生態(tài)語(yǔ)文的核心價(jià)值取向與多維度視野

楊舒晴

生態(tài)語(yǔ)文的核心價(jià)值取向與多維度視野

楊舒晴

一、教育的生態(tài)價(jià)值與生態(tài)語(yǔ)文的核心價(jià)值取向

我們的教育，在某個(gè)意義上說(shuō)，其實(shí)是一種以價(jià)值選擇在先的、具有價(jià)值導(dǎo)向性的人為事業(yè)。因而，教育的價(jià)值取向問(wèn)題就成為了教育的核心問(wèn)題之一，其體現(xiàn)的是教育的目的，規(guī)范的是教育的內(nèi)容、教育的方法，可引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力而朝著一定的方向發(fā)展。作為教育價(jià)值的一個(gè)重要組成部分，“教育的生態(tài)價(jià)值”一詞在時(shí)下的學(xué)界存在兩個(gè)層面上的理解：一是認(rèn)為教育的生態(tài)價(jià)值指的是通過(guò)教育，可以促使人們認(rèn)識(shí)和了解自然及人與自然間的密切關(guān)聯(lián)，在對(duì)自然是人類生存與發(fā)展之母體、人類的發(fā)展離不開自然環(huán)境的優(yōu)化等問(wèn)題有較多的體認(rèn)后，自覺的環(huán)保意識(shí)也就能被樹立起來(lái)了；二是認(rèn)為教育在自然環(huán)境的保護(hù)、促進(jìn)發(fā)展等層面上的作用只是教育的生態(tài)價(jià)值的具象表現(xiàn)，其更為豐富和深刻的內(nèi)涵在于教育能促進(jìn)的是“人”的自由、全面、健康、和諧的發(fā)展?？梢钥吹?，在前一種觀點(diǎn)中，教育的生態(tài)價(jià)值取向是相對(duì)于受到人類中心主義價(jià)值觀影響的教育價(jià)值取向而言的，其與主客二分哲學(xué)觀、人類中心主義價(jià)值觀、科技理性等近代思想的興起及傳播密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，在“生態(tài)”已然成為人類文化主題的今天，也就有了一種急切的呼聲希望人們走出主客體思維模式的束縛，以一種系統(tǒng)性的方式來(lái)理解人與自然的關(guān)系、來(lái)認(rèn)識(shí)世界；而在后一種觀點(diǎn)中，在前一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，“人”本身還被當(dāng)作是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)來(lái)看待，那么，“人”自身的發(fā)展也就具有了重大的生態(tài)價(jià)值?；蛘?，換句話說(shuō)，這一價(jià)值追求的應(yīng)然狀態(tài)就是人與自然的和諧、人與自身的和諧，以此，教育的目的就導(dǎo)向使人在尊重自然法則的基礎(chǔ)上尋覓到自身的生存方式，在不侵害自然根本利益的同時(shí)充分發(fā)揮“人”的主體性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)的是人與自然、人與社會(huì)、人與人、人自身的和諧統(tǒng)一。

這樣一種生態(tài)視角的介入，對(duì)我們把握“人”的本性也提供了一種新的視角。應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到，人來(lái)自于自然，人是整個(gè)生態(tài)鏈中的一環(huán)，并且，人還是這個(gè)生態(tài)鏈中唯一有理性、有智性，進(jìn)而還可以有德性的高級(jí)動(dòng)物，那么，人自身的內(nèi)在生態(tài)就應(yīng)該被放入外在的生態(tài)中加以考量，而后者又可以反過(guò)來(lái)促使前者的良性發(fā)展，“人文主義歷來(lái)主張對(duì)人的前途命運(yùn)的終極關(guān)懷，但卻沒(méi)有包含自然維度。當(dāng)代生態(tài)理論將自然維度包含在終結(jié)關(guān)懷之中，使之具有更深刻豐富的內(nèi)涵。特別是當(dāng)代提出的可持續(xù)發(fā)展理論，就是從人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，是終極關(guān)懷理論的豐富和發(fā)展?！盵1]當(dāng)“人”的自身發(fā)展被賦予了重大的生態(tài)價(jià)值這一觀點(diǎn)出現(xiàn)在我們面前時(shí)，也應(yīng)該讓我們意識(shí)到，這里說(shuō)的“生態(tài)價(jià)值”實(shí)際上已經(jīng)覆蓋著“生命價(jià)值”的意蘊(yùn)，那么，教育的生態(tài)價(jià)值實(shí)際上也就昭示了“教育關(guān)乎人的生命”這樣一個(gè)重要命題。

再來(lái)對(duì)生態(tài)語(yǔ)文的價(jià)值取向進(jìn)行考察，其顯然是與上述的教育的生態(tài)價(jià)值存在某種一致性，我們還可以更明確地說(shuō)，生態(tài)語(yǔ)文的價(jià)值追求之一即是語(yǔ)文與生命的密切關(guān)聯(lián)。可以注意到，新課程教學(xué)理念就認(rèn)為，學(xué)生不是接受知識(shí)的容器，而是鮮活的生命個(gè)體。更可以指出，在教育活動(dòng)中，教師和學(xué)生都是鮮活的生命個(gè)體，良好的教育需要教師和學(xué)生的生命與生命間能在彼此交融中實(shí)現(xiàn)相互的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)生。而正如有論者所指出的，“生態(tài)語(yǔ)文”的倡導(dǎo)者之一的蔡明先生對(duì)此概念的合理性認(rèn)識(shí)還存在著一定的距離，他“對(duì)于‘生態(tài)’的與時(shí)俱進(jìn)的、時(shí)代性的精神品格、對(duì)于生態(tài)閱讀乃至于生態(tài)語(yǔ)文應(yīng)有的內(nèi)在品性與質(zhì)地相對(duì)缺少實(shí)質(zhì)性的把握與概括”[2]，以此，在這篇探討生態(tài)語(yǔ)文境遇中的生態(tài)閱讀的文章中，在“文學(xué)作為生命評(píng)價(jià)的形式”這樣一種文學(xué)本質(zhì)的界定中，還向我們進(jìn)一步指出：“通過(guò)文學(xué)進(jìn)行生命評(píng)價(jià)，閱讀者也就能夠更為明確地認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)、理解生命的意義、創(chuàng)造生命的價(jià)值；其實(shí)，這正表現(xiàn)為人的生命形態(tài)及其特征的本質(zhì)要求。既然如此來(lái)界定和理解文學(xué)，那么，我們也就自然而然地可以確認(rèn)，生態(tài)閱讀實(shí)踐其根本的著力點(diǎn)理應(yīng)是關(guān)注人的生命、關(guān)注人的生命的成長(zhǎng)與發(fā)展?！盵3]可以看到，這與我們上面所說(shuō)的，在關(guān)于“教育的生態(tài)價(jià)值”的第二種理解中事實(shí)上已經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)的 “人的生命價(jià)值”這一命題有著內(nèi)在的共通性，并且其還鮮明地指出，生態(tài)閱讀的對(duì)象主要體現(xiàn)為文學(xué)作品，那么我們對(duì)生態(tài)閱讀乃至生態(tài)語(yǔ)文的理解和考察，就更應(yīng)該與對(duì)文學(xué)的理解緊相關(guān)聯(lián)。在這里，我們不妨引入這樣一個(gè)思考路徑來(lái)輔助認(rèn)識(shí)：在人類的教育課程體系中，最具備生態(tài)價(jià)值觀的精神認(rèn)知與實(shí)踐能力之教育特質(zhì)的課程應(yīng)該是：自然課、倫理課及語(yǔ)文課。其中，語(yǔ)文課程蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文學(xué)知識(shí)及生態(tài)文學(xué)精神。并且，當(dāng)我們認(rèn)為，“人”的自身發(fā)展也應(yīng)納入生態(tài)價(jià)值的應(yīng)有乃至重要維度中，語(yǔ)文課作為一種與人性教育、與生活藝術(shù)乃至生命藝術(shù)密切相關(guān)的課程，其地位也就得到了進(jìn)一步的凸顯，“我們的語(yǔ)文教育有再多的理由都不能淹沒(méi)其中的一個(gè)最根本的理由：它必須是給人性以尊嚴(yán)的教育，它也必須是給文學(xué)以尊嚴(yán)的教育?！盵4]

那么就可以說(shuō)，“人的生命發(fā)展”作為生態(tài)語(yǔ)文應(yīng)有的價(jià)值取向之一也就十分明顯了，并且，其還應(yīng)該成為生態(tài)語(yǔ)文的核心價(jià)值取向。這里的“發(fā)展”，還具有一定的方向性，意味著通過(guò)教育活動(dòng)，促使“人”朝著健康、健全、和諧的方向發(fā)展。在教育作為與社會(huì)化生產(chǎn)一致、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一致的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了更多的凸顯，而生態(tài)的嚴(yán)重失調(diào)、資源的日益枯竭、人類精神的日益孱弱等問(wèn)題又日益豁朗的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)里，這一價(jià)值取向，也進(jìn)一步得到了另一個(gè)維度的意義開啟：對(duì)生態(tài)、生命發(fā)展的強(qiáng)調(diào)與重視，有利于多樣性價(jià)值相互交融、相互滲透，并且，這些多樣的價(jià)值還會(huì)由于生態(tài)價(jià)值、生命價(jià)值的融合貫穿而實(shí)現(xiàn)新的整合。

二、生態(tài)語(yǔ)文的多維度視野：生命教育、生活教育、和諧教育

生態(tài)語(yǔ)文之所以能與傳統(tǒng)的語(yǔ)文相區(qū)分，主要體現(xiàn)于“生態(tài)”二字中，這意味著生態(tài)學(xué)、生態(tài)教育學(xué)中涉及生態(tài)理論、文化、美學(xué)、哲學(xué)、價(jià)值等多維的豐富理念將為語(yǔ)文教育帶來(lái)全新的視野。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育中，教學(xué)內(nèi)容較為呆板枯燥，資源相對(duì)貧乏，與現(xiàn)實(shí)生活也存在一定的距離，這正是導(dǎo)致語(yǔ)文教育長(zhǎng)期處于“死水”狀態(tài)的重要原因之一。而生態(tài)語(yǔ)文要求拓寬語(yǔ)文教育資源，與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，這其中就蘊(yùn)含著“大語(yǔ)文教育觀”的宏觀視野。語(yǔ)文教育的內(nèi)容不應(yīng)只停留于對(duì)語(yǔ)文單科知識(shí)的教授，而應(yīng)是與其他學(xué)科乃至廣闊的社會(huì)生活相聯(lián)系，并能在實(shí)踐中融會(huì)貫通，突出語(yǔ)文教育系統(tǒng)的綜合性。歷來(lái)，任何人嘗試著對(duì)“語(yǔ)文”進(jìn)行唯一的明確而有力的普遍性定義似乎都是一種妄想，而“生態(tài)”一詞的內(nèi)蘊(yùn)又頗為豐富，因此，學(xué)界對(duì)“生態(tài)語(yǔ)文”的相關(guān)共識(shí)也尚在探索之中。然而，這并不意味著充滿分歧而毫無(wú)有價(jià)值的見地。從某個(gè)意義上已經(jīng)可以說(shuō)，生態(tài)語(yǔ)文以其多維度視野與生命教育、生活教育，甚至是和諧教育產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。

哲學(xué)家卡西爾曾向我們揭示：“人之為人的特性就在于他本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性?！盵5]每個(gè)生命個(gè)體都是豐富而獨(dú)立的，有著可能成為某種生命形態(tài)的先天及后天的特質(zhì)，而教育是一種關(guān)乎生命形態(tài)塑造的后天活動(dòng)，生態(tài)語(yǔ)文教育正是以個(gè)體生命的真實(shí)存在為出發(fā)點(diǎn)，在尊重生命獨(dú)立性與多樣性的基礎(chǔ)上促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展而展開的一種活動(dòng)。語(yǔ)文是一門偏重于人文性和情感性的學(xué)科，時(shí)常需要借助文學(xué)文本而進(jìn)行審美教育、情感教育。作為一個(gè)高等教育、文學(xué)教育的接受者，筆者切身地感受到，“生命體驗(yàn)”在對(duì)文學(xué)作品的理解乃至語(yǔ)文教育的有效展開中的重要作用。在人本與文本的交流碰撞中，我們可以在對(duì)象世界中體驗(yàn)、生長(zhǎng)、修剪自我的生命，以此，兩者間可以產(chǎn)生一種同構(gòu)性，并且，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、無(wú)邊界的過(guò)程，更是一種生命交流的過(guò)程，而同樣具有生命美感、審美品質(zhì)的批評(píng)文本也許就能進(jìn)而產(chǎn)生。由此，生態(tài)語(yǔ)文也應(yīng)當(dāng)關(guān)注教育活動(dòng)中的個(gè)體生命體驗(yàn)，并以此為基礎(chǔ)展開和實(shí)施具體的語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在全身心的體驗(yàn)中去親近自然、親近社會(huì)、親近文化，同時(shí)融入自身已有的情感體驗(yàn)，進(jìn)一步體會(huì)人與自然、人與社會(huì)、人與文化間的關(guān)系，進(jìn)而不斷豐盈、壯大自我的情感意志與生命意義?？梢?，生命教育維度應(yīng)是也必須是蘊(yùn)含在生態(tài)語(yǔ)文中的。海德格爾曾呼喚“充滿勞績(jī)，然而人，詩(shī)意地棲居在這片大地之上?！蹦硞€(gè)意義上說(shuō)，這其實(shí)是一個(gè)審美的烏托邦，然而這也向我們昭示，人不只是物質(zhì)上的人，更是精神上的人而應(yīng)追求某種澄明之境。這也恰好提醒我們，生態(tài)語(yǔ)文在當(dāng)下社會(huì)中所追求的應(yīng)是一種可持續(xù)的、豐富而優(yōu)美的關(guān)乎人的內(nèi)在生命的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

生態(tài)語(yǔ)文在“大語(yǔ)文教育觀”的指導(dǎo)下，跳出語(yǔ)文來(lái)看語(yǔ)文，將視野投至與語(yǔ)文相關(guān)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)及其生存的外部環(huán)境中。教育與生活密切相關(guān)，生態(tài)語(yǔ)文教育不僅僅注意到 “生活”這樣一個(gè)大環(huán)境，進(jìn)而更強(qiáng)調(diào)對(duì)教育本身——生活的回歸。從這一層面而言，生態(tài)語(yǔ)文教育便是一種生活教育。關(guān)于生活教育的相關(guān)認(rèn)知，我們可以追溯至中國(guó)現(xiàn)代教育的開創(chuàng)者之一的陶行知先生，他曾總結(jié)道：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上來(lái)說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！盵6]陶行知先生的生活教育理論是在繼承導(dǎo)師杜威的教育思想的基礎(chǔ)上形成的，他更強(qiáng)調(diào)對(duì)上世紀(jì)中國(guó)教育實(shí)際狀況的適應(yīng)性，從而做出本土化的改造。這對(duì)糾正我們當(dāng)下語(yǔ)文教育中的“偏軌”現(xiàn)象仍有不可或缺的指導(dǎo)作用。面對(duì)偏重于工具性、知識(shí)性、模式化、實(shí)證化的語(yǔ)文教育現(xiàn)象，在社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)中，應(yīng)該期待教育能夠回歸到生活的原點(diǎn)，“不僅賦予受教育者以知識(shí)和理性，更教會(huì)學(xué)生在適應(yīng)當(dāng)下生活的前提下，鑒別、選擇和創(chuàng)造自己的生活作為生存模式?！盵7]生活教育維度的重要意義在于其擴(kuò)大了語(yǔ)文教育的外延，從生活中遇見語(yǔ)文的智慧，在生活中展開語(yǔ)文教育活動(dòng)，而不僅局限于課堂，這正是語(yǔ)文生態(tài)系統(tǒng)中的隱性課程開發(fā)的一種途徑。在對(duì)生活的回歸中，也能進(jìn)而幫助學(xué)生 “從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧”[8]的蛻變。如此，語(yǔ)文教育才能真正實(shí)現(xiàn)與生活的勾連，培養(yǎng)懂得生活、創(chuàng)造生活和享受生活的人。

如果說(shuō)生命教育丈量的是生態(tài)語(yǔ)文的橫向長(zhǎng)度與縱向厚度，生活教育開拓的是生態(tài)語(yǔ)文的外圍世界，那么，和諧教育打通的便是生態(tài)語(yǔ)文內(nèi)外系統(tǒng)各因子間的壁壘。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，和諧是指“各個(gè)因子和單元群之間相互聯(lián)系、相互作用和影響，形成一種復(fù)雜的網(wǎng)狀聯(lián)接，在性能上服從于整體性。系統(tǒng)中各組成部分的參數(shù)及其變量，彼此間具有相互調(diào)節(jié)和制約作用，從而產(chǎn)生整體效應(yīng)”[9]。語(yǔ)文是一個(gè)“由自然系統(tǒng)（外生態(tài)系統(tǒng)）——社會(huì)系統(tǒng)（人類生態(tài)系統(tǒng)）——課程系統(tǒng)（內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)）組成”[10]的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，那么，生態(tài)語(yǔ)文的要求之一就是語(yǔ)文教育要協(xié)調(diào)好內(nèi)系統(tǒng)各因子間的關(guān)系、內(nèi)外系統(tǒng)間的關(guān)系，真正地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育生態(tài)系統(tǒng)的平衡，達(dá)到和諧的境界。簡(jiǎn)言之，“和諧”理念應(yīng)該體現(xiàn)在生態(tài)語(yǔ)文中，或者我們還能稱之為“語(yǔ)文和諧教育”。而當(dāng)下語(yǔ)文教育現(xiàn)狀中教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)重點(diǎn)上的“不和諧”現(xiàn)象卻是歷歷在目的，與理想的完滿狀態(tài)還相差甚遠(yuǎn)。那么，語(yǔ)文教育應(yīng)如何調(diào)整，才能抵達(dá)有效促進(jìn)生命之和諧發(fā)展的彼岸呢？在這個(gè)問(wèn)題上，我們還是要回到語(yǔ)文教育本身來(lái)思考。在對(duì)語(yǔ)文教育各系統(tǒng)的考察中，可以明白，貫穿了“和諧”理念的生態(tài)語(yǔ)文教育不僅意味著需要重視語(yǔ)文教育中的課程系統(tǒng)內(nèi)部各因子間的和諧，還應(yīng)追求課程系統(tǒng)與外生態(tài)系統(tǒng)乃至人類生態(tài)系統(tǒng)間的和諧，更要促進(jìn)學(xué)生身、心發(fā)展中各方面的和諧狀況。與此相對(duì)應(yīng)的，還可以更明確地指出，首先，語(yǔ)文課程系統(tǒng)中“教師”“學(xué)生”“教學(xué)內(nèi)容”“教學(xué)方法”這四個(gè)基本因子及其兩兩組合所形成的六組基本關(guān)系要達(dá)到和諧狀態(tài)；其次，語(yǔ)文教育的效益成果同樣受其生存的外在自然及社會(huì)環(huán)境的影響，學(xué)校、家庭、社會(huì)等場(chǎng)域所營(yíng)造的文化環(huán)境也會(huì)形成互相關(guān)聯(lián)的生態(tài)鏈；而上述兩個(gè)方面的努力都能致力于學(xué)生身心的和諧發(fā)展，并且這不僅僅是簡(jiǎn)單的 “德”“智”“體”“美”“勞” 五大素質(zhì)，更重要的還是將“和”“和諧”這樣一些理念轉(zhuǎn)化為學(xué)生生命的實(shí)然狀態(tài)。

語(yǔ)文教育作為母語(yǔ)教育，其根本任務(wù)就在于能教給學(xué)生切實(shí)的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，但在這個(gè)過(guò)程中，它也承擔(dān)著培育學(xué)生的人文精神的重要使命。而生態(tài)語(yǔ)文的多維度視野正集中強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，它“凸現(xiàn)回歸生活、立足生存、關(guān)注生命、和諧發(fā)展的特點(diǎn)，尊重每一個(gè)生命個(gè)體，關(guān)注生命的需要與和諧發(fā)展”[11]，以此完成了對(duì)語(yǔ)文教育本質(zhì)的回歸。

三、結(jié)語(yǔ)

土耳其作家帕慕克曾說(shuō)，“我們所有的人，尤其是現(xiàn)代人，應(yīng)該對(duì)我們對(duì)于環(huán)境的無(wú)知感到恐懼?！边@句話昭示著我們，在熱愛環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的前提條件中有一項(xiàng)既是要真切地認(rèn)識(shí)自然。

的確，在學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自然、尊重自然后，我們才能認(rèn)識(shí)并尊重作為自然界的一份子的“人”，而在守護(hù)自然中感受到溫暖和美麗后，這之中的人的生命才能進(jìn)而蓬勃而高貴。可以說(shuō)，生態(tài)語(yǔ)文的興起與興盛，是基于當(dāng)下我們對(duì)“殘破”的自然生存環(huán)境所作出的警醒與挽留，但同時(shí)，其還是我們對(duì)處于機(jī)械性循環(huán)的語(yǔ)文教育自身的一種反思與調(diào)整，更是對(duì)“物質(zhì)”和“精神”的撥正與平衡。張孝純先生所提出的“聯(lián)系社會(huì)生活，著眼整體教育，堅(jiān)持完整結(jié)構(gòu)，重視訓(xùn)練效率”的“大語(yǔ)文教育觀”指引我們以更寬廣的視野去看待生態(tài)語(yǔ)文教育所應(yīng)被認(rèn)知到的多維視野，語(yǔ)文教育的藍(lán)圖規(guī)劃由此也來(lái)得更為清晰。基于此，眾多語(yǔ)文教育學(xué)者與一線教師都提出了多樣的具體而可行的實(shí)踐措施，生態(tài)閱讀、生態(tài)寫作、生態(tài)課堂等都是生態(tài)語(yǔ)文教育中新生而有力的汩汩泉流，開始浸潤(rùn)著干枯已久的教育土壤。當(dāng)然，生態(tài)的復(fù)原是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程，生態(tài)語(yǔ)文的具體內(nèi)涵也將隨著社會(huì)歷史走向的調(diào)整而不斷地發(fā)展。

注釋：

[1]曾繁仁：《試論人的生態(tài)本性與生態(tài)存在論審美觀》，《人文雜志》，2005年第3期，第83頁(yè)。

[2][3]陳海艷：《生態(tài)語(yǔ)文境遇中的生態(tài)閱讀》，《讀寫月報(bào)·語(yǔ)文教育版》，2016年第3期，第39頁(yè)，第40頁(yè)。

[4]潘知常：《我愛故我在》，江西人民出版社，2009年，第73頁(yè)。

[5][德]恩格斯·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社，1985年，第15頁(yè)。

[6]陶行知、胡曉風(fēng)等：《生活教育文獻(xiàn)》，四川教育出版社，1988年，第65頁(yè)。

[7]石蓉：《生態(tài)式語(yǔ)文教育初探》，2015年陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，指導(dǎo)教師：李西建，第18頁(yè)。

[8]王建平、楊秀平：《教育的原點(diǎn)：生活——一種基于陶行知生活教育理論的解讀》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2010年第5期，第132-137頁(yè)。

[9]吳鼎福，諸文蔚：《教育生態(tài)學(xué)》，江蘇教育出版社，2000年，第193頁(yè)。

[10]蔡明：《生態(tài)語(yǔ)文教育》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，2013年第4期，第12頁(yè)。

[11]陳向華：《探究生態(tài)語(yǔ)文 彰顯生命價(jià)值》，《現(xiàn)代特殊教育》，2008年第7期，第52頁(yè)。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）

編輯：蘇雨

責(zé)任編輯：毛莉