芝標學(xué)界開新業(yè)
——讀《孤往雄心：發(fā)現(xiàn)“德國學(xué)派”藝術(shù)大師全顯光》①中的“心心授受”與“循技入道”

來 潔

隨筆與書評

芝標學(xué)界開新業(yè)
——讀《孤往雄心：發(fā)現(xiàn)“德國學(xué)派”藝術(shù)大師全顯光》①中的“心心授受”與“循技入道”

來 潔

全顯光美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)體系與德國萊比錫畫派同出一源，且融匯了中國古代美術(shù)傳統(tǒng)，是新中國美術(shù)教育史上獨樹一幟的寶貴財富。青年學(xué)者王新的力作《孤往雄心》一書全面介紹全顯光藝術(shù)大師的藝術(shù)傳略、學(xué)海淵源，對德國學(xué)派“心心授受”的“默會”教學(xué)模式、“循技入道”的美學(xué)精神進行了詳盡的闡述，并結(jié)合大師論文成果、教學(xué)筆記、藝術(shù)創(chuàng)作和工作室學(xué)生習(xí)作等第一手資料，重新構(gòu)建了完整的“德國學(xué)派”美術(shù)基礎(chǔ)教育體系與藝術(shù)原發(fā)創(chuàng)造體系，由此開出了一種全新的藝術(shù)研究范式，本文在當代藝術(shù)史與藝術(shù)教育教史的背景里，對該書的學(xué)術(shù)價值進行了全面評析。

德國學(xué)派；美育；默會；心心授受；循技入道；融通

在亦步亦趨、僵硬難化的“蘇式”素描一統(tǒng)天下的學(xué)院教學(xué)中，源自德國萊比錫畫派傳統(tǒng)，更融合了中西古典藝術(shù)的意蘊精華，魯迅美術(shù)學(xué)院全顯光教授開創(chuàng)的美術(shù)教學(xué)實踐探索，孑然獨樹一幟，挺秀于國內(nèi)各大美院盛行的新中國時代教育，成為不同流俗的獨有篇章。青年學(xué)者王新歷經(jīng)十年探索，對“德國學(xué)派”全顯光在藝術(shù)創(chuàng)造和美術(shù)教育領(lǐng)域的不斷挖掘和持續(xù)研究，完成了《孤往雄心：發(fā)現(xiàn)“德國學(xué)派”藝術(shù)大師全顯光》一書，絕對可謂是對現(xiàn)今藝術(shù)研究和美術(shù)教育的杰出貢獻。

《孤往雄心》是王新繼《詩畫樂的融通：多維視閾下的藝術(shù)研究》和《見與不見：讀圖時代的視覺教養(yǎng)》之后，完成的第三本關(guān)注藝術(shù)本真和美術(shù)教育的個人專著。書中開篇部分筆墨精簡地勾畫了藝術(shù)家波瀾壯闊的傳略歷程、克里斯瑪式的學(xué)海淵源，②“克里斯瑪型”用來指一種神奇的近乎天賦的領(lǐng)袖魅力?！豆峦坌摹分兄v述全顯光求藝經(jīng)歷中接受了萊比錫版畫與書籍藝術(shù)學(xué)院的克里斯瑪型的權(quán)威影響力，見第105頁。將孤往雄心的全顯光大師置于聚光燈下，再結(jié)合其論文成果、教學(xué)筆記、藝術(shù)作品和學(xué)生習(xí)作等幾方面第一手資料，重新構(gòu)建形成完整的“德國學(xué)派”美術(shù)基礎(chǔ)教育體系與藝術(shù)原發(fā)創(chuàng)造體系，由此開出了一種全新的藝術(shù)研究范式，可為后來者鏡鑒。

一、美育——精神核心

藝術(shù)經(jīng)歷了“為藝術(shù)而藝術(shù)”，到現(xiàn)在 “為社會服務(wù)”的階段，越來越多的人淪落關(guān)于藝術(shù)的功利性、現(xiàn)實性等問題，而對于藝術(shù)精神的追求逐漸迷失。在探尋藝術(shù)本源和價值標準的問題上，王新提出了全顯光美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)體系的精神核心是“美育”。全顯光認為美育應(yīng)當貫穿整個基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容和環(huán)節(jié)中，脫離了美育的教學(xué)，培養(yǎng)出來的都是技術(shù)過硬的美盲型專家。①轉(zhuǎn)引自全顯光《素描教學(xué)求索錄》，《美苑》1985年第4期。在他的藝術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)教學(xué)中，更是貫穿體現(xiàn)了其剛健厚重、松靈雄放的美育觀。而王新指出這種美育思想是借助了中西方古典精華，接通了西方兩希文明與中國儒釋道文明的終極境界，是最能感動人的藝術(shù)精神。當我們正在為偉大的古典藝術(shù)日漸式微一味感嘆，將太多的注意力集中在對物體形體、質(zhì)地、色彩等技法處理上時，我們逐漸失落了藝術(shù)的趣味、格調(diào)和情操，殊不知距離真正的藝術(shù)越來越遠。

全顯光認為“素描訓(xùn)練的目的是培養(yǎng)出高品位的創(chuàng)作人材來。人材的培養(yǎng)，是美術(shù)教育的綜合體現(xiàn)，不是素描基礎(chǔ)訓(xùn)練能包括和做到的。素描只能完成它份內(nèi)之事”。②全顯光：《視覺記憶，動向造型與素描的基礎(chǔ)訓(xùn)練》，《美苑》1981年第1期。全顯光樸素自然的素描理念，骨子里全是他開放與自由的心性。他認為素描就是從心靈中自然流淌出來的，不是一般意義上準不準、像不像的問題，線條就是寫詩，要有情，有味兒。③轉(zhuǎn)引自全顯光《素描求索》，第8頁，沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1985。還有全顯光在教學(xué)理念中提倡大膽想象，快畫和亂畫，只有不怕出錯，捕捉對象的神韻，不受視覺沖擊和細部刻畫的干擾，訓(xùn)練這樣的藝術(shù)氣質(zhì)才是我們美術(shù)教育的核心。王新總結(jié)得出“德國學(xué)派”素描的特點在于其具有線條運用的“活”性與結(jié)構(gòu)程式提煉的“神”性，偉大藝術(shù)的共性正是在于科學(xué)理性的凝練中融入了人的心神結(jié)構(gòu)。

二、默會——心心授受

在對學(xué)生個性和創(chuàng)造力的啟發(fā)過程中，教師的引導(dǎo)和指點作用尤其關(guān)鍵。全顯光在教學(xué)中提倡“以創(chuàng)作帶動基礎(chǔ)”，而這種以學(xué)生為本的個性教育正是汲取了民間“非學(xué)校教育”的師徒授受傳統(tǒng)。王新對這種“心心授受”的默會教學(xué)模式進行了詳盡的闡述，這種師徒授受的傳統(tǒng)，能夠有效地傳遞個性化的心心授受知識，這些就是默會知識。④王新：《孤往雄心》，第103、110頁。隨著新中國“蘇式”程式化教育體系一統(tǒng)天下，整個西方社會技術(shù)理性泛濫，在藝術(shù)教育領(lǐng)域個性化傳授的默會傳統(tǒng)也幾乎消亡殆盡。而全顯光在工作室教學(xué)中，注重學(xué)生的興趣特長，根據(jù)學(xué)生不同的個性情感、知識儲備給予其不同的教學(xué)訓(xùn)練；全顯光的教學(xué)模式包含了四類獨有的內(nèi)容：師徒授受的行業(yè)秘訣、德國學(xué)派傳統(tǒng)的不能言說的畫理知識、培養(yǎng)敏銳的藝術(shù)直覺和一種反復(fù)動作漸入佳境的強悍創(chuàng)造力。⑤王新：《孤往雄心》，第103、110頁。這些都是從一對一的親身授受才能習(xí)得的知識和技藝。

王新自己更擅長“默會”的“心心授受”模式，他從全顯光、王洪義等師輩那里習(xí)得科學(xué)的研究態(tài)度和深厚的默會知識，融合自然天性和藝術(shù)興趣，創(chuàng)新性地從知覺現(xiàn)象學(xué)⑥比較完整地將現(xiàn)象學(xué)的方法應(yīng)用于知覺分析的學(xué)科理論。知覺理論最重要的是恢復(fù)和培養(yǎng)視覺的觸覺感。角度去發(fā)掘和探析藝術(shù)的情感和精湛技藝。而對視覺藝術(shù)的觸覺感的深入研究，對于藝術(shù)教學(xué)來說，可謂是跨越了一道只可意會的難關(guān)。王新重點對全顯光自創(chuàng)的素描體系和最有風(fēng)格的鐘馗人物像進行了總結(jié)、梳理和闡釋，詳細講解了全顯光工作室基礎(chǔ)教學(xué)體系以素描人體為主要研究對象，兼及靜物、肖像和風(fēng)景寫生，教學(xué)中使用直接寫生、間接寫生、動態(tài)造型、記憶畫、想象畫等訓(xùn)練步驟，使學(xué)生掌握拆分結(jié)構(gòu)、以線寫形和精神表現(xiàn)力等復(fù)雜藝術(shù)技藝。

三、藝境——循技入道

對于全顯光德國學(xué)派的藝術(shù)實踐教學(xué)，王新認為其神妙之處在于循跡造型，抵達藝境，此藝境是全顯光的終極美學(xué)追求，是他藝術(shù)氣質(zhì)的盡情揮灑。王新從中默會領(lǐng)悟出不同于文雅傳統(tǒng)的中國民間藝術(shù)的一種大刀闊斧的粗糲氣象“大生動”，以及德國文化本質(zhì)的一種浩瀚壯闊的神性意境“大渾?！?，兩者乃是全顯光藝術(shù)創(chuàng)作的獨有的靈魂和不斷超越的境界。

此外，王新精專研究和分析了全顯光的素描、色彩、油畫、版畫等技巧，從結(jié)構(gòu)分析中他讀出了“重疊”的理法和心法；①王新：《孤往雄心》，第117、120、181、192頁。在色彩和肌理的層疊里，他發(fā)現(xiàn)了“分明”與“融洽”的韻律和秩序，正如圍棋，有氣有眼方能存活；他還從細微之處發(fā)現(xiàn)全顯光創(chuàng)作中生發(fā)的藝術(shù)中的“痕”和“跡”，這里面蘊藏著藝術(shù)創(chuàng)造的微言大義。②王新：《孤往雄心》，第117、120、181、192頁。循技入道是全顯光藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)模式的一大特點，王新創(chuàng)新性地從身體書寫的角度，深入探討全顯光畫作的藝術(shù)意境，他以知覺現(xiàn)象學(xué)關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的身體和意識參與為理論基礎(chǔ)，鮮活地解釋了全顯光系統(tǒng)有序的素描人體教學(xué)從刻板的幾何形研究，到狂放肆意的自由表現(xiàn)。同時無論是全顯光本人的創(chuàng)作，還是其工作室學(xué)生的作品，都能擺脫一般蘇式素描的拘謹和刻板，具有強悍自由的美學(xué)風(fēng)格。

四、融通——創(chuàng)造轉(zhuǎn)化

“融通”是王新藝術(shù)研究中的母命題。他擅長詩畫形式的融通，探索視覺形式對音樂的映現(xiàn)，③王新：《詩畫本一律，天工與清新》，《天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報》 2013年第2期。更能將造型藝術(shù)的看、聽、摸的藝術(shù)感受力在文學(xué)、美術(shù)、音樂等綜合藝術(shù)領(lǐng)域交織和融通。在《孤往雄心》這本書中，王新將研究視角放在中西文化比較和思想史的宏大背景上，具體分析了全顯光在中西藝術(shù)“西學(xué)東漸”融通過程中所實現(xiàn)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。④王新：《孤往雄心》，第117、120、181、192頁。從中國藝術(shù)教育的中西融合譜系來看，全顯光提倡“心心授受”，讓學(xué)生種自己的根，長自己的苗，融合西方基礎(chǔ)美術(shù)系統(tǒng)和中國傳統(tǒng)意境，在美育與技法、素描與色彩、結(jié)構(gòu)與線條、理性與非理性、古典與現(xiàn)代、精英與民間的溝壑之間，實現(xiàn)深度的融通與建構(gòu)。⑤王新：《孤往雄心》，第117、120、181、192頁。

在論述全顯光藝術(shù)融通價值定位的同時，王新還表現(xiàn)出自己在藝術(shù)認知、審美、研究與創(chuàng)作領(lǐng)域的融通。他著眼于浩瀚的古今中外“西學(xué)東漸”與“融創(chuàng)中西”思潮流變，著力于對融合中西⑥指融合了西方古典藝術(shù)傳統(tǒng)、現(xiàn)代藝術(shù)、中國文人畫、民間藝術(shù)四大傳統(tǒng)的藝術(shù)再創(chuàng)造。見《孤往雄心》，第193頁。的千姿百態(tài)、變化萬端的各藝術(shù)門類作品和風(fēng)貌特征的研究，嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)論述和靈動的文學(xué)敘說相交織，融合形成了新的美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)體系與藝術(shù)創(chuàng)作實踐和創(chuàng)造理論。

人類文明傳播的經(jīng)驗是，當不同類型的文化和藝術(shù)相遇，或激蕩出更優(yōu)秀的藝術(shù)，或于抵觸之中各個淪落，放眼中西藝術(shù)融合研究的領(lǐng)域，多有各種史料概論的高頭講章，或是創(chuàng)作感悟的藝品隨筆，或是對于藝術(shù)實踐和技法研究的海量專著，但能如此清楚細膩、準確合理地研究出心心授受的教學(xué)模式，深解循技入道的藝術(shù)技術(shù)，將藝術(shù)的精神和生發(fā)態(tài)勢完整呈現(xiàn)出一個全新的藝術(shù)教育體系架構(gòu)，此書而外，似尚未見。在這個意義上，王新的研究對于美術(shù)教育的貢獻，何止于對新中國藝術(shù)教育史和藝術(shù)史“失蹤者”的尋找，更重要的是，他為進退維谷的當代中國藝術(shù)教育與藝術(shù)創(chuàng)造找到了全新可能，因此完全可以期待，該書成為百年以來中國藝術(shù)學(xué)的經(jīng)典論著。

來潔，美術(shù)學(xué)博士，上海出版印刷高等專科學(xué)校文化管理系講師。

① 王新：《孤往雄心：發(fā)現(xiàn)“德國學(xué)派”藝術(shù)大師全顯光》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2016。文中簡稱《孤往雄心》。