儒家修身思想與當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)群體意識(shí)的培養(yǎng)

雷火香

(湖南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南 湘潭 411201)

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儒家修身思想與當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)群體意識(shí)的培養(yǎng)

雷火香

(湖南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南 湘潭 411201)

摘要：在校大學(xué)生社會(huì)群體意識(shí)不健全主要表現(xiàn)在感恩意識(shí)、禮讓意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)的嚴(yán)重匱乏。秉承儒家修身思想的精華，從儒家的仁孝觀念、禮讓精神和誠(chéng)信原則三方面入手，利用大學(xué)英語(yǔ)這一教學(xué)平臺(tái)，著重培養(yǎng)在校大學(xué)生的感恩意識(shí)、禮讓意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，以健全當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)群體意識(shí)。大學(xué)生應(yīng)具有仁孝并重的道德情操、禮讓兼?zhèn)涞奶幨缿B(tài)度、誠(chéng)實(shí)正直的誠(chéng)信品格，為構(gòu)建和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：儒家修身思想；社會(huì)群體意識(shí)；當(dāng)代大學(xué)生

儒家修身思想是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，歷經(jīng)幾千年的歷史錘煉至今仍熠熠生輝。儒家強(qiáng)調(diào)人人都要通過(guò)修身以達(dá)到其完美的境界。儒家經(jīng)典“四書(shū)”之一的《大學(xué)》中有如此精妙的開(kāi)篇闡述：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！痹谌寮铱磥?lái)，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界；而其中的關(guān)鍵在于修身。儒家認(rèn)為，“修身”，既是提高個(gè)人自身能力的道德修養(yǎng)，也是維持家庭和睦、維護(hù)社會(huì)和諧乃至展現(xiàn)治國(guó)安邦之才的根本所在[1]。儒家創(chuàng)始人孔子就非常重視人的道德修養(yǎng)，如《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中寫(xiě)道：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！庇墒怯^之，儒家修身的主要內(nèi)容是：仁愛(ài)、孝悌、禮讓、誠(chéng)信等，因而儒家的仁孝觀念、禮讓精神、誠(chéng)信原則等是其修身思想的精華所在。

社會(huì)是由人群組合而成的集合體，人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展，因而每個(gè)人必須學(xué)會(huì)如何做人，即如何理性處世。我國(guó)的在校大學(xué)生，多數(shù)人的社會(huì)群體意識(shí)是比較健全的，他們孝順父母、團(tuán)結(jié)同學(xué)、誠(chéng)實(shí)守信。但由于社會(huì)環(huán)境的影響、家庭教育的誤導(dǎo)、學(xué)校人格教育的缺失以及大學(xué)生身心發(fā)展的不確定性等因素，部分在校大學(xué)生的社會(huì)群體意識(shí)很不健全，主要表現(xiàn)在：他們感恩意識(shí)模糊，不懂得如何孝順父母；禮讓意識(shí)淡漠，不懂得如何融洽同學(xué)關(guān)系；他們誠(chéng)信意識(shí)淡薄，不懂得如何以誠(chéng)立信[2]。這些充分體現(xiàn)了我國(guó)在校大學(xué)生社會(huì)群體意識(shí)的嚴(yán)重匱乏，因而培育在校大學(xué)生的群體意識(shí)至關(guān)重要。

在構(gòu)建和諧社會(huì)的良好環(huán)境中，我們教育者要特別注重使外在的知識(shí)轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的德行，從而促進(jìn)大學(xué)生道德人格的提升。大學(xué)英語(yǔ)教師作為教育者應(yīng)適時(shí)地引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生從儒家修身思想中汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)，尤其要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)群體意識(shí)的培養(yǎng)。大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中認(rèn)真挖掘大學(xué)英語(yǔ)教材中的人文教育采掘點(diǎn)，結(jié)合儒家修身思想中的“仁”“禮”“信”等相關(guān)理念，引導(dǎo)在校大學(xué)生重視孝道、注重禮儀、堅(jiān)守誠(chéng)信，不斷健全大學(xué)生的感恩意識(shí)、禮讓意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)群體意識(shí)。

1儒家仁孝觀念與大學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)

在校大學(xué)生有相當(dāng)一部分人不懂得如何孝敬父母，如：他們對(duì)父母的關(guān)懷和照顧逐漸減少，不擔(dān)心他們的身體是否健康，不為他們的日益衰老而憂慮；他們與父母交流越來(lái)越少，與父母的情義越來(lái)越淡化，不關(guān)注他們的喜怒哀樂(lè)等。這些充分體現(xiàn)了我國(guó)大學(xué)生感恩意識(shí)的嚴(yán)重匱乏，因而培養(yǎng)在校大學(xué)生的感恩意識(shí)勢(shì)在必行。

要培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)，大學(xué)英語(yǔ)老師應(yīng)從儒家修身思想中的“仁”“孝”兩方面著手。仁孝觀念是儒家修身思想的主要內(nèi)容，是儒家人格思想的道德基石。儒家認(rèn)為“仁”的主要內(nèi)容就是“愛(ài)人”，如儒家經(jīng)典中記載著：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！薄叭收?，人也，親親為大?！边@里儒家把“仁”看作一種普遍的價(jià)值原則，從而強(qiáng)調(diào)了人的地位和尊嚴(yán)?？鬃诱J(rèn)為，修養(yǎng)仁德主要靠個(gè)人的自覺(jué)努力：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。” “為仁由己，而由人乎哉？”可見(jiàn)儒家非常重視“仁”的自我修養(yǎng)?？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心是“仁”，仁的表現(xiàn)之一就是“孝悌”，并倡導(dǎo)孝悌為本的仁學(xué)基礎(chǔ)：“孝悌也者，其為仁之本與！”孔子特別強(qiáng)調(diào)“孝”的本質(zhì)與態(tài)度，他曾說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生撰。曾是以為孝乎？”在孔子看來(lái)，孝順父母并不只是養(yǎng)活父母，更重要的是對(duì)待父母要和顏悅色、心存敬意。換言之，孔子有關(guān)“孝”的言論告訴我們，不僅要從形式上按禮的原則和顏悅色地侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處以感恩的態(tài)度真正地孝敬父母。由是觀之，儒家的仁孝觀念主要強(qiáng)調(diào)的是人之所以為人的基本道德操守，這將有利于培養(yǎng)在校大學(xué)生的感恩意識(shí)。

大學(xué)英語(yǔ)教材如鄭樹(shù)棠主編的《新視野大學(xué)英語(yǔ)》中有“可依賴(lài)的好心”(“A Good Heart to Lean On”)[3]和“無(wú)限的愛(ài)”(“Love without Limitation”)[4]等篇章涉及到感恩意識(shí)的重要理念。篇章“可依賴(lài)的好心”主要表達(dá)的是作者(即兒子)對(duì)父親的感恩，如“我完全沒(méi)有意識(shí)到，正是父親幫助我保持心態(tài)平衡?！薄懊慨?dāng)我因一些瑣事而怨天尤人的時(shí)候，每當(dāng)我嫉妒別人運(yùn)氣比我好的時(shí)候，每當(dāng)我沒(méi)有一顆‘好心’的時(shí)候，我就會(huì)想起他?！逼隆盁o(wú)限的愛(ài)”主要表達(dá)的是作者(即妹妹)對(duì)哥哥的感恩，如“關(guān)照像吉米這樣一個(gè)深?lèi)?ài)又感激我的人，更加豐富了我的生活，其他任何東西都不能與之相比?！薄凹椎膼?ài)可以征服一切，這是任何東西都限制不了的?！弊髡咭虼松钚牛骸芭笥?、家人間永恒的愛(ài)和支持可以讓我們克服生活中的任何困難。”可見(jiàn)，“可依賴(lài)的好心”這一篇章反映的是父子情深，“無(wú)限的愛(ài)”這一篇章反映的是兄妹情深；它們的主題與儒家所提倡的“孝”和“悌”的觀念有異曲同工之妙。

在構(gòu)建和諧社會(huì)的良好環(huán)境過(guò)程中，我們教育者要努力營(yíng)造“人人知孝悌，個(gè)個(gè)行孝悌”的良好校園環(huán)境，使“仁孝”成為大學(xué)生處理家庭關(guān)系的基本原則，培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)。大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)在課堂上展開(kāi)“孝道”大討論，引導(dǎo)大學(xué)生意識(shí)到珍惜親情、孝敬父母的重要性，使他們相信：孝悌是家庭和睦的基石；不懂得感恩，就失去了做人的根本。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)儒家仁孝觀念的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，不斷進(jìn)行自修以健全自己的感恩意識(shí)。作為大學(xué)生，他們要懂得“仁者愛(ài)人”的精神內(nèi)涵，具備“君子無(wú)終食之間違仁”的道德情操和“為仁由己”的道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。作為大學(xué)生，他們要認(rèn)真領(lǐng)悟“孝”的內(nèi)涵，在對(duì)待他們的父母上要做到心存敬意、和顏悅色。作為大學(xué)生，要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)孔子的言論即“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，力求做到：在家時(shí)常伴父母左右，了解他們的喜怒哀樂(lè)，以寬慰他們的心靈；在異地求學(xué)時(shí)經(jīng)常通過(guò)書(shū)信或電話與父母聯(lián)系以減少父母對(duì)自己的牽掛和擔(dān)憂。

由是觀之，當(dāng)代大學(xué)生必須學(xué)會(huì)做人，即要學(xué)會(huì)如何與家人和睦相處。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)牢固樹(shù)立仁愛(ài)至上、孝悌為本的家庭觀念，這是大學(xué)生在社會(huì)群體中順利成長(zhǎng)的首要條件和立身之本。

2儒家禮讓精神與大學(xué)生的禮讓意識(shí)的培育

在校大學(xué)生多為獨(dú)生子女，他們不懂得如何融洽同學(xué)關(guān)系，與室友之間沖突時(shí)有發(fā)生，如：他們習(xí)慣于以自我為中心，比較少顧及他人的感受，不懂得去體諒他人；他們多從自我的角度思考其行為的合理性，不會(huì)換位思考，不懂得去尊重他人。這些反映了我國(guó)大學(xué)生禮讓意識(shí)的嚴(yán)重匱乏，培育在校大學(xué)生的禮讓意識(shí)刻不容緩。

要培育大學(xué)生的禮讓意識(shí)，大學(xué)英語(yǔ)老師應(yīng)從儒家修身思想中的“禮”“讓”兩方面著手。禮讓精神是儒家修身思想的重要內(nèi)容，是儒家人格思想的處世哲學(xué)。儒家提倡“仁”，而“仁”又表現(xiàn)為一種社會(huì)倫理道德規(guī)范“禮”?？鬃拥牡茏宇仠Y“問(wèn)仁”，孔子答道：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”在孔子看來(lái)，仁是內(nèi)在的，禮是外在的，兩者之間應(yīng)緊密結(jié)合?？鬃臃浅Ｖ匾暋岸Y”，他曾說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立！”“不知禮，無(wú)以立也?！笨鬃诱J(rèn)為，“禮”的作用就是使人們相互禮讓?zhuān)瑥亩股鐣?huì)和諧穩(wěn)定?？鬃釉f(shuō)：“禮之用，和為貴?！笨鬃臃浅Ｖ匾暼穗H關(guān)系的和諧，因而特別提倡“讓”。在談到孔子對(duì)諸國(guó)國(guó)情的了解時(shí)，孔子的弟子子貢曾說(shuō)：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！痹诳鬃涌磥?lái)，“讓”是形成良好社會(huì)風(fēng)尚的基本原則?？鬃釉f(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！笨鬃佑纱颂岢隽怂摹八　?，即“己所不欲，勿施于人。”孔子的“恕”強(qiáng)調(diào)應(yīng)推己及人，設(shè)身處地為他人著想，確定不應(yīng)該如何對(duì)待別人。由是觀之，儒家的禮讓精神主要強(qiáng)調(diào)的是如何與他人相處的做人原則，這有利于培育在校大學(xué)生的禮讓意識(shí)。

大學(xué)英語(yǔ)教材如鄭樹(shù)棠主編的《新視野大學(xué)英語(yǔ)》中有“室友間的沖突”(“Roommate Conflicts”)[5]和“愛(ài)的構(gòu)架”(“The Framework for Love”)[4]等篇章涉及到禮讓意識(shí)的重要理念。篇章“室友間的沖突”主要論述的是大學(xué)生室友之間的沖突的危害性、起因及解決之道。其危害性為：“室友會(huì)互相影響對(duì)方的心理健康?！跇O端情況下，室友間的沖突可能引發(fā)嚴(yán)重的暴力事件”。其起因?yàn)椋骸按蠖鄶?shù)室友間沖突的起因都是小小的令人不快的分歧，而不是抽象的哲學(xué)原則上的重大爭(zhēng)執(zhí)?！逼浣鉀Q之道為：“學(xué)會(huì)容忍陌生人的習(xí)慣可使大學(xué)生學(xué)會(huì)靈活應(yīng)變和妥協(xié)的藝術(shù)”。篇章“愛(ài)的構(gòu)架”所倡導(dǎo)的相處之道是“我們必須用才智和耐心，始終欣賞相互間的差異，分享彼此的快樂(lè)和痛苦?！薄瓣P(guān)鍵是認(rèn)可和欣賞我們間的差異?！弊髡咭虼松钚牛骸拔ㄓ心托暮屠斫獠拍艿玫綈?ài)。”可見(jiàn)，“室友間的沖突”和“愛(ài)的構(gòu)架”這些篇章論及的都是人與人之間的相處之道；它們的主題與儒家所提倡的“禮”和“讓”觀念殊途同歸。

在構(gòu)建和諧社會(huì)的良好環(huán)境過(guò)程中，我們教育者要努力營(yíng)造“人人知禮節(jié)，個(gè)個(gè)懂謙讓”的良好校園環(huán)境，使“禮讓”成為大學(xué)生人際交往的基本準(zhǔn)則，培養(yǎng)大學(xué)生的禮讓意識(shí)。大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)在課堂上展開(kāi)“禮讓”的大討論，引導(dǎo)大學(xué)生意識(shí)到珍惜友誼、團(tuán)結(jié)同學(xué)的重要性，使他們相信：禮讓是人際關(guān)系融洽的基石；個(gè)人的聰明才智只有在一個(gè)充滿愛(ài)和溫馨的環(huán)境中才能得以發(fā)揮。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)儒家禮讓精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，不斷進(jìn)行自修以健全自己的禮讓意識(shí)。作為大學(xué)生，他們要積極倡導(dǎo)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的禮讓精神，深刻領(lǐng)悟“禮之用，和為貴”的精神實(shí)質(zhì)，從中學(xué)會(huì)如何待人接物。作為大學(xué)生，要認(rèn)真領(lǐng)悟“己所不欲，勿施于人”的倫理原則，學(xué)會(huì)推己及人、為他人著想；他們要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“禮以行之，孫以出之”的行事準(zhǔn)則，學(xué)會(huì)禮以待人、不卑不亢。當(dāng)代大學(xué)生要真正懂得“溫、良、恭、儉、讓”在處理人際關(guān)系中的重要性，從中學(xué)會(huì)如何做人、如何理性處世。

由是觀之，當(dāng)代大學(xué)生必須學(xué)會(huì)做人，即要學(xué)會(huì)如何與他人友好相處。應(yīng)牢固樹(shù)立禮儀優(yōu)先、謙讓為主的禮讓意識(shí)，這是大學(xué)生在社會(huì)群體中順利成長(zhǎng)的必要條件和立身之本。

3儒家誠(chéng)信原則與大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建構(gòu)

要建構(gòu)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，大學(xué)英語(yǔ)老師應(yīng)從儒家修身思想中的“誠(chéng)”“信”兩方面著手。誠(chéng)信原則是儒家修身思想的核心內(nèi)容，是儒家人格思想的基本原則。儒家特別強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的重要性，如《中庸》記載：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不免而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！痹谌寮铱磥?lái)，“誠(chéng)”是個(gè)人修德達(dá)善的內(nèi)在要求，“誠(chéng)”是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要保證。儒家注重“誠(chéng)”，因而強(qiáng)調(diào)“直”這一品德?？鬃釉裕骸叭酥仓?，罔之生也幸而免?！笨梢?jiàn)，儒家肯定正直的人生，主張做人要誠(chéng)實(shí)正直。孔子很重視“誠(chéng)”，但更主要是論及“信”?！墩撜Z(yǔ)》中記載著：“子以四教：文，行，忠，信?！薄白釉唬骸髦倚?，徙義，崇德也?！笨鬃訄?jiān)信“信”是一個(gè)人立身處世的基石，他曾說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立?！?在孔子看來(lái)，“信”是一個(gè)人必須具備的基本品格，并對(duì)那些不講信用之人表示了深深的擔(dān)憂，他曾說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”由是觀之，儒家的誠(chéng)信原則主要強(qiáng)調(diào)的是人與人之間要真誠(chéng)相待、人與人之間要信守承諾的做人原則，這有利于建構(gòu)在校大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。

大學(xué)英語(yǔ)教材如鄭樹(shù)棠主編的《新視野大學(xué)英語(yǔ)》中有“做個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人”(“Being Honest and Open”)[3]和“好名聲的力量”(“The Power of a Good Name”)[5]等篇章涉及到誠(chéng)信意識(shí)的重要理念。篇章“做個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人”主要論及做人要誠(chéng)實(shí)正直。作者認(rèn)為，“一個(gè)人要么誠(chéng)實(shí)，要么不誠(chéng)實(shí)，兩者之間沒(méi)有折中可言。”并倡導(dǎo)“正直三角原則”：“在面對(duì)個(gè)人壓力的時(shí)候要堅(jiān)定自己的信念”，“總是給予別人他們應(yīng)得的表?yè)P(yáng)”，“要誠(chéng)實(shí)坦白地表現(xiàn)真正的自我”。作者因此深信：“自尊和問(wèn)心無(wú)愧是正直的兩個(gè)重要組成部分，也是加深你與他人關(guān)系的基礎(chǔ)?！?篇章“好名聲的力量”主要論及父親贏得的好名聲所帶來(lái)的好處。作者言道：“人人都知道，威廉斯家的人是什么樣子的：是誠(chéng)實(shí)守信的體面人，自尊自重，不干壞事。”并強(qiáng)調(diào)“好名聲”是“無(wú)價(jià)之寶”：“我們家的好名聲確實(shí)為我鋪平了道路?！笨梢?jiàn)，“做個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人”反映的是誠(chéng)實(shí)正直是做人的基本原則，“好名聲的力量”反映的是誠(chéng)實(shí)守信蘊(yùn)含著無(wú)窮力量；它們的主題與儒家所提倡的“誠(chéng)”和“信”等觀念不謀而合。

教育者要努力營(yíng)造“人人知誠(chéng)信，個(gè)個(gè)講誠(chéng)信”的良好校園環(huán)境，使“誠(chéng)信”成為大學(xué)生做人做事的基本準(zhǔn)則，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)[6]。大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)在在課堂上展開(kāi)“誠(chéng)信”大討論，引導(dǎo)在校大學(xué)生意識(shí)到珍惜信用、誠(chéng)信待人的重要性，使他們相信：誠(chéng)信是所有成功的基石；沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有信心和能力去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)儒家誠(chéng)信原則的精神實(shí)質(zhì)，并不斷進(jìn)行自修以健全自己的誠(chéng)信意識(shí)。作為大學(xué)生，他們要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“誠(chéng)”這一修身的關(guān)鍵，做到誠(chéng)實(shí)正直，實(shí)事求是。作為大學(xué)生，他們要認(rèn)真修養(yǎng)“直”這一品德，做到 “內(nèi)省不疚”、問(wèn)心無(wú)愧。作為大學(xué)生，他們要牢固樹(shù)立“言而有信”的誠(chéng)信觀念，做到講信用、守承諾；要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“敬事而信”的做事原則，做到說(shuō)真話、辦實(shí)事。要深刻領(lǐng)悟“禮以行之，孫以出之，信以成之”的做人準(zhǔn)則，力求做到禮貌待人、謙卑有度、講究誠(chéng)信。

由是觀之，當(dāng)代大學(xué)生必須學(xué)會(huì)做人，即要學(xué)會(huì)如何與他人誠(chéng)意相待。應(yīng)牢固樹(shù)立真誠(chéng)至上、信用為本的誠(chéng)信意識(shí)，這是大學(xué)生在社會(huì)群體中順利成長(zhǎng)的先決條件和立身之本。

4結(jié)語(yǔ)

儒家修身思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)具有很強(qiáng)的借鑒作用。、必須從儒家的修身思想中吸取營(yíng)養(yǎng)以培養(yǎng)自己的社會(huì)群體意識(shí)。要從儒家的仁孝觀念中汲取營(yíng)養(yǎng)以健全他們的感恩意識(shí)，養(yǎng)成孝順父母、友愛(ài)兄弟的良好行為；要從儒家的禮讓精神中汲取營(yíng)養(yǎng)以健全他們的禮讓意識(shí)，養(yǎng)成相互禮讓、團(tuán)結(jié)互助的良好行為；要從儒家的誠(chéng)信原則中汲取營(yíng)養(yǎng)以健全他們的誠(chéng)信意識(shí)，養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)正直、重信踐諾的良好行為。社會(huì)群體意識(shí)是當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)群體中順利成長(zhǎng)的基本條件和立身之本。只有當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)群體意識(shí)得以健全，才能形成“我為人人，人人為我”的良好社會(huì)氛圍，以促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任校對(duì)朱正余)

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.05.050

收稿日期：20151209

基金項(xiàng)目：2013年湖南省普通高校教改項(xiàng)目(G21327)；2015年湖南科技大學(xué)教研教改項(xiàng)目(G31427)

作者簡(jiǎn)介：雷火香(1969-)，女，江西鄱陽(yáng)人，講師，碩士生，主要從事英美文學(xué)與中西文化比較研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5884(2016)05-0168-04