我們今天的佛教也和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密不可分，佛教從事慈善或者教育事業(yè)都需要信徒，尤其是大的企業(yè)家的支持；而佛教尤其是寺院，已成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一顆耀眼明珠。但是寺廟不應(yīng)當(dāng)無(wú)底線地商業(yè)化，在物欲橫流的當(dāng)下我們更應(yīng)該清楚佛教推崇的財(cái)富觀。

可以肯定的一點(diǎn)就是佛教不反對(duì)財(cái)富。諸佛菩薩渾身瓔珞，被各種寶物圍繞；而佛國(guó)圣地要么金磚鋪地，要么琉璃滿目。但佛教對(duì)待財(cái)富的態(tài)度是：“取之有道，用之亦有道”，它并不反對(duì)財(cái)富本身，它反對(duì)的是來(lái)路不正，用非法手段或不正當(dāng)手段獲取財(cái)富；不能正確地使用和支配財(cái)富，奢侈浪費(fèi)；執(zhí)著于財(cái)富而給自己帶來(lái)無(wú)謂的傷害這三種誤區(qū)。

《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷六中有一則著名的“毒蛇之喻”的故事。一次，佛陀和弟子阿難外出乞食，看到路上有一塊黃金，便對(duì)阿難說(shuō)：“毒蛇，”阿難亦應(yīng)聲說(shuō)：“毒蛇?！闭诟浇鲛r(nóng)活的一對(duì)父子聞聲便過來(lái)觀看，卻發(fā)現(xiàn)佛陀和阿難所說(shuō)的毒蛇竟然是黃金，立即欣喜若狂地將其占為己有。可結(jié)果呢？黃金非但沒有改變他們的生活，反而使他們陷入國(guó)庫(kù)被盜的案件中。刑場(chǎng)上父子倆追悔莫及。至此，才明白佛陀所說(shuō)的毒蛇含義?？梢?，財(cái)富：取之有道，用之亦有道。

但是對(duì)于財(cái)富，佛教也有凈財(cái)之說(shuō)。所謂的凈財(cái)就是清凈的財(cái)富。它不但是維持生計(jì)的必要條件，同時(shí)還能有益社會(huì)，造福人類。凈財(cái)不僅要來(lái)源正當(dāng)，使用合理，還要求擁有者不貪戀財(cái)富，不被它所傷害。而佛教中的“拜財(cái)神”本意并不是求，恰恰是舍。一個(gè)拜財(cái)神的人絕不愿意成為財(cái)神，因?yàn)樨?cái)神之所以是財(cái)神，是因?yàn)樗o眾生散財(cái)，是大施主?？扇藗儼葚?cái)神卻是希望財(cái)神加持自己，讓自己發(fā)財(cái)，而這和財(cái)神的觀念、言行是相反的。佛教講求相應(yīng)，講求因果，都是在告訴求財(cái)富的人要學(xué)習(xí)財(cái)神施舍的精神，利益眾生。舍就是得，有舍才有得。懂得舍的人一定不會(huì)執(zhí)著于財(cái)富的獲得，那樣他就不會(huì)用生命、用健康換財(cái)富；也不會(huì)觸犯國(guó)家法律，以犧牲環(huán)境為代價(jià)求得經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。而這樣的財(cái)富觀才是我們當(dāng)下需要的，這樣的財(cái)神供奉在寺廟里才可以給人們帶來(lái)“財(cái)富”。

注釋：

①釋印旭，張家成.中國(guó)財(cái)神文化[M].宗教文化出版社，2008：5.

②釋印旭，張家成.中國(guó)財(cái)神文化[M].宗教文化出版社，2008：19.

③釋印旭，張家成.中國(guó)財(cái)神文化[M].宗教文化出版社，2008：28.

④釋印旭，張家成.中國(guó)財(cái)神文化[M].宗教文化出版社，2008：32.

⑤釋印旭，張家成.中國(guó)財(cái)神文化[M].宗教文化出版社，2008：108.

⑥魏道儒，等.中國(guó)五大宗教知識(shí)讀本[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：12.

參考文獻(xiàn)：

[1]魏道儒，等.中國(guó)五大宗教知識(shí)讀本[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

[2]釋印旭，張家成.中國(guó)財(cái)神文化[M].北京：宗教文化出版社，2008.

[3]季羨林.季羨林講佛教[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2009.

[4]諾布旺典.唐卡中的財(cái)神[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

[5]李山崗.白馬禪寺[M].太原：山西人民出版社，2010.

[6]張偉然，顧晶霞.中國(guó)佛寺探秘[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2007.