論悟性認(rèn)識(shí)層階的“體悟”思維形式

李洪君 李丹宇

（東莞理工學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，廣東東莞 523808）

論悟性認(rèn)識(shí)層階的“體悟”思維形式

李洪君 李丹宇

（東莞理工學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，廣東東莞 523808）

思維的起點(diǎn)和最初的思維一樣，只能從活動(dòng)—行為中來(lái)，同時(shí)活動(dòng)—行為也是思維的內(nèi)容和形式?！拔蛐哉J(rèn)識(shí)”層階的思維“形式”，最主要、最核心的是勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為思維。勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為的內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定勞動(dòng)—行為思維形式。如果沒(méi)有勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為等，人們就不會(huì)有各種各樣的“體驗(yàn)”，也不會(huì)有各種各樣的經(jīng)驗(yàn)，人的理性認(rèn)識(shí)就無(wú)從談起。本文擬就“悟性認(rèn)識(shí)”層階多種多樣思維“形式”中的“體悟”問(wèn)題進(jìn)行比較深入的探討。

悟性認(rèn)識(shí)；“體悟”思維形式；“動(dòng)物思維”；“悟象”思維

我們將“理性認(rèn)識(shí)”階段劃分為“悟性”“知性”“狹義理性”“辯證理性”“實(shí)踐理性”五個(gè)層階，這樣我們可以更加深刻地把握理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我們還嘗試對(duì)“悟性認(rèn)識(shí)”層階的認(rèn)識(shí)形式進(jìn)行了細(xì)分。［1］50所謂“悟性認(rèn)識(shí)”，就是對(duì)整體的或一般的表象材料（“物象”或“物象群”）進(jìn)行類化比較（過(guò)濾、蒸餾）和相似性概括，從而領(lǐng)會(huì)相似性概括的“悟象”或“悟象群”所包含的信息意義?！拔蛳蟆彪m然沒(méi)有嚴(yán)格的分析介入，但是，人們?nèi)钥梢詮恼w上把握某一具體事物?！拔蛳蟆本褪嵌喾N表象（“物象”或“物象群”）的初級(jí)綜合和初級(jí)整合。

“悟性認(rèn)識(shí)”層階的思維“形式”是多種多樣、豐富多彩的，它反映的是客觀事物的多種表層或淺層本質(zhì)；換言之，同一事物的表層、淺層本質(zhì)，可以為多種“悟性認(rèn)識(shí)”層階的思維“形式”所反映。本文擬就“悟性認(rèn)識(shí)”層階多種多樣思維“形式”中的“體悟”思維形式問(wèn)題進(jìn)行比較深入的探討。

一、動(dòng)物行為與動(dòng)物“思維”

眾所周知，如果單純從生物發(fā)生學(xué)的角度看，人類就是屬于動(dòng)物類范疇，并在動(dòng)物分類系統(tǒng)中占有確定的位置；如果從與其它動(dòng)物親緣上來(lái)說(shuō)，人類與靈長(zhǎng)類動(dòng)物有著十分密切的親緣聯(lián)系。人類不是從來(lái)就有的（并不是西方基督教所說(shuō)的“上帝造人”），而是在高級(jí)動(dòng)物中，即類人猿的一支中不斷進(jìn)化而形成的。問(wèn)題是：為什么其它的靈長(zhǎng)類沒(méi)有進(jìn)化為人或類似人類智慧高度的高級(jí)動(dòng)物？為什么其它的靈長(zhǎng)類沒(méi)有進(jìn)化到人類的思維程度？說(shuō)起來(lái)，回答這個(gè)問(wèn)題還是非常困難的，因?yàn)椋F(xiàn)在我們還只能從進(jìn)化論的科學(xué)假設(shè)角度來(lái)回答。

為什么其它的靈長(zhǎng)類沒(méi)有進(jìn)化為人或類似人類智慧高度的高級(jí)動(dòng)物？根據(jù)我們掌握的人類發(fā)生學(xué)的相關(guān)信息資料，其它的靈長(zhǎng)類沒(méi)有進(jìn)化為人或類似人類智慧高度的高級(jí)動(dòng)物，復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單地說(shuō)，最主要的原因有兩個(gè)：一個(gè)是自然選擇的原因，一個(gè)是自主選擇生存方式的原因。自然選擇的原因，主要是自然條件阻隔了其它的靈長(zhǎng)類向人或類似人類智慧高度的高級(jí)動(dòng)物進(jìn)化的可能，使其向非人的方向發(fā)展，并達(dá)到今天的靈長(zhǎng)類水平。自主選擇生存方式的原因，糾其根本原因，一是自然條件的變化，迫使類人猿改變?cè)瓉?lái)動(dòng)物的生存模式，不得不選擇新的生存活動(dòng)方式；二是新選擇的生存活動(dòng)方式中不斷主動(dòng)累加的使用、發(fā)明、制造勞動(dòng)生產(chǎn)工具，使類人猿的身體發(fā)生了根本性的改變，特別是大腦的根本性改變，使其向人的方向發(fā)展，并緩慢進(jìn)化并達(dá)到今天的其它靈長(zhǎng)類也難以達(dá)到的水平。這第二種原因可能是最具有決定性的原因。

由于第二種原因，人類的祖先為了適應(yīng)變化了的環(huán)境，使用、發(fā)明和制造、改進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)工具，使人類祖先的生存活動(dòng)方式也發(fā)生了根本性的變化，生存活動(dòng)的對(duì)象、生存活動(dòng)的空間范圍、生存活動(dòng)的質(zhì)量、生存活動(dòng)的主動(dòng)性、生存活動(dòng)的自主性、生存活動(dòng)的方法與技巧、生存活動(dòng)的選擇、生存活動(dòng)的參與、生存活動(dòng)的習(xí)得、生存活動(dòng)的交往、生存活動(dòng)的溝通與生存活動(dòng)的交流、生存活動(dòng)的連貫性、生存活動(dòng)的經(jīng)常性、生存活動(dòng)的社會(huì)遺傳性、生存活動(dòng)的深度等，都與其它靈長(zhǎng)類有本質(zhì)的區(qū)隔。

黑猩猩可能是靈長(zhǎng)類中除了人以外能夠使用工具的代表。它能夠站立使用木棒和投擲石頭，還能夠用兩條后腿奔跑，邊跑邊投擲石頭和使用木棒，它們可以挑選小樹的樹枝在自己的身上搔癢，還會(huì)用樹葉把自己身上的污泥擦拭干凈。英國(guó)科學(xué)家珍妮·古道爾發(fā)現(xiàn)，在自然環(huán)境中的猿類，不僅能夠巧妙地使用天然工具，而且能夠簡(jiǎn)單地加工和修整天然工具。電視節(jié)目《動(dòng)物世界》中的鏡頭告訴我們，為了能夠取得食物，黑猩猩會(huì)用石頭將堅(jiān)果堅(jiān)硬的外殼砸碎，將果肉取出食用，更令人感嘆的是黑猩猩還可以把咀嚼過(guò)的樹葉當(dāng)作海綿體，把樹洞中的積水吸取出來(lái)。為了安全，大猩猩、猩猩、長(zhǎng)臂猿都會(huì)折下樹枝或拿起石頭回?fù)敉{者或入侵者?？绿厝R爾德（Kortland）和他的同事們，在野外拍攝了被一只人工設(shè)計(jì)的機(jī)械豹所驚嚇的黑猩猩們，用棍子和樹枝抽打這只機(jī)械豹的照片。據(jù)說(shuō)狒狒、恒河猴、紅毛長(zhǎng)尾猴也會(huì)經(jīng)常把石頭從小山上扔向入侵者，或?qū)r石從山上推下來(lái)，打擊侵襲者。［2］589動(dòng)物園中的高級(jí)動(dòng)物們，如黑猩猩們，它們可以使用（甚至是制作）一些簡(jiǎn)單的工具，并將它們連接起來(lái)，將食物（香蕉）從自己拿不到的地方，弄到自己的身邊進(jìn)行享用。這個(gè)動(dòng)作整個(gè)過(guò)程，說(shuō)明黑猩猩們也是經(jīng)過(guò)一番“思考”，經(jīng)過(guò)一番試錯(cuò)的過(guò)程，最終還是成功地將工具連接起來(lái)，完成了取食物的動(dòng)作。還有，在大自然界中的黑猩猩，為了能夠?qū)⑽浵伕C中的螞蟻?zhàn)兂蔀樽约旱拿牢?，它可以把小木棍放入螞蟻窩中，它們?cè)谝慌造o靜地等候，當(dāng)螞蟻大量地爬上小木棍后，黑猩猩就會(huì)將爬滿螞蟻的小木棍從螞蟻窩中拿出，興高采烈地享用美味佳肴。［2］588還有，埃及的兀鷹，它會(huì)把石頭扔到鴕鳥蛋上，并把鴕鳥蛋打碎；日本猴在吃新的食物時(shí)，起初是嘗試性的，然后整個(gè)的猴群才獲得這種新的食物習(xí)慣。鶯類啄木鳥能用嘴叼住仙人掌的刺，去捉吃樹洞里的蟲子；獨(dú)居的黃蜂能夠把小石粒銜在顎部，用它作為錘子把泥土搗入鄰近洞穴。

據(jù)門塞爾（Menzel）介紹，他在上個(gè)世紀(jì)70年代觀察發(fā)現(xiàn)，黑猩猩可以在沒(méi)有人訓(xùn)練的情況下，自發(fā)地發(fā)明了“梯子”。在他的觀察中，他看到黑猩猩們?cè)谕嫠r(shí)，得到了樹枝、棍子等的物理特性信息。因?yàn)樵诤谛尚蓚兺嫠r(shí)，開始只是垂直地攀爬這些棍子，后來(lái)它們就把棍子當(dāng)作中介物同別的物品結(jié)合起來(lái)，比如，它們把木棍子搭靠在樹上，成功地跨越鐵絲網(wǎng)。

高級(jí)動(dòng)物如猿類等的行為模式具有復(fù)雜多樣性，猿類的行為模式中包含著對(duì)刺激物的簡(jiǎn)單分析和簡(jiǎn)單綜合因素，猿類的行為模式也具有社會(huì)性（最近中央電視臺(tái)新聞報(bào)道中說(shuō)，俄羅斯學(xué)者發(fā)現(xiàn)大猩猩也有猩猩的語(yǔ)言）。猿類的行為模式的這些基本特征，意味著猿類的行為模式可以從事較為復(fù)雜多樣的、有計(jì)劃的行為能力達(dá)到了相當(dāng)高的水平；而猿類的行為模式之所以能夠達(dá)到如此高的水平，是與它們機(jī)體的進(jìn)化、大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展密切相關(guān)的。所有這些，為猿類的行為模式向人類的勞動(dòng)活動(dòng)的轉(zhuǎn)化提供了生物學(xué)前提。

以上動(dòng)物的行為模式，概括起來(lái)說(shuō)，第一，動(dòng)物行為仍然屬于動(dòng)物的本能范疇。盡管有些行為接近動(dòng)物行為與人的行為的臨界點(diǎn)，但是仍然在臨界點(diǎn)的動(dòng)物行為一端而沒(méi)有能夠跨越質(zhì)點(diǎn)。埃及的兀鷹，它把石頭扔到鴕鳥蛋上，并把鴕鳥蛋打碎；狒狒、恒河猴、紅毛長(zhǎng)尾猴也會(huì)經(jīng)常把石頭從小山上扔向入侵者，或?qū)r石從山上推下來(lái)，打擊侵襲者就屬于本能的范疇。第二，動(dòng)物行為（包括使用工具），只是偶發(fā)性的或“制作工具的萌芽”。盡管動(dòng)物行為看似經(jīng)常性的，其實(shí)，在動(dòng)物的頭腦里，并不存在一個(gè)邏輯的線索和邏輯的圖景，動(dòng)物使用或“制造”工具，只是偶發(fā)性的，只是在特定的場(chǎng)景下，它們才會(huì)偶有使用或“制造”工具的情況。如黑猩猩們，它們可以使用（甚至是制作）一些簡(jiǎn)單的工具，并將它們連接起來(lái)，將食物（香蕉）從自己拿不到的地方，弄到自己的身邊進(jìn)行享用；被一只人工設(shè)計(jì)的機(jī)械豹所驚嚇的黑猩猩們，用棍子和樹枝抽打這只機(jī)械豹的照片就告訴我們這一點(diǎn)。第三，動(dòng)物行為即使用或“制造”工具的情況還沒(méi)有成為一種生存活動(dòng)方式。我們將世界上比較高級(jí)動(dòng)物的零散行為即使用或“制造”工具的行為集中起來(lái)，看起來(lái)動(dòng)物們似乎是非常靈巧的，似乎動(dòng)物們還很有“智慧”，其實(shí)，這些只是我們將世界上比較高級(jí)動(dòng)物的零散行為即使用或“制造”工具的行為集中起來(lái)的結(jié)果。動(dòng)物們的零散行為即使用或“制造”工具的行為，還沒(méi)有成為一種生存活動(dòng)方式。第四，動(dòng)物行為也有習(xí)得性。就是說(shuō)，動(dòng)物也在不斷地學(xué)習(xí)，從而獲得生存的本領(lǐng)。比如，老虎會(huì)教它的幼崽練習(xí)捕獲獵物的本事；日本猴在吃新的食物時(shí)，起初是嘗試性的，然后整個(gè)的猴群才獲得這種新的食物習(xí)慣。但是，這只是動(dòng)物的習(xí)得性，還沒(méi)有達(dá)到人類習(xí)得性的高度，兩者不可同日而語(yǔ)。第五，動(dòng)物行為伴隨著動(dòng)物“思維”或“最初級(jí)的抽象思維”。無(wú)論是黑猩猩可以在沒(méi)有人訓(xùn)練的情況下，自發(fā)地發(fā)明了“梯子”也好，還是黑猩猩們，它們可以使用（甚至是制作）一些簡(jiǎn)單的工具，并將它們連接起來(lái)形成新的工具也好，還是黑猩猩們那種緊密配合的動(dòng)作、籌劃未來(lái)的行為過(guò)程，以及狡獪的和誆騙的伎倆，這里所蘊(yùn)涵著的動(dòng)物“思維”是不能否定的，只是動(dòng)物的“思維”達(dá)到什么程度的問(wèn)題。第六，動(dòng)物有動(dòng)物“思維”，但是動(dòng)物沒(méi)有“智慧”。比如，個(gè)別動(dòng)物有接近人類使用和“制造”工具的本事，但是，整體卻沒(méi)有；動(dòng)物可以有恐懼心理，但是無(wú)論如何它不會(huì)有懷疑和反思。比如，在特定的條件下，高級(jí)動(dòng)物的行為出現(xiàn)了失誤，導(dǎo)致某種行為的失敗，但是，過(guò)一段時(shí)間，再給定相同的條件，高級(jí)動(dòng)物仍然重復(fù)它們以前失敗的行為。它們還沒(méi)有達(dá)到反思過(guò)去錯(cuò)誤行為的邏輯高度。第七，動(dòng)物行為本身依舊是自然的部分，與自然界渾然一體。就是說(shuō)，動(dòng)物并沒(méi)有脫離自然，仍然是自然的組成部分，動(dòng)物行為產(chǎn)生的力，仍然是自然力的部分。動(dòng)物沒(méi)有自我意識(shí)，沒(méi)有意識(shí)到自己與自然的關(guān)系，沒(méi)有將自己與自然界分離出來(lái)。第八，高級(jí)動(dòng)物的行為和高級(jí)動(dòng)物的“思維”，只是我們?nèi)祟愓J(rèn)為的人類行為和人類思維的研究起點(diǎn)，無(wú)論如何動(dòng)物們不會(huì)有這樣的看法。我們?nèi)祟惒荒芨盍迅呒?jí)動(dòng)物的行為和人類行為、高級(jí)動(dòng)物的“思維”和人類思維的聯(lián)系。

二、人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)與“體悟”

人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與動(dòng)物的本能行為是完全不同的，這是一個(gè)常人的通識(shí)，但是，當(dāng)人類與動(dòng)物正式告別之時(shí)，也就是從“類人猿”到“類猿人”的分野之際，也可能存在亦人亦猿、亦猿亦人的情形，因而，存在著人類祖先的生產(chǎn)勞動(dòng)與動(dòng)物的本能行為的交錯(cuò)疊加時(shí)期，并經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化過(guò)渡的時(shí)期。起初，人類的祖先的肉體組織以及由這種肉體組織決定的活動(dòng)方式同周圍環(huán)境是有機(jī)統(tǒng)一的。隨著自然環(huán)境的改變，人類祖先原來(lái)的生存條件受到破壞。生存條件的破壞意味著原有的滿足自身需要的活動(dòng)方式的終結(jié)。人類祖先要生存，就必須使機(jī)能達(dá)到能夠?qū)ψ匀画h(huán)境進(jìn)行改造的程度，同時(shí)機(jī)體本身的局限又不允許機(jī)體達(dá)到這樣的程度。所以，人類祖先要生存，就必須開辟新的進(jìn)化途徑，就不得不采取工具活動(dòng)方式。在這個(gè)從“類人猿”到“類猿人”分野的相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化過(guò)渡時(shí)期中，“類人猿”或“類猿人”開始學(xué)會(huì)了使用勞動(dòng)工具。最典型的工具就是“刮削器”?？赡苁恰邦惾嗽场被颉邦愒橙恕?，它們或者是在追趕獵物時(shí)，或者是在游戲時(shí)，或者是在異性親昵時(shí)，總之是在意外時(shí)，薄薄的石片劃破了它們中的某一個(gè)“類人猿”或“類猿人”的身體；也可能是“類人猿”或“類猿人”在用石頭砸什么東西時(shí)，被破裂的石頭片割破了手指，使它們開始注意這個(gè)薄薄的石片，聰明的“類人猿”或“類猿人”把它保存起來(lái)，將其用于割獵物的皮。這種偶然性的使用工具并不能證明什么，但是，只要這種行為變成經(jīng)常性的行為，或者一代又一代相傳下去，或者成為群體行為，并且，當(dāng)舊有的工具丟失或者磨損非常嚴(yán)重而不能使用時(shí)，它們通過(guò)用一塊石頭砸碎另一塊石頭而得到新的薄薄的石片工具，這可能就是“類人猿”和“類猿人”的本質(zhì)性的區(qū)別了，也就是人與動(dòng)物的分水嶺。因?yàn)槟壳拔覀冋莆盏陌l(fā)生學(xué)的相關(guān)信息提示我們，即便是最聰明的靈長(zhǎng)類使用工具仍然是偶然性的。

隨著工具在活動(dòng)中的作用的增大，勞動(dòng)也成為人類生存的基礎(chǔ)。由于利用天然物作為工具來(lái)補(bǔ)充自身裝備的不足，到制造工具，就是從人類祖先的工具性適應(yīng)活動(dòng)到人類的勞動(dòng)的過(guò)渡過(guò)程?！叭祟惖谝淮沃圃旃ぞ?，就是人類第一次有意識(shí)、有目的的自覺的對(duì)象性活動(dòng)，是人類第一次真正的勞動(dòng)。正是從制造工具這一步開始，就把人同動(dòng)物區(qū)別開來(lái)”［3］207。

筆者認(rèn)為，第一，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是與經(jīng)常性的使用勞動(dòng)工具相聯(lián)系的，或者說(shuō)，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與勞動(dòng)工具是不可分離的，即便是最簡(jiǎn)單的生產(chǎn)勞動(dòng)也離不開生產(chǎn)勞動(dòng)工具；動(dòng)物使用或“制造”工具，只是偶發(fā)性的，只是在特定的場(chǎng)景下，它們才會(huì)偶有使用或“制造”工具的情況。第二，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是屬于人類的活動(dòng)，是人類的本質(zhì)屬性，是人類本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)確證。世界上其它再高級(jí)的動(dòng)物，無(wú)論如何也達(dá)不到生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的高度和水平；第三，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是人類的生存活動(dòng)方式。人類離不開生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，按照馬克思和恩格斯的話來(lái)說(shuō)：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)他們的物質(zhì)生活本身?！保?］24而動(dòng)物們的零散行為即使用或“制造”工具的行為，還沒(méi)有成為一種生存活動(dòng)方式。第四，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，不但具有習(xí)得性，而且具有探索性。宇宙的探索，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，新產(chǎn)品的問(wèn)世，勞動(dòng)工具的更新，不僅僅是習(xí)得的問(wèn)題，更主要的是人類不斷的探索和進(jìn)取，向未知領(lǐng)域邁進(jìn)。動(dòng)物的所有活動(dòng)都不具有這種特性。第五，人類雖然是自然界的組成部分，但是，人類是自然界中的特殊組成部分，人類不僅要適應(yīng)自然界，更要認(rèn)識(shí)自然界，還要改造自然界、創(chuàng)造自然界和保護(hù)自然界，同時(shí)也改造、創(chuàng)造人類自身的自然。人類不僅有自我意識(shí)、對(duì)象意識(shí)等等，她還有控制意識(shí)和主宰意識(shí)等等，這是任何其它高級(jí)動(dòng)物無(wú)論如何達(dá)不到的境界。第六，人類的智慧是地球上其它生命望塵莫及的。她不但有理想、有愿景、有意志、有志向，對(duì)事物不斷提出懷疑和探索，對(duì)于自己的失誤也會(huì)不斷自覺反思。所以，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人成為人的標(biāo)志，是人類存在的方式，是人類的本質(zhì)。正是在這個(gè)意義上，恩格斯說(shuō)：生產(chǎn)“勞動(dòng)……它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”［5］508。

因此，人類的思維就隨著人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，告別了動(dòng)物思維而產(chǎn)生了。不過(guò)，人類思維產(chǎn)生的初期，思維的對(duì)象、思維的內(nèi)容依舊與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，與人類生產(chǎn)勞動(dòng)行為有直接的聯(lián)系。而思維的形式也必然地與人類生產(chǎn)勞動(dòng)的驅(qū)動(dòng)者——人類的身體相聯(lián)系。同時(shí)，人類的思維又不可能不繼承動(dòng)物的“思維”形式，不可能不與動(dòng)物的“思維”形式有交叉重疊之處，當(dāng)然，在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)方式和人類的先祖體質(zhì)結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)同源的物種發(fā)生功能上的重大改變的推動(dòng)下，人類的思維又在動(dòng)物“思維”形式基礎(chǔ)上、在與動(dòng)物的“思維”形式交叉重疊的狀態(tài)中升華［6］30。

人類及其社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，必然是人類思維產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)槿祟惖乃季S不是某種獨(dú)立的實(shí)體。因此，按照馬克思的理解，構(gòu)成人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的東西就是人體和勞動(dòng)。馬克思說(shuō)：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”［7］24馬克思還明確地指出：“人們的意識(shí)……也是受他們的肉體組織所制約的。”［7］33人的肉體組織不僅僅是指人的肢體器官，更為重要的是人的特化器官——大腦。美國(guó)著名科學(xué)家I·阿西摩夫指出：“大腦是自然的巨大秘密，大自然并沒(méi)有設(shè)計(jì)大腦。腦的出現(xiàn)是一系列漫長(zhǎng)的進(jìn)化事件的結(jié)果”，“人類之所以成為地球上的統(tǒng)治者，僅僅因?yàn)槭芑萦谝环N更重要的特化器官——人的頭腦?！保?］136-137

我們不能否認(rèn)，“人的肉體組織有其生物學(xué)的前提，人的形成只有在人類動(dòng)物祖先出現(xiàn)以后才有可能。這也就是說(shuō)，人的肉體組織是在具有結(jié)構(gòu)同源的祖先肢體組織基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。”［6］30

人類大腦的特殊構(gòu)成，是人類思維的自然基礎(chǔ)，沒(méi)有人類的大腦，就沒(méi)有人類思維的可能。筆者認(rèn)為，思維的起點(diǎn)和最初的思維一樣，只能從活動(dòng)—行為中來(lái)，同時(shí)活動(dòng)—行為也是思維的內(nèi)容和形式。這里的活動(dòng)—行為既包括人類祖先們勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為，又包括人類祖先們娛樂(lè)活動(dòng)—娛樂(lè)行為，還包括人類祖先們交往活動(dòng)—交往行為，包括人類祖先們交流活動(dòng)—交流行為，同時(shí)還包括人類祖先們祭祀活動(dòng)和祭祀行為，也包括人類祖先們的性活動(dòng)—性行為等等，但是，我們認(rèn)為“悟性認(rèn)識(shí)”層階的思維“形式”，最主要、最核心的是勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為思維。勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為的內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定勞動(dòng)—行為思維形式。正如馬克思認(rèn)為的那樣：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。”［7］30

三、“悟性認(rèn)識(shí)”層階思維“形式”最主要、最典型的思維形式之一：“體悟”思維形式

我們把這種勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為思維形式稱之為“體悟”思維形式，是因?yàn)檫@種勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為思維形式即“體悟”思維形式，是“悟性認(rèn)識(shí)”層階思維“形式”最主要、最典型的思維形式之一，它是人類祖先們最早的思維形式，也是我們現(xiàn)代人繼承人類祖先們的思維形式之一，并將它壓縮到現(xiàn)代人理性思維起點(diǎn)的位置。如果沒(méi)有勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為等，人們就不會(huì)有各種各樣的“體驗(yàn)”，也不會(huì)有各種各樣的經(jīng)驗(yàn)，人的理性認(rèn)識(shí)就無(wú)從談起。

“體悟”思維形式，已經(jīng)不僅僅是動(dòng)物的“刺激—反應(yīng)”的“條件反射”，也不僅僅是“習(xí)得性”、“適應(yīng)性”，而是在“刺激—反應(yīng)”的“條件反射”、“習(xí)得性”、“適應(yīng)性”的基礎(chǔ)上的個(gè)體或集體表象初級(jí)整合與初級(jí)綜合，我們用“勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為—刺激—反應(yīng)—習(xí)得性—適應(yīng)性—表象初級(jí)整合—表象初級(jí)綜合”來(lái)表示，這就與“動(dòng)物本能”“思維形式”有了本質(zhì)的區(qū)別。盡管這種“體悟”思維形式與動(dòng)物的“本能”“思維形式”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是，這種“體悟”思維形式是“我們和動(dòng)物……程度中……不同而已”，應(yīng)該是人類思維形式的發(fā)端。

活動(dòng)—行為的最重要的動(dòng)力，就是來(lái)自“類猿人”的身體需要。由于性激素的刺激，人類祖先們的異性之間的親昵、性愛活動(dòng)和行為；由于親情的需要，人類祖先們的育子活動(dòng)和行為；由于饑餓，人類祖先們的采摘野果、捕獵捉蝦活動(dòng)和行為；由于天氣寒冷，人類祖先們的穴居活動(dòng)和行為；由于天氣炎熱，人類祖先們的納涼活動(dòng)和行為；由于閑暇，人類祖先們的嬉戲娛樂(lè)活動(dòng)和行為；由于彼此之間交往的需要，人類祖先們之間的交往活動(dòng)和行為；由于交往中需要交流，人類祖先們的交流活動(dòng)和行為；由于靈魂慰藉的需要，人類祖先們的祭祀活動(dòng)和行為；由于勞動(dòng)技能的繼承，人類祖先們的學(xué)習(xí)活動(dòng)和行為等等［9］42?！绑w悟”是在勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為中獲得到的東西?！绑w悟”中的勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為，是人類祖先們主動(dòng)的勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為。勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為中已經(jīng)有了目的性的，是有意識(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為，當(dāng)然這種目的性（功利性）和意識(shí)有多強(qiáng)，還不能肯定，但是不能依此而否定人類祖先們意識(shí)和目的性（功利性）的存在。人類祖先們主動(dòng)的勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為，也是人類自立于自然界的重要標(biāo)志［10］67-92。

在“體悟”思維形式中，思維的因子、思維的元素和思維的要素，絕大多數(shù)是“悟象”的東西。是人們?cè)诜磸?fù)的勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為中獲得的關(guān)于事物的多種表象的（“物象”或“物象群”）初級(jí)整合和初級(jí)綜合的記憶。如：聲音表象、場(chǎng)景表象、事件表象、物體表象、形象表象、經(jīng)歷表象等等，現(xiàn)代人的“體悟”思維形式中，又參雜了理性的因素。這些聲音表象、場(chǎng)景表象、事件表象、物體表象、形象表象、經(jīng)歷表象等“物象”或“物象群”的記憶。這些“物象”，既可以是個(gè)人的“物象”的記憶，也可以是“集體物象”的記憶。［11］13-17這些“物象”，經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為思維形式過(guò)程，可能在人類頭腦中形成大量的“物象群”，而人們這些頭腦中的“物象群”再經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為思維形式過(guò)程，就會(huì)在人們的頭腦中提升（過(guò)濾、蒸餾）為大量的“悟象”或“悟象群”。這些“悟象”的東西，雖然沒(méi)有嚴(yán)格的分析介入，但是，人們?nèi)钥梢詮恼w上把握某一具體事物。悟象形式是在詞語(yǔ)的幫助下進(jìn)行表達(dá)的，但是，這種詞語(yǔ)還不是嚴(yán)格的概念，是相似性的概念，有人說(shuō)這是未馴化狀態(tài)下的思維，是“同類性轉(zhuǎn)換”。在這一過(guò)程中，悟性認(rèn)識(shí)思維系統(tǒng)經(jīng)歷了一系列的試錯(cuò)、糾錯(cuò)、同類編碼與整合，悟性是積淀了理性的感性蒸餾，是初始的理性建構(gòu)。悟性認(rèn)識(shí)是經(jīng)驗(yàn)（即感性認(rèn)識(shí)）過(guò)渡到概念的不規(guī)則的有序化。它是前邏輯的，但又被邏輯意向的可能性包裹著，它與表象互滲，又與抽象概念相近，這種思維具有混沌性、整體性、形象性、不完全確定性和相似性的特征，它所遵循的思維規(guī)律是“相似律”［12］375-396。這些“悟象”的東西，主要是與原始人的生存、采食、安全、生育、游戲、祭祀、交往、交流、學(xué)習(xí)相關(guān)，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的那樣：“人并非一開始就具有‘純粹的’意識(shí)”［7］34-35，還沒(méi)有完全擺脫生物學(xué)意義上的直接需要，還是相當(dāng)單純和簡(jiǎn)單的。思維的主體與思維的客體還是有些混沌的，人類的思維還沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)“擺脫現(xiàn)實(shí)世界”［7］36。但是，人類的思維與“現(xiàn)實(shí)世界”已經(jīng)不是直接同一的了。

四、結(jié)論

總而言之，所謂“體悟”，就是人們?cè)诨顒?dòng)—行為中，特別是在勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為中，獲得的關(guān)于事物的多種表象的初級(jí)整合和初級(jí)綜合的悟象的整體信息（關(guān)于事物的表層、淺層或初級(jí)本質(zhì)的綜合信息）及其記憶。我們可以用“勞動(dòng)活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)行為—刺激—反應(yīng)—習(xí)得性—適應(yīng)性—表象初級(jí)整合—表象初級(jí)綜合”來(lái)表示。這種思維形式的特點(diǎn)：一是具有直接性；二是具有操作性；三是具有場(chǎng)景性；四是具有情感性；五是具有功利性；六是具有主動(dòng)性；七是具有目的性；八是具有相似性［12］375。

［1］ 李洪君，李丹宇，劉遠(yuǎn)飛.試論“悟性”的思維“形式”［J］.東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，16（6）：50-54.

［2］ D·A·德斯伯里，等.比較心理學(xué)［M］.北京：科學(xué)出版社，1984.

［3］ 夏甄陶.關(guān)于目的的哲學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，1982.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971.

［6］ 李景源.史前認(rèn)識(shí)研究［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1989.

［7］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］ I·阿西摩夫.人體和思維［M］.中譯本.北京：科學(xué)出版社，1978.

［9］ 埃德蒙·利奇.列維-斯特勞斯［M］.北京：三聯(lián)書店，1985.

［10］ M·邦格.科學(xué)和直覺［M］.N·J·英文版，1962.

［11］ 李洪君.論悟性認(rèn)識(shí)層階的“本悟”思維形式［J］.東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，22（4）：13-17.

［12］ 張光鑒.相似論［M］//錢學(xué)森.關(guān)于思維科學(xué).上海：上海人民出版社，1986.

Thinking Forms of“Understanding from Experience”in the Phrase of Knowledge of Understanding

Ll Hong-jun Ll Dan-yu
（Teaching Department of Ideological&Political Theory，DongguanUniversity of Technology，Dongguan 523808，China）

The departure point of thinking，as a preliminary thinking form，only comes from actions that are the contents and forms of thinking.Among the thinking“forms”in the phrase of“knowledge of understanding”，the most important and central one is the thinking of labor practice dependent upon the inner structure of labor practice.If people didn’t labor，they would not comprehend anything from practice and gain any kinds of“experiences”，so that their rational knowledge wouldn’t happen at all.In this treatise there will be a research on“understanding from experience”，which is one of the thinking“forms”in the phrase of “knowledge of understanding”.

knowledge of understanding；thinking forms of“understanding from experience”；“the thinking of animals”；“the thinking of understanding appearance”

B017

A

1009-0312（2016）02-0005-06

2015-11-30

李洪君（1957—），男，遼寧鳳城人，教授，主要從事認(rèn)識(shí)論和社會(huì)發(fā)展研究。