馬克思關(guān)于人的本質(zhì)力量外化思想的當代詮釋

馬升翼（中共上海市靜安區(qū)委黨校 基礎(chǔ)理論教研室，上海 200435）

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)力量外化思想的當代詮釋

馬升翼
（中共上海市靜安區(qū)委黨校 基礎(chǔ)理論教研室，上海 200435）

人的本質(zhì)力量外化是馬克思思想的重要內(nèi)容，有著豐富的內(nèi)涵。人的本質(zhì)力量外化，即人的本質(zhì)力量的對象化，是指人為求得生存和謀取發(fā)展將自己的本質(zhì)屬性、內(nèi)在需要、能力創(chuàng)造等主體性元素能動地、客體化地施加于自然界和社會，以確證自己的本質(zhì)力量、滿足自己的需要和發(fā)展自己的能力。人類要想在自然界中得到生存和發(fā)展，個體要想在社會中立足和進步，都必須外化自身的本質(zhì)力量。實踐是人的本質(zhì)力量外化成為可能的現(xiàn)實途徑，人在實踐過程中外化自己的本質(zhì)力量會受到一系列條件的限制。只有在保持人類與自然界、個體與社會之和諧的前提下，才能使人的本質(zhì)力量外化得到合理的實現(xiàn)。

馬克思；人的本質(zhì)力量外化；實踐；和諧

一

馬克思在 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中曾有過這樣一段經(jīng)典的論述：“當現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，這種設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因而這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動?！保?］167這里，馬克思精辟地提出了人的本質(zhì)力量外化的思想。所謂人的本質(zhì)力量外化，即人的本質(zhì)力量的對象化，是指人為求得生存和謀取發(fā)展將自己身上的本質(zhì)屬性、內(nèi)在需要、能力創(chuàng)造能動地、對象化地、客體化地施加于自然界和社會，以確證自己的本質(zhì)力量、滿足自己的需要和發(fā)展自己的能力。人的本質(zhì)力量外化是人“把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”，是 “按照美的規(guī)律來建造”［1］97。要完整、準確、深入地理解人的本質(zhì)力量外化的豐富內(nèi)涵，應(yīng)重點把握以下幾個方面。

第一，人類和個體是人的本質(zhì)力量外化的雙重主體。在談到人的本質(zhì)力量外化時，遇到的一個首要的基本的理論問題就是此處的 “人”即人的本質(zhì)力量外化的主體指的是什么？人的本質(zhì)力量外化的主體指的是作為類存在的人類，還是作為個體存在的個人？我們認為，抽象地談?wù)摯颂幍?“人”是“人類”還是 “個體”都是武斷的、不科學的。必須將 “人”放入特定的語境和情境中，才能使之具有確實的、真正的意義。自然界和社會作為人的本質(zhì)力量外化的被作用者、被施加者、被影響者，是人的本質(zhì)力量外化的對象，是 “人”的客體。主體是相對于客體而言的。因此，相對于自然界，此處的 “人”就是人類；相對于社會，此處的 “人”就是一個個各具特色的處在特定的社會關(guān)系中扮演著特定社會角色的現(xiàn)實的個體。

第二，能動與受動是人的本質(zhì)力量外化的雙重規(guī)定。一方面，人作為有意識、有目的的 “宇宙精華”，是能動性的存在物，是能夠根據(jù)自己的需要、目的、欲望、愿望進行創(chuàng)造性活動的存在物。從這個意義上講，人的本質(zhì)力量外化就是人所進行的能動的創(chuàng)造性活動的過程，即 “對象性的本質(zhì)力量的主體性”，另一方面，人的本質(zhì)力量外化又是受動的過程，這是因為人的本質(zhì)力量外化的對象 （自然界和社會）相對于人而言是客觀的、有規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，人在外化自身本質(zhì)力量的過程中必然受到一系列自然規(guī)律和社會規(guī)律以及人自身規(guī)律的影響和制約，正如馬克思所言：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”［1］167。

第三，生存與發(fā)展是人的本質(zhì)力量外化的雙重追求?！叭藗?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！保?］79可見，生存是人的首要的和最基本的需要。人將自己身上的本質(zhì)力量外化的首要目的也正是為了生存。同時，人外化自己的本質(zhì)力量也是為了使自己得到發(fā)展。人在本質(zhì)力量外化的過程中，主體性得到確證，從而使自身更加充實、豐富。人在本質(zhì)力量外化的過程中，需要得到滿足，從而使自身更加完備、健全。人在本質(zhì)力量外化的過程中，能力得到提升，從而使自身更加強悍、主動。

二

既然人的本質(zhì)力量外化是人的一種獨特的存在方式，有著豐富深刻的內(nèi)涵。那么，人為什么要外化自己的本質(zhì)力量呢？

一方面，對于人類而言，人類要想在自然界中生存下去和謀取發(fā)展，必須將自己的本質(zhì)力量外化。馬克思曾深刻地指出：“自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接地同人的存在物相適應(yīng)的。”［1］169自然界中存在著許多對于人類來說的不利條件和消極影響，人類只有通過外化自己的本質(zhì)力量，與自然做斗爭，能動地改造自然界，化不利條件為有利條件，變消極影響為積極影響，才能生存和發(fā)展下去。同時，馬克思還指出，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！保?］95換句話說，人類本身 “一無所有”，不可能互相吞噬，以圖生存。人類只有將自己的本質(zhì)力量外化，作用于自然界，從自然界中獲得必需的物質(zhì)資料和生活產(chǎn)品，才能生存下去，獲得發(fā)展空間。正是在這個意義上，馬克思指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物”［3］，“人直接地是自然存在物”［1］167。可見，人類只有將自己的本質(zhì)力量外化于自然界，才能生存下去，獲得長足的、穩(wěn)定的發(fā)展。

另一方面，對于個體而言，每個個體只有外化自己的本質(zhì)力量，作用于社會和其他個體，與之相互影響、相互作用，才能實現(xiàn)自己存在的可能和現(xiàn)實性的發(fā)展。在馬克思看來，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［2］60每個個體都是社會性的存在物，每個個體都不可能脫離社會而單獨存在。一方面，個體只要生活在社會中，就要不斷地接受他人的本質(zhì)力量的外化，并將其內(nèi)化為自身獨特的本質(zhì)力量；另一方面，個體只要生活在社會中，又必須不斷地將自己的本質(zhì)力量外化，作用于他人，這是一個雙向互動的過程。只有通過個體之間的相互本質(zhì)力量的外化，每個個體所掌握的有限的知識、經(jīng)驗才能得到豐富和充實，每個個體身上的相對較低的能力、水平才能得到鍛煉和提高?！耙驗槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！保?］24可見，只有在每個個體之間的相互本質(zhì)力量的外化過程中，個體的智能化、社會化、現(xiàn)代化才能成為現(xiàn)實，個體的自由而全面發(fā)展才有可能，整個人類社會的發(fā)展進步才有希望。

總之，人類和個體要想在自然界和社會中存在和發(fā)展下去，必須外化自身的本質(zhì)力量。

三

人要想外化自己的本質(zhì)力量，能動地影響自然界和人類社會，并不是通過某種幻想和純粹精神性的思索就能夠?qū)崿F(xiàn)的，必須訴諸于現(xiàn)實的、有效的橋梁和工具。這個橋梁和工具就是人的能動的革命的實踐，正如馬克思所言：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”［2］55。

一方面，對于人類而言，人類以自己的實踐活動作用于自然界，使人類自身的本質(zhì)屬性、內(nèi)在需要、能力創(chuàng)造外化、對象化、客體化，同時也使自然界主體化、屬人化?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！保?］在這個過程中，人類的本質(zhì)力量得到確證，人類的需要得到滿足，人類的能力得到提升，從而實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的外化。

另一方面，對于每個個體而言，每個個體通過自己的社會實踐與其他個體相互作用、相互影響、相互交流、相互交往，使各自的本質(zhì)力量得到確證，各自的需要得到滿足，各自的能力得到發(fā)展。所以，從這個意義上說，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！保?］56

人是在實踐過程中外化自己的本質(zhì)力量，即“通過實踐創(chuàng)造對象世界”［2］46。然而，人在實踐中必須具備一系列的條件才能使自己的本質(zhì)力量得到實實在在地、真真切切地外化，才能達到人的本來的、預(yù)期的目的和效果。從客觀條件來看，社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學技術(shù)發(fā)展水平以及社會的組織形式和生產(chǎn)關(guān)系狀況也會影響和制約人的實踐的范圍和程度，進而影響人的本質(zhì)力量外化的實現(xiàn)，這是顯而易見、不言而喻的。從主觀條件看，人的利益要求、主體需要和主體能力也影響和制約人的實踐的動力和樣式，進而影響人的本質(zhì)力量外化的實現(xiàn)。沒有利益要求、沒有需要的人所從事的實踐是盲目的實踐，而盲目的實踐不可能也不會實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的外化，誠如馬克思所指出的，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”［5］。一個沒有目標的人，不管他走多遠，都不會到達目的地的，因為對他來說，每個地方都只是起點。另外，有了利益追求和需要，如果主體能力不夠格，那也照樣達不到人的本質(zhì)力量外化的目的。

四

雖然人只有將自己的本質(zhì)力量外化才能生存和發(fā)展下去，但是人的本質(zhì)力量外化并不是無所顧忌、肆無忌憚的，這是因為自然界和人類社會都有自身存在和發(fā)展的規(guī)律，人將受到這些規(guī)律的制約。如果人忽視自己的受動性或無視自然界和人類社會的規(guī)律而不負責任地、肆意地將自己的本質(zhì)力量盲目外化、胡亂外化，那么到頭來遭到損害的還是人自身，正如毛澤東同志所言：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，就一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗”［6］。

其一，從人類與自然界的關(guān)系來看，人與自然處于一種生態(tài)性關(guān)聯(lián)之中。如果人類不合適地將自己的本質(zhì)力量外化，那么不但會對自然界產(chǎn)生破壞，而且最終還會危害到人類自身的存在和發(fā)展。以目前人類面臨的全球性環(huán)境問題為例，這實際上是人類長期形成的巨大的本質(zhì)力量因其不合理的外化和使用，而形成的一種巨大的破壞性的異己力量，是以 “天災(zāi)”的形式表現(xiàn)出的 “人災(zāi)”。這種給人類的生產(chǎn)、生活帶來嚴重影響和巨大破壞的“人災(zāi)”再不控制，人類的生存將得不到起碼的保障，這種嚴重的后果歸根到底是人的本質(zhì)力量不合理外化的必然結(jié)果和產(chǎn)物，正如馬克思所說：“不是神，也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”［1］99。

其二，從人類社會來看，人類社會也是有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律的?！安还苋藗兿嘈呕虿幌嘈胚@一點，不管人們意識到或意識不到這一點……這些規(guī)律不僅不以人們的意志、意識和愿望為轉(zhuǎn)移，反而決定人們的意志、意識和愿望?！保?］如果某個人、某些人忽視社會運行和發(fā)展的規(guī)律，為了自己狹隘的利益而不合時宜地、不恰當?shù)?、過分地將自己的本質(zhì)力量外化，必然會損害其他人和整個社會的利益，必然會造成社會關(guān)系的矛盾、沖突，必然會增加社會的不穩(wěn)定因素。同時也會造成自己人際關(guān)系的緊張、疏遠，造成自身社會認同的降低、貶值。由此可見，人的本質(zhì)力量外化的不合理，必然會造成人類與自然界、個體與社會的矛盾和沖突，因此必須正確處理人的本質(zhì)力量外化同自然界和社會的關(guān)系。正確處理人的本質(zhì)力量外化同自然界和社會的關(guān)系，需要把實現(xiàn)人類與自然界、個體與社會之間的和諧作為人的本質(zhì)力量外化的根本前提。

從人類與自然界的關(guān)系來看，人類應(yīng)當按照自然規(guī)律辦事，“制天命而用之”，使人類自身的本質(zhì)力量的外化不要超過自然界的供給能力和自我更新能力，即不能破壞自然的生態(tài)平衡。這就需要人類在開發(fā)和利用自然界獲取自己需要的生活資料和發(fā)展產(chǎn)品的時候，不要超過自然界的供給限度、自我更新周期，不可竭澤而漁、殺雞取卵，不能貪得無厭、貪多求全，不應(yīng)只圖眼前、不顧后果。

從個體與社會的關(guān)系來看，個體的利益要求、主體需要要符合社會的普遍要求、公共規(guī)范、法律制度，符合全社會的共同利益、行為習慣、價值標準。另外，在個體與他人的交往中，應(yīng)當 “推己及人”“己所不欲，勿施于人”，學會 “移情”、懂得“換位”，不可目中無人、唯我獨尊?？傊總€個體自身的本質(zhì)力量的外化要符合社會的整體發(fā)展方向，應(yīng)當不危及和損害整個社會和他人的正當利益。

［1］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：374.

［4］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：177.

［5］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：286.

［6］毛澤東選集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，1991：284.

［7］陶富源.唯物辯證法與實踐智慧［M］.合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2006：327.

［責任編輯：于洋］

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1671-6183（2016）08-0009-04

2016-07-29

馬升翼 （1988-），女，漢族，遼寧大連人，中共上海市靜安區(qū)委黨?；A(chǔ)理論教研室助教，法學碩士；研究方向：馬克思主義理論。