貴州水西地名三考①

李 藍(lán)

語言學(xué)

貴州水西地名三考①

李 藍(lán)

地名中蘊(yùn)藏著豐富的地域文化信息。地名來源的解讀，就是地域文化的歷史考察。本文考察了貴州省原水西地區(qū)的三個(gè)地名，三個(gè)地名代表水西地區(qū)地名來源的三種類型：“畢節(jié)”得名于彝族一個(gè)古老部族“比躋”，是彝族家支名用作地名?！奥淠_河”來源于五代時(shí)的“祿州”，本是彝族地方，漢語名稱，然后又經(jīng)過彝語、漢語的來回轉(zhuǎn)寫，最后變成一個(gè)字面義與本源義毫無關(guān)系的地名?！爸閳?chǎng)”完全是漢語地名，但不是普通的漢語地名，而是中國(guó)特有的生肖地名。生肖地名形成的原因是漢族與彝族及其他少數(shù)民族文化通約的結(jié)果。

畢節(jié)；落腳河；珠場(chǎng)；地方志；地名考釋

導(dǎo)語

（一）應(yīng)《光明日?qǐng)?bào)》語言文字版編輯的邀請(qǐng)，筆者寫了一篇“地名：檢視地域文化的歷史窗口”（《光明日?qǐng)?bào)》二〇一六年四月七日）的小文，以“酂”字在河南永城、湖北老河口兩地的地名讀音為例，說明地名在研究中國(guó)歷史、語言及地域文化中的特殊作用。因篇幅所限，文中只討論了一個(gè)字，討論范圍限于中部漢語和中部漢族地區(qū)。

（二）地名問題在西南地區(qū)又是另一種面貌。從區(qū)域文化史的角度看，中國(guó)西南地區(qū)的歷史，大致而言就是彝、藏、苗、漢四大民族的互動(dòng)史。這種歷史文化關(guān)系影射到地名上，同一個(gè)地方，不同民族有不同命名，不同時(shí)代反復(fù)命名，同一地名經(jīng)不同語言來回轉(zhuǎn)述后形成復(fù)雜的音轉(zhuǎn)現(xiàn)象，因而一地多名現(xiàn)象非常普遍。在這種情況下研究西南地區(qū)的地名，在一定程度上，就是西南地區(qū)民族互動(dòng)史的語言學(xué)解讀。下面，本文即以這一歷史文化視點(diǎn)為基礎(chǔ)，主要參考地方志文獻(xiàn)資料，討論畢節(jié)、落腳河、珠場(chǎng)三個(gè)地名的來源。

一、畢節(jié)考

（一）和北京有“大北京”、“小北京”的區(qū)別一樣，今天的畢節(jié)也有“大畢節(jié)”和“小畢節(jié)”之分。“大畢節(jié)”指的是今天下轄一區(qū)七縣的畢節(jié)市，原為貴州省畢節(jié)地區(qū)，現(xiàn)為貴州省的六個(gè)地級(jí)市之一?！靶‘吂?jié)”指的是今天的七星關(guān)區(qū)，二〇一一年十一月十一日更名之前的畢節(jié)縣。因本文的討論主要涉及原畢節(jié)縣歷史，因此，以下行文如果未經(jīng)特別說明，“畢節(jié)”均指原畢節(jié)縣。

（二）據(jù)《畢節(jié)縣志》（畢節(jié)縣志編纂委員會(huì)，一九九六），畢節(jié)位于東經(jīng)104°51’-105° 55’，北緯27°3’-27°46’之間，地處貴州省西北部，縣境東北與金沙縣搭界，東面毗鄰大方縣，南與納雍縣接壤，西南與赫章縣、云南省鎮(zhèn)雄縣相聯(lián)，北與四川省敘永、古藺縣隔赤水河相望。縣境東西長(zhǎng)約一百二十公里，南北寬約八十公里，總面積約為3414.91平方公里。人口1078406人，除漢族外，還有仡佬、彝、苗、布依、白等二十二個(gè)民族。其中，少數(shù)民族人口將近十萬人，占人口總數(shù)的9.34%。全縣劃為三十六個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（十六個(gè)鎮(zhèn)、十五個(gè)民族鄉(xiāng)）、五百九十二個(gè)村、四個(gè)街道辦事處、四十六個(gè)區(qū)委會(huì)。

今畢節(jié)縣地漢代為平蠻郡治，東晉為平夷郡治，元代設(shè)置驛站，明代設(shè)畢節(jié)衛(wèi)，清康熙二十六年（公元一六八七年）衛(wèi)改縣，一九九三年建畢節(jié)市（縣級(jí)市），二〇一一年縣級(jí)畢節(jié)市更名為七星關(guān)區(qū)。境內(nèi)有七星關(guān)古遺址、大屯彝族土司莊園、中華蘇維埃川滇黔革命委員會(huì)舊址、紅二六軍團(tuán)政治部舊址、貴州抗日救國(guó)軍司令部舊址等重點(diǎn)文物保護(hù)單位三十余處。

（三）作為一個(gè)地名，“畢節(jié)”得名之源頗多說辭。

（乾?。懂吂?jié)縣志?形勝》：“畢節(jié)在萬山之中，四面有水環(huán)聚。東至雪山關(guān)而下，南至雙山而上，地勢(shì)平衍，至百里坦途。近城一水瀠洄，由東而南而西折，逼近城垣，儼若壕塹，昔人謂之畢川。邑之得名以此?！?/p>

這是第一種說法，認(rèn)為畢節(jié)周遭地勢(shì)平曠，原來就有“畢川”之名。

但（乾隆）《畢節(jié)縣志?形勝》又列了一種說法：“或云自元時(shí)已設(shè)驛，建置之初，時(shí)逢除夕，故名曰‘畢節(jié)’”。

按這種說法，建驛站時(shí)本來是沒有名稱的，因建驛站時(shí)正好是除夕，所以就將其稱為“畢節(jié)”，大致取其“畢于此節(jié)”之意。

（光緒）《畢節(jié)縣志》卷之二“城池”：按方志謂，畢節(jié)筑城以十二月晦日始成，因名畢節(jié)云。

光緒版《畢節(jié)縣志》和乾隆版不同的地方在于，光緒版認(rèn)為是修畢節(jié)城時(shí)完工于十二月晦日（即除夕），所以叫畢節(jié)。

（道光）《大定府志》不同意這兩種說法。在引用（乾?。懂吂?jié)縣志》的觀點(diǎn)后，《大定府志?卷十八》認(rèn)為：“夷書‘畢節(jié)’稱‘龍更’，又稱‘裸巨’、‘裸革’。又云‘比躋’系‘白羅羅’之名，因號(hào)其地為‘比躋’，久之訛為‘畢節(jié)’。蓋‘平夷’、‘平遲’、‘比躋’、‘畢節(jié)’為一聲之轉(zhuǎn)，‘祿州’、‘龍更’、‘裸巨’、‘裸革’亦一聲之轉(zhuǎn)?！?/p>

《大定府志》既不同意《畢節(jié)縣志》的兩種說法，也不同意《夷書》所載“白羅羅”原名“比躋”，后來由彝族“比躋”族名演變?yōu)榈孛爱吂?jié)”的意見，而是從語音演變的角度，認(rèn)為“畢節(jié)”就是從“平夷”、“平遲”、“比躋”一路變來的，一直是一個(gè)漢語地名，與彝族沒什么關(guān)系。

一九九六版《畢節(jié)縣志?歷史沿革》：漢唐為彝族比躋系世居。元朝初年，平遲安德長(zhǎng)官司修建驛館，開館之日適逢除夕，是一年里最后一個(gè)節(jié)日，因古稱“畢躋”，故轉(zhuǎn)音取名畢節(jié)驛。

這個(gè)說法顯然是把《大定府志》關(guān)于《夷書》“比躋”的記載，和（乾隆）《畢節(jié)縣志》志書上所說元代修畢節(jié)驛適逢除夕的說法捏一起了。

以上是見于正統(tǒng)志書的幾種說法。在畢節(jié)民間，還認(rèn)為是明代洪武年間修畢節(jié)城時(shí)，完工時(shí)正好是除夕夜，于是就“畢于此節(jié)”了。這種說法應(yīng)本于光緒《畢節(jié)縣志》。

（四）《大定府志》否定《畢節(jié)縣志》的觀點(diǎn)，這是正確的。但《大定府志》在引用《夷書》所載畢節(jié)源于彝族白彝家支“比躋”后又將其否定，認(rèn)為“畢節(jié)”應(yīng)源于秦漢時(shí)期的“平夷”，這個(gè)觀點(diǎn)值得商榷。

先看音轉(zhuǎn)條例。“平”與“畢”，聲母方面：“畢”為古全清聲母，“平”為古全濁聲母；再看韻母：“平”為古陽聲韻，“畢”古入聲韻；古聲調(diào)：“畢”為古上聲，“平”為古平聲，聲韻調(diào)全都發(fā)生音轉(zhuǎn)，這不符合通常的音轉(zhuǎn)條例。

畢節(jié)得名源于彝族家支名的記載見《大定府志》卷四十九“水西安氏本末下”“夷書十二則”之十“比躋”條：

比躋，系白羅羅之名，因號(hào)其地為比躋，久之訛為畢節(jié)。比躋地與水西、烏撒、播勒三家界相聯(lián)，三家俱來越占。比躋潛逃至募役司，后又遁至楚雄，家焉。

按相關(guān)資料記載，舊時(shí)彝族分黑白兩種，黑彝“骨頭重”，是貴族；白彝“骨頭輕”，是彝族中的平民百姓。夷志中所說的“水西”就是以今大方、黔西為中心的安氏，是雄霸貴州全境的大貴族；“烏撒”是以今威寧一帶為中心的彝族貴族，“播勒”是以今織金、安順一帶為中心的彝族貴族。由于這三家時(shí)常劫掠以今畢節(jié)為中心的“比躋”部族，比躋先是投奔募役部（在今關(guān)嶺一帶），最后回到云南楚雄。在歷史長(zhǎng)河中，雖然這個(gè)彝族家支離開了，但記載著這一段歷史的地名卻永遠(yuǎn)留傳下來。

在西南地區(qū)，因彝族家支而得名的地名并不罕見，遠(yuǎn)如云南省會(huì)昆明，近如烏蒙、烏撒，鹽倉，都得名于在當(dāng)?shù)鼐幼〉囊妥寮抑Вò湍⒁酪痪虐似撸Ｏ嚓P(guān)研究可參牛汝辰（一九九〇）、吳光漢（二〇〇〇）等。

從語言學(xué)的角度看，根據(jù)明生榮教授（二〇〇七：二十一）的研究，畢節(jié)東北部鄉(xiāng)鎮(zhèn)的古入聲今歸去聲，相當(dāng)于其他方言的ie韻母，包括畢節(jié)城區(qū)在內(nèi)，畢節(jié)南部地區(qū)都讀i韻母。于此可見，早年畢節(jié)應(yīng)該像這些地方一樣，“節(jié)”與“躋”是完全同音的，而“畢”與“比”只是聲調(diào)小有不同，聲母韻母完全相同。

綜合以上證據(jù)，可以確認(rèn)“畢節(jié)”來源于早期彝族“比躋”家支名。

二、落腳河考

（一）據(jù)《大方縣志》（大方縣志編纂委員會(huì)，一九九六），大方縣地勢(shì)中西隆起，以九龍山、公雞山、火燒箐、海馬箐、龍昌坪等山脈為分水嶺，北部屬赤水河水系流域，南部、西部、中部為六沖河流域。

赤水河水系位于縣境東北部，主要河流有二道河（亦稱馬洛河、格里河、聶爾第河）、油杉河、母都河、螞蟻河、果瓦河等六條，流域面積八百〇七平方公里，占全縣土地總面積的23%。

六沖河流域?qū)贋踅档?，主要河流有六沖河、上壩河、冷底河、哥搓羅河、八堡河、涼水河、拉魯河、新基河、落腳河、木弄河、木白河、西溪河、安樂河、米底河等十四條，分布在縣境南部、中部、西部，流域面積2337.2平方公里，為全縣土地總面積的67%。

上列十四條河流的名稱，有的是根據(jù)用字即可理解的漢語名稱，如六沖、上壩、八堡、涼水、西溪，有的應(yīng)該是來源于少數(shù)民族語言，根據(jù)用字，很難理解其地名含義，如哥搓羅、拉魯、木弄、木白、米底等，現(xiàn)在很難。其中，“落腳河”看似很好理解，似乎可理解為“歇息”的意思，但究其來源，這個(gè)名稱卻與字面義絕不相干，究其原因，其本來是一個(gè)平實(shí)易曉的漢語地名，但在經(jīng)過上千年漢語與彝語的來回轉(zhuǎn)述，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的歷史演變后，最后變成了這個(gè)面目全非的特殊地名。

（二）現(xiàn)在從大方開車去畢節(jié)，走貴畢路，過落腳河大橋只要一分種，平穩(wěn)通暢，不會(huì)有人覺得這可以算是一段經(jīng)歷。但如果回到人背馬馱的年代，過落腳河卻是一段步步驚心、筋疲力盡的旅程。

按原來的老驛道：出大定府城北門，爬黃土坡，經(jīng)螺絲塘，下烏龍坡，過湯粑哨、兩路口，下沙子坡，十五里路，就到了奢香九驛中的第七驛——閣鴉驛。到閣鴉驛必須打尖。因?yàn)榻酉聛淼囊惶欤簭拇箝w鴉出發(fā)，先要走一段五里路的“大轉(zhuǎn)彎”，大轉(zhuǎn)彎地勢(shì)險(xiǎn)竣，頭上是懸崖峭壁，腳下是濕滑的石板路，下面是湍急的河流，到小閣鴉就該吃午飯了，接下來要過落腳河，從小閣鴉下山到落腳河渡口是五里，等渡船，過河，再爬山五里，到雙山，這時(shí)天色已晚，無法趕到第八驛歸化，只能住在雙山。過了雙山，經(jīng)歸化驛直到畢節(jié)城，基本就是一馬平川了。

落腳河的重要性可從這張兩百年前繪制的大定府全境圖中窺見一點(diǎn)端倪。

在這張地圖上，落腳河被標(biāo)識(shí)得非常突出，這主要是因?yàn)橐韵略颉?/p>

第一個(gè)原因，龍場(chǎng)九驛是元明清勾連云南、貴州、四川的交通要道，是經(jīng)貴州進(jìn)入云南的重要通道，而落腳河是龍場(chǎng)九驛所有路段中最為險(xiǎn)要的一個(gè)關(guān)卡。落腳河?xùn)|面的閣鴉，西面的雙山，兩處常年駐兵，目的都在守護(hù)落腳河這個(gè)險(xiǎn)要路段。

這種情況在古書中史不絕書。

清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷一百二十三“貴州四”：

閣鴉洞，在大方西南，近畢節(jié)之閣鴉驛。《志》曰：落折水自畢節(jié)流徑此，謂之閣鴉江，流頗盛。渡江而北，即至大方，有閣鴉洞。俗名牛皋子洞。懸崖絕壁，下臨巨川，舟行洞中，深廣不可測(cè)。登降以梯乃得上。夷人常保此，以為大方之障蔽?！兜峒o(jì)》：由閣鴉至大方，洞凡三十有四，而閣鴉最險(xiǎn)。

所謂“閣鴉最險(xiǎn)”，實(shí)際上是從大閣鴉到落腳河這一段路最險(xiǎn)，山大坡陡，草深林密，河流湍急，行路艱難。

第二，明清時(shí)期的貴州，水西地區(qū)有“九驛十八站四渡”之說，這些重要的歷史地名全都與落腳河相關(guān)。

九驛即龍場(chǎng)九驛，也有人稱為水西九驛，奢香九驛。這三種說法所指地點(diǎn)相同，但命名的著眼點(diǎn)不同。龍場(chǎng)九驛是以起始驛來代指其它八驛，水西九驛著重九驛的分布區(qū)域，奢香九驛著重在于修建者。明代一般按六十里設(shè)驛。驛站有館驛、床鋪和驛馬。床鋪位有二十至四十不等，驛馬跟床鋪匹配，也有二十至四十匹不等。這是明清時(shí)期西南地區(qū)一條重要的交通線。綜合《大明一統(tǒng)志》、《貴州圖經(jīng)》及《貴州通志》等書的記載，“龍場(chǎng)九驛”及其所經(jīng)路線是指：

1.龍場(chǎng)驛（今修文縣城）→宅吉（今折溪村）→哨上→蜈蚣坡→二槽溝（今二朝溝）→楓香橋（今楓箱橋）

2.陸廣驛（今修文縣六廣鎮(zhèn)）→五顯臺(tái)→五里壩（今鐘山鄉(xiāng)）→谷里驛（今黔西縣谷里）→楊柳塘→打鼓寨

4.水西驛（今黔西縣城東南水西公園內(nèi)）→箐頭→以那壩（今野壩）→新鋪塘（今清鋪塘）→楊家?！蓸錅?/p>

5.西溪驛（又名奢香驛，今黔西縣西溪）→大渡河橋（又名奢香橋）→干堰（疑為今堰塘壩）→簸箕箐（疑為今黃泥塘鎮(zhèn)）→烏西（烏溪）→羊場(chǎng)壩

6.金雞驛（今大方縣東境金雞村）→九里箐（今羊場(chǎng)鎮(zhèn)穿巖村坡頭組）→大定城（今大方縣城）

7.閣鴉驛（今大方縣閣雅村）→落折河（今落腳河）→雙山→沙子哨

8.歸化驛（今大方縣西境歸化）→梨樹坪→二步

9.畢節(jié)驛（今畢節(jié)縣城附近頭步）

十八站?！罢尽?，指的是兩驛之間較小的驛站。在龍場(chǎng)九驛之間，還有九個(gè)站，合稱九驛十八站。據(jù)《貴州圖志新志》，十八站指的是：卜野拏、木閣箐、龍場(chǎng)、蜈蚣（草塘）、陸廣、青崗（箐崗）、谷里、垛泥（朵妮橋）、水西、雨那（今野壩）、楊家海、西溪、烏西（烏溪）、金雞、閣鴉、落折水（落腳河）、老唐、歸化等驛站。

四渡。據(jù)《貴州通志》記載，水西四大渡口為：陸廣渡（今修文陸廣）、黃沙渡（今黔西縣境）、沙溪渡（今黔西縣北境）和落折水渡（今大方縣落折河上）

這四渡是通往水西的四大咽喉之地。

從九驛來說，落腳河是九驛之間的咽喉要地；從十八站來看，落腳河為十八站之一；從四渡來說，落腳河為四渡之中最險(xiǎn)峻的一渡。

還有一個(gè)重要原因：在古代，大約是漢唐時(shí)期，落腳河是古平夷（漢代）、古祿州（唐及五代）與水西（彝族管轄地面）的界河。（乾隆）《畢節(jié)縣志?形勝》：

東連赤水，西接烏撒，洛折帶其北，鎮(zhèn)山抱其南，扼滇蜀之咽喉，掣夷倮①此處原文為反犬旁。之肘腋，最為黔中州縣沖要之區(qū)。

其中的“洛折帶其北”，指的是畢節(jié)北面以今落腳河為屏障。據(jù)此可知，古時(shí)落腳河屬畢節(jié)，是古代的畢節(jié)與大方之間的界河。

（三）由于落腳河原屬畢節(jié)，因而其得名與畢節(jié)的歷史舊名密切相關(guān)。據(jù)《畢節(jié)縣志?歷史沿革》：

（畢節(jié)）周為蜀國(guó)東南境，秦為巴郡之屬地，漢屬益州之牂牁、犍為兩郡所轄，蜀漢分屬牂牁、朱提郡，晉分屬益州、寧州之牂牁、朱提、建寧三郡，宋齊梁為寧州所轄，隋代系爨蠻之盧鹿部，唐代先屬昆明國(guó)后為黔州都督府屬地，五代時(shí)分屬郝州、暉州、龔州、寶州、祿州，宋時(shí)東部屬羅氏鬼國(guó)、烏撒部、毗那部……

以上所列畢節(jié)舊名中，“落腳河”在隋代先從彝族先民“盧鹿部”得到“祿”字，五代時(shí)盧鹿部成為“祿州”，祿州與水西之間的界河被稱為“祿州水”，這是落腳河得名之始。據(jù)《大定縣志?水道?落折河》，落腳河源出畢節(jié)縣北三十里，初名“響水河”，于水牛屯入大方縣境，名飛雄河，再下五里稱法則河，南下二十五里稱落折河，再下流經(jīng)閣鴉驛這一段稱閣鴉江，南下五里流經(jīng)對(duì)江屯這一段稱對(duì)江屯河，再下一段稱白布河，于往下則流出大方縣境，成為烏江上源之一。

據(jù)《大定府志》卷十五“落折河”：

落折河，夷書謂之錄遮逸?！耙荨闭?，水之訛轉(zhuǎn)故，夷語謂水為逸；“遮”即“州”之雙聲，“錄遮逸”即祿州水也。

根據(jù)地方志記載，落折河的名稱很多，計(jì)有祿州逸、祿水、祿州水、洛折河、落折河、洛腳河等。在（道光）《大定府志》還是落折河，直到民國(guó)《大定縣志》引用《黔江篇》，“落腳河”才首次出現(xiàn)在正式文獻(xiàn)中。至于民間口語，畢節(jié)、大方等地均稱“落腳河”［］，反映的是“落腳河”的讀音。這說明，直到晚近，志書才采用民間口語的讀音和用字。

（四）從音變關(guān)系來看，“祿”得名于彝族的漢稱“羅”，“羅”和“落”在大方話和畢節(jié)話中都是同音字；“州”是漢地行政機(jī)構(gòu)通名，漢名用于彝族地區(qū)，說明“祿州”是一個(gè)羈縻州，即本地居民是少數(shù)民族，在地區(qū)自治的前提下認(rèn)同中央政府的管轄權(quán)，與中央政權(quán)保持朝貢關(guān)系。“州”的讀音何以變成”腳“，其間可能經(jīng)歷了古代彝語和古代漢語方言來回轉(zhuǎn)讀的復(fù)雜音變，由于資料欠缺，現(xiàn)在已很難理清其中的音變關(guān)系了。但地名義理化可能是其中一個(gè)重要原因。所謂地名義理化，主要指的是一些地名，尤其是源于少數(shù)民族語言的地名，用漢字轉(zhuǎn)寫后，前后字在意義上往往無關(guān)聯(lián)關(guān)系，比如像“洛折河”這種，由于這種前后字在意義上無關(guān)聯(lián)的地名難于理解，不好記憶，這時(shí)就會(huì)把原地名用字改成有意義的組合。從“洛折”到“落腳”，“落腳”有休息義，這很符合負(fù)重上下洛折河的販夫走卒的期待，從洛折到落腳，可能就是這樣改變讀音的。

三、珠場(chǎng)考

（一）從出大方城西門，經(jīng)大屯和小屯，過石墻院、龍皇廟、財(cái)神，約三十里地，就到達(dá)白步河?xùn)|岸的一個(gè)鄉(xiāng)間集鎮(zhèn)：珠場(chǎng)。

和“落腳河”一樣，“珠場(chǎng)”這個(gè)地名和珍珠也沒任何關(guān)系，這個(gè)地方不產(chǎn)珍珠也不買賣珍珠，查查地方志即可知，直到民國(guó)《大定縣志》上，也還是把這個(gè)地方稱為“豬場(chǎng)”。珠場(chǎng)其實(shí)是一個(gè)生肖地名。

《大定縣志》卷二“建置志?道路”：

（大定）通水城路又：出西門（坤行），十里至新鋪，十里至石墻院，十里至龍王廟，十里至小豬場(chǎng)。

《大定縣志》卷二“建置志?市集”：

中區(qū)場(chǎng)二：本城 小豬場(chǎng)。

注：上面的“本城”指的是大定縣城。

《大定縣志》卷二“建置志?村寨”：

中區(qū)西廂：金魚橋 茅栗園 銅關(guān)口先家寨 艷山紅 大屯 打鐵巷 小路坡 小寨 石墻院 阿烏溪 喻家寨 吳家寨 墮拱龍王廟 小豬場(chǎng)

上面引文中的“小豬場(chǎng)”，就是今天的珠場(chǎng)村。

作為一個(gè)生肖地名，珠場(chǎng)符合生肖地名的一般規(guī)律。

（二）“鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬”是中國(guó)人的十二生肖，中國(guó)人用這十二種動(dòng)物來記出生年分，因此，十二生肖也稱十二屬相。在中國(guó)西南地區(qū)，主要是云南和貴州兩省，十二生肖還用作地名。就全世界范圍來說，這種地名命名習(xí)俗目前僅見于中國(guó)西南地區(qū)，是一種非常特殊、非常富于地域特色的地名文化景觀。

生肖地名的構(gòu)成規(guī)則如下：

（鼠等十二）生肖+場(chǎng)（貴州）

（鼠等十二）生肖+街（云南）

因云南集鎮(zhèn)的通名是“街子”，所以云南的生肖地名是“生肖名+街（子）”；貴州集鎮(zhèn)的通名是“場(chǎng)”，所以貴州的生肖地名是“生肖名+場(chǎng)”。

在分布上，雖然生肖地名分布范圍非常大，橫跨云貴兩省，但不管是云南還是貴州，生肖地名沒有大地名，很少占據(jù)縣城以上的城鎮(zhèn)。直到現(xiàn)在，生肖地名主要是出現(xiàn)在遠(yuǎn)離中心城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村，像貴州納雍城關(guān)鎮(zhèn)由生肖地名（納雍城關(guān)雍熙鎮(zhèn)原名“大兔場(chǎng)”）成為縣城的情況非常少見。本文所討論的珠場(chǎng)現(xiàn)在仍只是一個(gè)行政村，在地理分布上符合生肖地名主要出現(xiàn)在農(nóng)村的規(guī)律。

（三）從上引《大定縣志》的記載可看出，“珠場(chǎng)”原來的名稱是“小豬場(chǎng)”，前面是帶著修飾語的。這也是生肖地名的又一重要特點(diǎn)：前面往往帶“大、小、新、老”或更高一級(jí)的行政區(qū)劃等修飾成分。

《大定縣志》卷二“建置志?市集”列舉大定縣的八十四個(gè)市集，其中就有“小龍場(chǎng)、大兔場(chǎng)、小兔場(chǎng)、海子羊場(chǎng)、新貓場(chǎng)、新猴場(chǎng)、老鼠場(chǎng)、大龍場(chǎng)”等添加了修飾語的生肖地名。

生肖地名添加修飾語是有原因的，最重要的原因是這種地名非常多，從云南到貴州，僅據(jù)現(xiàn)在可從地方志中查到的資料而言，將近一千個(gè)。由于通名是固定的，只有一個(gè)；而生肖名最多也只有十二個(gè)，而且，也不是所有的生肖都好用。比如，貴州歷史上山高林密，野生動(dòng)物種類繁多，虎狼成群，虎患非常嚴(yán)重，人人談虎色變，老虎進(jìn)城食人的事幾乎史不絕書，在鄉(xiāng)下，虎侵害家畜甚至吃人就都不是新聞了。此外，蛇也多，幾乎各種毒蛇都有，被毒蛇咬傷的情況也很常見。因此，各地很少用虎和蛇作地名。因此，生肖地名重名現(xiàn)象非常嚴(yán)重。前加各種修飾語，主要目的是解決生肖地名的重復(fù)指稱問題。

（四）從早期的“豬場(chǎng)”到現(xiàn)代的“珠場(chǎng)”，這個(gè)名稱變化還代表了生肖地名變化的“雅化”規(guī)律。地名雅化，和地名義理化一樣，也是地名演變的重要規(guī)律之一，指的是在地名的使用過程中，后世會(huì)把直白、土俗的用字換成委婉、文雅的用字。這種情況在大城市尤其普遍。如北京原來有四條“狗尾巴胡同”，后來分別改成“高義伯胡同、高伯胡同、壽逾百胡同、溝尾巴胡同”。此外，北京老地名中凡涉及到“豬”的，后世也無一幸免：①北京地名主要參考多田貞一《北京地名志》。

原名 今名 位置母豬胡同 梅竹胡同 王府井老母豬斜街 楊梅竹斜街 前門豬尾巴胡同 朱葦箔胡同 西四豬市口 珠市口 前門

其中，把“豬”按諧音關(guān)系雅化為“珠”或“朱”，和貴州人的想法幾乎如出一輒。在貴州，織金原來的“豬場(chǎng)”現(xiàn)稱為“珠藏”，連后面的“場(chǎng)”都跟著沾光了。畢節(jié)原來的“豬場(chǎng)”則雅化為“朱昌”，清鎮(zhèn)原來的“狗場(chǎng)”現(xiàn)稱為“久長(zhǎng)”，“牛場(chǎng)”稱為“流長(zhǎng)”，納雍原來的“羊場(chǎng)”現(xiàn)稱為“陽長(zhǎng)”。等等。

地名雅化也不是完全隨心所欲的事。雅化實(shí)際上是更名。后世之所以要更名，除了“面子”的原因外，也有實(shí)際理由。最直接的理由是原地名標(biāo)識(shí)的用途和功能都已消失。如北京的“豬市口”早已不殺豬不買豬肉，現(xiàn)在還留著這個(gè)名稱，看著非常礙眼。名不符實(shí)，這是地名雅化的客觀條件。生肖地名發(fā)生雅化也是同樣道理：因場(chǎng)期早已更改成一周一集或十日兩集，原來用來標(biāo)記集市日期的生肖遂失去其實(shí)際意義，更改名稱就找到了很好的理由。

（五）根據(jù)現(xiàn)在的研究，用動(dòng)物名稱記年，是一種非常古老的習(xí)俗，在全世界都有發(fā)現(xiàn)。根據(jù)記載，古巴比倫人早在五千多年前就用的是十二獸歷。一些研究者認(rèn)為，世界各地的獸歷記年習(xí)俗應(yīng)該是源于古巴比倫人的這種習(xí)俗（郭沫若一九八二；李樹輝一九九九）。中國(guó)境內(nèi)各民族也都使用十二獸歷（李樹輝一九九九）。表一是我們根據(jù)相關(guān)資料整理的。

表一 中國(guó)及世界各地十二生肖對(duì)照表

從表1所列情況可以看出，雖然有一些名稱和順序的差別，但肯定是一種同出一源的文化現(xiàn)象。根據(jù)中國(guó)與東亞地區(qū)其他國(guó)家的歷史發(fā)展關(guān)系看，其他東亞國(guó)家生肖文化的源頭都在中國(guó)。

本文不討論十二生肖的起源、傳播路線，名稱變化等問題，我們只是用其說明生肖記年在古代社會(huì)是一種普遍現(xiàn)象。但是，只在中國(guó)西南地區(qū)才出現(xiàn)生肖地名，或者說，為什么在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的云南地區(qū)才用生肖來給農(nóng)村集市命名，這是一個(gè)很值得研究的問題。

周振鶴、游汝杰（一九八六，二○○六）在描述云貴兩省的生肖地名后指出，這種地名主要出現(xiàn)云南和貴州的彝漢混居地區(qū)。張寧（一九八九）認(rèn)為云南出現(xiàn)十二獸地名，主要有兩個(gè)原因：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，二是彝漢兩種文化結(jié)合的產(chǎn)物。侯紹莊（一九九三）、張明仙（二○一二）等人也有類似觀點(diǎn)。

上列觀點(diǎn)均失檢地方志。周、游的說法雖接近事實(shí)，但生肖地名形成的歷史文化背景不限于彝漢關(guān)系，而是漢族與周邊包括苗族在內(nèi)的各少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系。

（道光）《大定府志》卷十三“場(chǎng)市”：

城鄉(xiāng)市集之日謂之“趕場(chǎng)”，猶他處云“趕墟”“趕集”者。大定各場(chǎng)多以十二辰配象名之。子日?qǐng)銎谥^之鼠場(chǎng)，丑日?qǐng)銎谥^之牛場(chǎng)，由寅卯以次推之，有虎場(chǎng)、兔場(chǎng)、龍場(chǎng)、蛇場(chǎng)、馬場(chǎng)、羊場(chǎng)、猴場(chǎng)、雞場(chǎng)、狗場(chǎng)、豬場(chǎng)之名。大率村寨之成聚落者，附近民苗各以牲畜、米鹽、貨布諸物市集。交易必有定期，故以十二辰日輪流分配。苗人記年月皆呼配象，蓋倮羅夷俗也。至異地而同名者，或以“大、小、新、舊”別之，或冠以地名。

注：這段記述中，“民”指的是編戶納稅的漢民?！懊纭被颉懊缛恕敝傅氖前缱?、彝族在內(nèi)的少數(shù)民族。“倮羅”專指彝族，“倮羅夷俗”意指彝族的少數(shù)民族習(xí)俗。

這是一段非常珍貴的記載。這里明確指出，十二生肖地名直接來源于彝族記時(shí)（包括年、月、日）的十二配象。在地點(diǎn)選擇上，這種場(chǎng)市又是位于漢人聚居村寨附近。這段記載既解釋了生肖地名的來源，也解釋了為什么在四川大、小涼山、云南楚雄，以及大方百納等彝族聚居區(qū)沒有生肖地名的原因。

從經(jīng)濟(jì)方面看，貴州的彝族、苗族以及其他各少數(shù)民族在明代還處于游牧采集與農(nóng)耕定居的過渡期，與江南來的、完全農(nóng)耕的漢族移民在經(jīng)濟(jì)上有很大的互補(bǔ)性，漢族和比鄰而居的兄弟民族都需要這種定期集市來滿足雙方的貿(mào)易需求。

從文化規(guī)約的角度看，雖然漢族傳統(tǒng)上是用天干地支記時(shí)，但至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢族已經(jīng)出現(xiàn)了用十二生肖記年的習(xí)俗（周慶基一九八九；麻根生一九九三）。在彝族和漢族約定集市時(shí)間時(shí)，漢人或把原來記年的十二生肖改來記日，或把記日的十二地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”改成十二生肖“鼠?；⑼谬埳唏R羊猴雞狗豬”，就可以和彝族記日的十二配象形成完全匹配。

漢族與彝族、苗族等其他比鄰而居的民族在生肖記時(shí)上這種文化規(guī)約的相通性，為生肖地名的產(chǎn)生提供了便利條件。

（責(zé)任編輯 劉 瀏）

李藍(lán)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所。

① 本文為參加“首屆水西建制史高峰論壇”（貴州省大方縣，2016年7月30日）提交的論文。畢節(jié)市政府和大方縣政府資助本屆論壇，一些師友提出了很好意見和建議，在此一并致謝。文中如有錯(cuò)誤，概由作者負(fù)責(zé)。