中國特色社會(huì)主義的崛起與西方中心論史觀的崩破
——兼論東方社會(huì)主義道路的開拓

奚廣慶

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中國特色社會(huì)主義的崛起與西方中心論史觀的崩破
——兼論東方社會(huì)主義道路的開拓

奚廣慶

中國特色社會(huì)主義成功崛起的世界環(huán)境，是資本的全球擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)全球化、西方發(fā)展成為社會(huì)國家的階段。但中國特色社會(huì)主義不是西方社會(huì)資本主義的翻版，而是對西方中心論哲學(xué)的突破。它大膽抓住世界劇變的歷史條件，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯，植根中國大地、代表人民利益、適應(yīng)中國發(fā)展和世界發(fā)展要求，開拓了東方社會(huì)主義發(fā)展道路。它是與現(xiàn)代資本主義在發(fā)展邏輯、制度本質(zhì)、文明源流和發(fā)展戰(zhàn)略上有根本區(qū)別的獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)。必須破除西方中心論史觀，用中國人的世界觀方法論，對中國特色社會(huì)主義歷史創(chuàng)舉進(jìn)行學(xué)理總結(jié)與闡明，構(gòu)建東方社會(huì)主義新理論，推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的發(fā)展。

科學(xué)社會(huì)主義；中國特色社會(huì)主義；社會(huì)資本主義；東方社會(huì)主義

中國特色社會(huì)主義在世界東方崛起。這個(gè)偉大歷史創(chuàng)舉不是延續(xù)中國歷史的母版，不是套用經(jīng)典設(shè)想的模板，不是其他實(shí)踐的再版，不是國外發(fā)展的翻版。在西方中心論的教科書里找不到現(xiàn)成結(jié)論。中國學(xué)人要以中國化馬克思主義為指導(dǎo)，系統(tǒng)深入地研究這個(gè)生動(dòng)豐富的開拓實(shí)踐，概括新經(jīng)驗(yàn)，回答新問題，提出新觀點(diǎn)，構(gòu)建中國自己的新理論。

一、“社會(huì)資本主義”研究的學(xué)術(shù)成果及其理論意義

從上個(gè)世紀(jì)80年代起，中國學(xué)人從歷史和邏輯的結(jié)合上，就開展著對中國特色社會(huì)主義的艱難的深入的探索，努力做出各種的闡釋。

歐美學(xué)界也重視發(fā)達(dá)國家近年的社會(huì)演進(jìn)。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂最近出版的《21世紀(jì)資本論》一書，用相當(dāng)?shù)墓P墨來論述西方國家發(fā)展社會(huì)福利體系、建設(shè)“社會(huì)國家”的進(jìn)程并界定為“發(fā)達(dá)社會(huì)國家”。而對“社會(huì)國家”階段是不是一個(gè)普遍的歷史進(jìn)程沒有給出肯定回答，他說“在貧窮國家和新興國家是否也會(huì)出現(xiàn)類似的社會(huì)制度？答案只有天知道?！薄暗菬o論如何，發(fā)展中國家究竟發(fā)展什么形態(tài)的社會(huì)制度對未來世界有著不可低估的重要意義?！?[法]托馬斯·皮凱蒂：《21世紀(jì)資本論》，中信出版社2014年版，第387、389頁?？磥恚匾暦前l(fā)達(dá)國家社會(huì)制度的變革，但并不主張把歐美國家建設(shè)“社會(huì)國家”的發(fā)展邏輯強(qiáng)加給發(fā)展中國家。

這些研究，對于我們科學(xué)地理解發(fā)達(dá)資本主義變化及其特征，認(rèn)識(shí)發(fā)達(dá)國家反資本社會(huì)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)社會(huì)民主主義對發(fā)達(dá)國家社會(huì)變革的意義，探索當(dāng)代世界社會(huì)主義的歷史基礎(chǔ)，中國特色社會(huì)主義的世界歷史環(huán)境等等，都有重要的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)國內(nèi)外的理論成果來深化世界社會(huì)主義的研究。

這里，筆者提出請教和討論的問題是，論者關(guān)于“前社會(huì)資本主義(包括資本原始積累、自由資本主義、壟斷資本主義)-社會(huì)資本主義-資本社會(huì)主義-非資本社會(huì)主義-共產(chǎn)主義高級(jí)階段”是未來的社會(huì)發(fā)展一般進(jìn)程的“路線圖”和人類社會(huì)走向共產(chǎn)主義“路徑”的觀點(diǎn)，以及把中國特色社會(huì)主義納入這個(gè)路線圖，認(rèn)為中國未來的發(fā)展進(jìn)程是“‘不夠格’的資本社會(huì)主義-資本社會(huì)主義-科學(xué)的非資本社會(huì)主義-共產(chǎn)主義高級(jí)階段”的看法。下面筆者對上述觀點(diǎn)，從理論和實(shí)踐上做些討論。

二、現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義研究不能固守歐洲中心論史觀和教義化經(jīng)典理論

社會(huì)資本主義已經(jīng)成為歐美資本主義發(fā)展的新階段，也完全符合馬克思關(guān)于資本主義發(fā)展邏輯的科學(xué)原理。但由此把歐美社會(huì)資本主義發(fā)展理解為未來世界發(fā)展的普遍“路線圖”，所有國家都將走這條歷史道路，從理論上看是一種西方中心論的思維。

根據(jù)筆者的研究，馬克思、恩格斯從來反對把他們關(guān)于歐洲歷史的論述與概括，理解為一種必須普遍遵守的、刻板劃一的歷史哲學(xué)公式。馬克思認(rèn)為：“歷史是不能靠公式來創(chuàng)造的。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第163頁。又用明確的語言，反對把他關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述，理解成一般發(fā)展道路的“超歷史”的社會(huì)歷史哲學(xué)，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路。*《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第342頁。晚年根據(jù)人類學(xué)、歷史學(xué)研究的最新成果，他們明確反對歐洲中心論史觀，反對把西歐社會(huì)發(fā)展的概念、觀點(diǎn)和公式強(qiáng)加給非歐洲國家，痛罵把印度的“村社”說成是“封建主義”的人為“蠢驢”。人們都知道，他們還設(shè)想，東方落后國家，在特定條件下，可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，吸取資本主義創(chuàng)造的一切肯定成果，走上自己的社會(huì)主義發(fā)展道路。*《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第765頁。可見，按照馬克思恩格斯的歷史哲學(xué)，各個(gè)國家和民族都應(yīng)當(dāng)獨(dú)立自主地根據(jù)自己的社會(huì)條件和歷史環(huán)境來選擇自己的發(fā)展道路，反對把西方中心論理解為人類社會(huì)發(fā)展的必須普遍遵守的歷史公式。

把中國特色社會(huì)主義納入這個(gè)普遍歷史公式，界定為“資本社會(huì)主義”，不符合馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯。馬克思恩格斯從來不把《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于過渡時(shí)期-共產(chǎn)主義初級(jí)階段-共產(chǎn)主義高級(jí)階段這樣的設(shè)想看做是建設(shè)社會(huì)主義的路線圖，也不把它關(guān)于未來社會(huì)設(shè)想所作的描寫界定為社會(huì)主義的最后定義和判斷最高標(biāo)準(zhǔn)?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》是一封就德國黨的綱領(lǐng)草案與當(dāng)時(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)人交換意見的書信，并不是專門寫作的用于公開發(fā)表的理論著述。恩格斯1890年發(fā)表它時(shí)寫的序言，完全沒有提到其關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)設(shè)想的論述，強(qiáng)調(diào)了黨要清理拉薩爾錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則和策略的影響。恩格斯還指出，未來社會(huì)主義實(shí)行什么分配方式由那時(shí)的生產(chǎn)狀況決定，它沒有一個(gè)一成不變的分配方式，沒有固守按勞分配的社會(huì)主義。又說，我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法，你在我們這里連它們的影子也找不到。顯然把《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的那些具體設(shè)想當(dāng)作社會(huì)主義的定義和社會(huì)主義未來發(fā)展的路線圖，要求人們對號(hào)入座地建設(shè)社會(huì)主義，并不是馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)。

應(yīng)當(dāng)看到，20世紀(jì)80年代一些論者用《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于未來社會(huì)設(shè)想的描寫，來否定中國社會(huì)變革的社會(huì)主義性質(zhì)。1981年，中共理論家胡喬木給出明確的回答：“不能把馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中根據(jù)對未來社會(huì)的設(shè)想所作的描寫當(dāng)作定義”?！翱茖W(xué)社會(huì)主義決不能一字不差地按照馬克思主義經(jīng)典著作的論述去實(shí)現(xiàn)”。*《胡喬木文集》第二卷，人民出版社1993年版，第442頁。鄧小平更深刻指明，馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。絕不能要求馬克思、列寧為后來發(fā)生的問題提供現(xiàn)成答案。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。*《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第291頁。我們就是根據(jù)中國的新情況、新探索、新經(jīng)驗(yàn)，先后提出了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里完全沒有的概念：社會(huì)主義初級(jí)階段、不發(fā)達(dá)社會(huì)主義，乃至社會(huì)主義本質(zhì)論等等；黨的十八大，更是提出了“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”、“東方大國社會(huì)主義”等范疇。

地表覆被空間信息遙感提取的一般流程如圖2所示，數(shù)據(jù)處理流程分為3個(gè)部分：①對遙感影像的預(yù)處理，預(yù)處理包括自定義坐標(biāo)系、圖像幾何校正、圖像融合、圖像裁剪；②圖像分類包括基于像素分類和基于對象分類。基于像素分類主要包括了監(jiān)督分類和非監(jiān)督分類、基于專家知識(shí)的決策樹分類?；趯ο蠓诸惓死霉庾V信息，還利用了紋理、形狀等信息。本文使用監(jiān)督分類，先建立訓(xùn)練樣本，使用最大似然法進(jìn)行分類。③圖像分類得到的是初步結(jié)果，難以達(dá)到最終的應(yīng)用目的。所以，對獲取到的分類結(jié)果還需要再進(jìn)行一些處理過程，這些處理過程稱為分類后處理，常用的分類后處理包括更改分類顏色、分類統(tǒng)計(jì)分析、小斑點(diǎn)處理、柵矢轉(zhuǎn)換等操作。

三、當(dāng)代世界社會(huì)主義發(fā)展的多樣化趨勢、新形態(tài)

當(dāng)代人類世界發(fā)展的一個(gè)特征就是，抗議、抵制和改造資本主義的社會(huì)思潮、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)展成為一股不可阻擋的歷史潮流，研究當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展，不能夠無視這個(gè)突破西方中心論的歷史發(fā)展趨向。

無可否認(rèn)，歐美資本主義開創(chuàng)了人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。當(dāng)今歐美發(fā)達(dá)資本主義國家，在科技革命、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)福利、文化發(fā)展等方面都居于現(xiàn)代世界領(lǐng)先地位，是世界最發(fā)達(dá)最富裕的地區(qū)，資本的全球擴(kuò)張，西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行，是推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，現(xiàn)在還不是“資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利”的時(shí)代。但是資本的剝削掠奪本性和霸權(quán)野心沒有改變，它把資本制度的基本矛盾、根本弊病和社會(huì)苦難推向世界各地，千方百計(jì)壓榨和控制落后國家與人民，這不能不日益擴(kuò)大反對資本的社會(huì)思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此在蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義遭受根本失敗的形勢下，不僅西方發(fā)達(dá)國家社會(huì)黨、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反抗與改良資本的理論政策與群眾運(yùn)動(dòng)此伏彼起、不斷發(fā)展，而廣大發(fā)展中國家人民大眾在先進(jìn)政治集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)下，深刻總結(jié)20世紀(jì)落后國家爭取解放、推進(jìn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，抓住和平與發(fā)展成為時(shí)代主題、經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和國際分工體系調(diào)整的機(jī)會(huì)，自主地創(chuàng)造性地制定和實(shí)行從本國實(shí)際和優(yōu)勢出發(fā)的現(xiàn)代化發(fā)展新戰(zhàn)略，自主進(jìn)入西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系、吸取與借鑒各種發(fā)展先進(jìn)成果，大力發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)公平正義、實(shí)行扶貧減貧、改善人民生活；并積極改變現(xiàn)今的國際經(jīng)濟(jì)政治秩序。這是一種新的不同于戰(zhàn)爭與革命時(shí)代蘇聯(lián)模式的、非資本主義的發(fā)展道路與社會(huì)形態(tài)。一些國家的嘗試取得初步成功，形成了一批挑戰(zhàn)歐美國際資本的新興市場國家。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，發(fā)展為最大的新興市場國家。顯然這不是順應(yīng)而是違逆資本的全球擴(kuò)張利益與需要的歷史進(jìn)程。這也是一種新的東西南北的世界博弈?？梢灶A(yù)料，這些嶄新的蓬勃發(fā)展的以西方資本為指向的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和開拓創(chuàng)新，必將對世界歷史和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展起到更為深廣的重要作用。

這些發(fā)展中國家爭取解放、實(shí)現(xiàn)發(fā)展、建設(shè)現(xiàn)代化的新開拓，由于歷史條件、發(fā)展基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)和地緣環(huán)境的不同，不能不形成多種多樣的各具特色的制度形態(tài)和發(fā)展戰(zhàn)略，21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展也進(jìn)入了多樣化、多元化的新階段。高放教授指出，“放眼世界，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌澎湃的新時(shí)代，隨著人們思想解放程度的逐步提高和利益需求的多層次化，我們很容易看到，當(dāng)代世界社會(huì)主義出現(xiàn)了多極化、多元化、多黨化、多派化、多樣化的新態(tài)勢，難以再像往常那樣，能夠用‘一人一家一國一族’的思想觀念來號(hào)令天下，統(tǒng)一行動(dòng)?！?《世界社會(huì)主義研究年鑒(2011-2012)》，上海人民出版社2013版，第8頁。著名新馬克思主義學(xué)者S·阿明教授2014年6月在美國《每月評論》發(fā)表的《世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的譜系、現(xiàn)狀與未來》一文根據(jù)經(jīng)濟(jì)全球化世界的深刻變化，指出抵制資本主義的群眾開展的朝向社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)是全球性的，至少可以分為三大譜系：世界資本主義中心地帶的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)譜系、世界資本主義半邊緣地帶的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)譜系、世界資本主義邊緣地帶的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)譜系。他期望未來社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)能夠承認(rèn)差異，聚焦目標(biāo)，統(tǒng)一行動(dòng)。*《世界社會(huì)主義研究年鑒(2014)》，上海人民出版社2015版，第179頁。這些都告訴人們，研究當(dāng)代世界的演進(jìn)與發(fā)展，不能片面孤立地認(rèn)識(shí)資本的全球擴(kuò)張的趨勢，必須以時(shí)代的新思維，寬廣的全球視野，對遍布全球的反對資本主義、追求美好理想社會(huì)的社會(huì)思潮、歷史運(yùn)動(dòng)與社會(huì)形態(tài)做出通盤評估與判斷。

中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展多樣性的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)獨(dú)立自主的根本原則。鄧小平闡明：各國的情況千差萬別，人民的覺悟有高有低，國內(nèi)階級(jí)關(guān)系的狀況、階級(jí)力量的對比很不一樣，用固定的公式去硬套怎么行呢？任何大黨或老黨都不能以最高發(fā)言人自居，隨便對別國指手畫腳。*《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版，第318頁；《鄧小平文選》第三卷，人民出版社2001年版，第27頁。獨(dú)立自主才體現(xiàn)馬克思主義的本質(zhì)，這是現(xiàn)代社會(huì)主義必須堅(jiān)持的一個(gè)基本原則。全世界社會(huì)主義黨人，必須從和平與發(fā)展是時(shí)代主題、共產(chǎn)國際僵化一律的世界革命戰(zhàn)略已經(jīng)過時(shí)情況出發(fā)，獨(dú)立自主地去探索與開拓符合自己國家實(shí)際的解放與發(fā)展的戰(zhàn)略與策略。中共秉持平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神和各國各黨各派發(fā)展交流合作，共同打造人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)世界發(fā)展進(jìn)步。

人們知道，20世紀(jì)我們對世界歷史演進(jìn)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)、研究和判斷上，發(fā)生過很大的偏差，形成了刻板劃一的錯(cuò)誤公式和戰(zhàn)略策略，乃至誤導(dǎo)實(shí)踐、造成失誤、發(fā)生蘇聯(lián)東歐的崩潰。大家都討論了馬列毛的一些失誤，但這些歷史教訓(xùn)重要一條，就是不能按照主觀愿望用一成不變的公式和急于求成的思維，去理解和對待世界歷史的發(fā)展和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。21世紀(jì)面對世界變革日新月異的新趨勢，反對和改造資本主義的社會(huì)運(yùn)動(dòng)多樣化、多元化新態(tài)勢，應(yīng)當(dāng)徹底擺脫西方中心論史觀，與時(shí)俱進(jìn)地認(rèn)識(shí)世界未來發(fā)展趨勢，形成世界發(fā)展的新思維、新理念、新戰(zhàn)略。

四、中國特色社會(huì)主義是不同于西方的東方社會(huì)主義發(fā)展道路和制度創(chuàng)新

馬克思說:“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第146頁。馬克思恩格斯根據(jù)19世紀(jì)中葉歐洲的社會(huì)歷史條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想文化成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。十月革命后，列寧提出，對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義。*《列寧全集》第34卷，人民出版社1987年版，第466頁?？即幕淌亟?jīng)典理論不承認(rèn)俄國革命的社會(huì)主義性質(zhì)，列寧在論戰(zhàn)中闡明，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的；今天的變革不能不考慮俄國和東方各國的特殊性以及必然產(chǎn)生的新東西。今天還認(rèn)為按照考茨基思想編寫的教科書規(guī)定了今后世界歷史發(fā)展的一切形式，簡直就是傻瓜。*《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第778頁。列寧從俄國是一個(gè)小農(nóng)國家的實(shí)際出發(fā)，提出了利用市場、商品、貨幣和自由貿(mào)易的新經(jīng)濟(jì)政策，吸收歐美先進(jìn)技術(shù)和管理方式的發(fā)展戰(zhàn)略，設(shè)想了一條漸進(jìn)的、迂回的、曲折的、緩慢的、全新的東方社會(huì)主義發(fā)展道路。后來蘇共沒有繼續(xù)進(jìn)行這個(gè)開拓創(chuàng)新，搞了脫離東方實(shí)際落伍時(shí)代步伐的僵化模式，遭到徹底失敗的下場。

中國共產(chǎn)黨總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，也深刻吸取蘇聯(lián)的教訓(xùn)，遵循科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯，解放思想、實(shí)事求是、撥亂反正、與時(shí)俱進(jìn)，展開了東方社會(huì)主義道路新探索。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義基本制度下，我們把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，抓住經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇，利用資本的全球擴(kuò)展趨勢，大膽加入WTO，進(jìn)入發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系，學(xué)習(xí)借鑒吸取發(fā)展的各種先進(jìn)成果，運(yùn)用兩個(gè)市場、兩種資源，推進(jìn)國家新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、協(xié)商民主、法治體系、先進(jìn)文化、培育和踐行核心價(jià)值觀、建設(shè)和諧社會(huì)和生態(tài)文明、構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制、推進(jìn)世界和平發(fā)展合作共贏、全面加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，開拓了中國特色社會(huì)主義這個(gè)東方國家社會(huì)主義的新形態(tài)、新道路。經(jīng)過六十多年的奮斗，中國的創(chuàng)新開拓取得了舉世矚目的成功，發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，世界第一大工業(yè)制造國和貿(mào)易國，人民生活水平快速得到提高，成為世界扶貧減貧成就最大的發(fā)展中國家。

中國共產(chǎn)黨人一直堅(jiān)持用科學(xué)社會(huì)主義基本原則，指導(dǎo)道路開拓和制度創(chuàng)新，作出新總結(jié)、新概括。1980年代提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。1982年黨的十二大正式提出“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”的命題。十三大提出了黨的基本路線。十四大提出發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。十五大制定了中國特色社會(huì)主義基本綱領(lǐng)。十八大作出科學(xué)總結(jié)：中國特色社會(huì)主義“從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題”。就是說，一個(gè)不同于西方國家的東方社會(huì)主義，出現(xiàn)在世界的地平線。習(xí)近平總書記精辟闡明：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義?！?《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第21頁。

按照馬克思主義中國化的最新成果，中國特色社會(huì)主義作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，是不同于西方社會(huì)發(fā)展的東方社會(huì)主義道路與形態(tài)。從人的發(fā)展歷史來看，作為獨(dú)立的社會(huì)主義共同體，它和社會(huì)資本主義同處于人的發(fā)展歷史第二個(gè)形態(tài)，即對物的依賴發(fā)展階段上，從技術(shù)社會(huì)形態(tài)上看中國已經(jīng)進(jìn)入迅速現(xiàn)代化國家行列，但和西方發(fā)達(dá)國家在發(fā)展邏輯、制度本質(zhì)、文明源流和發(fā)展戰(zhàn)略上存在著根本的不同。

社會(huì)資本主義的基本矛盾，是生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)資料占有的私人性之間的矛盾，是資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)的對立與斗爭。而中國的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾；有貧富差別但不存在階級(jí)對立、實(shí)行先富帶后富的政策、新產(chǎn)生的社會(huì)階層是社會(huì)主義的建設(shè)者；適應(yīng)這個(gè)主要矛盾的要求，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民堅(jiān)持變革創(chuàng)新，不斷改革與創(chuàng)制那些與改變國家落后面貌、推進(jìn)現(xiàn)代化不相適應(yīng)的觀念、制度、體制和機(jī)制，不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，使我們的制度體制機(jī)制永葆勃勃生機(jī)和活力，不斷推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)和生態(tài)建設(shè)的發(fā)展，不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和建設(shè) 。

社會(huì)資本主義生產(chǎn)與制度的本質(zhì)，就是資本的剝削、增值與統(tǒng)治地位，它的基本制度就是保證資本收益率高于經(jīng)濟(jì)增長率的不可扭轉(zhuǎn)；而中國特色社會(huì)主義的生產(chǎn)和制度本質(zhì)是，人民為本、消除貧困、改善民生、維護(hù)公平正義，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持維護(hù)人民群眾主體地位、一切以人民為中心的世界觀、價(jià)值觀，不斷建設(shè)、完善和實(shí)行一整套的制度、體制、工作機(jī)制，堅(jiān)持全面推進(jìn)黨的創(chuàng)新與建設(shè)，持續(xù)地全面地保證社會(huì)主義本質(zhì)的逐步的充分的實(shí)現(xiàn)。近七十年的實(shí)踐證明，這是中國人民走向富強(qiáng)民主文明和諧的成功之路、光明之路。

在歷史文明源流上，社會(huì)資本主義是歐洲社會(huì)歷史文明的繼承與發(fā)展，在人類文明發(fā)展史上有它重要的地位。歐美資本社會(huì)倡導(dǎo)的個(gè)體主義、自由主義，叢林法則、擴(kuò)張主義的價(jià)值與理念，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，表現(xiàn)出加深制度危機(jī)、社會(huì)混亂和國家衰敗的隱憂與態(tài)勢。而中國特色社會(huì)主義是五千年中華歷史文明發(fā)展的更高階段。早在三千年前，儒家就有了“大道之行也，天下為公”這個(gè)社會(huì)主義精神基因。幾千年來我們積淀了崇仁愛、重民本、講辯證、守誠信、倡正義、尚和合、求大同這些具有時(shí)代價(jià)值與世界智慧的豐碩成果，成為滋養(yǎng)中國特色社會(huì)主義成長發(fā)展的精神力量、思想智慧與文化資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是我們寶貴的文明資源和獨(dú)特優(yōu)勢。我們以馬克思主義中國化的最新成果為武器，堅(jiān)持返本開新、批判繼承、現(xiàn)代開掘、時(shí)代提升，讓中華文明成為我國人民的強(qiáng)壯的文化血脈和精神家園、成為中國特色社會(huì)主義的不竭動(dòng)力，是我們堅(jiān)定自信和強(qiáng)大定力的文明基礎(chǔ)，也為21世紀(jì)人類文明對話交流和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供東方的中國人的智慧。我們曾經(jīng)誤讀了歷史文明和社會(huì)主義的繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，割斷歷史，丟棄傳統(tǒng)，這不僅會(huì)使社會(huì)主義發(fā)展不起來，很可能上演一場歷史悲劇。從社會(huì)主義學(xué)上看，這是我們必須加強(qiáng)的研究軟肋，抓緊補(bǔ)上的學(xué)術(shù)短板。中國特色社會(huì)主義就是深深植根東方文明的肥壤沃土之中，結(jié)出放射時(shí)代光彩、展現(xiàn)世界氣魄的果實(shí)，為五百多年來社會(huì)主義發(fā)展史翻開了新的篇章。

旁觀者清。德國著名政治家施密特、美國著名政治家基辛格、布熱津斯基等人，對此都有過實(shí)事求是的認(rèn)同性論述。美國著名專欄作家弗里德曼2008年說過，作為一個(gè)現(xiàn)代國家，中國接受了現(xiàn)代國家主權(quán)和人權(quán)的主要概念，但中華文明的種種特質(zhì)又使他與眾不同，所以中國共產(chǎn)黨不是代表不同利益群體互相競爭的西方政黨，而是儒家那些以民為本、選賢任能、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生等優(yōu)秀傳統(tǒng)的延續(xù)。中國今天所展現(xiàn)出來的一切絕對不是西方那些過分簡約甚至簡陋的概念可以概括的。*[美]托馬斯·弗里德曼：《中美這七年》，載《紐約時(shí)報(bào)》2008年9月10日。

在當(dāng)代世界，中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，以發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系和它們演進(jìn)到社會(huì)資本主義階段作為外部環(huán)境和世界條件。大膽進(jìn)入和利用西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，是中國共產(chǎn)黨的一大創(chuàng)造。發(fā)達(dá)國家有許多先進(jìn)的東西，是我們必須學(xué)習(xí)和借鑒的。正所謂“不入虎穴，焉得虎子”。我們遵循人類歷史發(fā)展規(guī)律，自主自覺做出了全方位開放的歷史選擇，大膽而智慧地建立和完善開放型的經(jīng)濟(jì)體制，對資本世界與世界市場里通行的許多體制、規(guī)則、機(jī)制、方式等努力掌握熟悉，認(rèn)真遵行信守，并盡量地縮小可能的消極后果。中國的對外開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，以國家利益、人民福祉為基點(diǎn)、堅(jiān)守中國發(fā)展的主體性，絕不做國際資本的附庸。人們看到，我們?nèi)〉玫某晒?，甚至讓西方一些人驚恐萬狀，發(fā)出了開倒車的呼喊。顯然把中國特色社會(huì)主義發(fā)展解釋為資本的全球擴(kuò)展歷史趨勢的一種實(shí)現(xiàn)，不符合實(shí)際，難以成立。

新的實(shí)踐必然產(chǎn)生新的理論。習(xí)近平總書記指出，我們處在一個(gè)需要而又能夠產(chǎn)生理論與思想的時(shí)代。中國學(xué)人應(yīng)當(dāng)以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的這樣崇高的志向和傳統(tǒng)，在當(dāng)代具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭中，用新的高水平的系統(tǒng)性中國特色的學(xué)術(shù)成果，為發(fā)展和完善中國特色社會(huì)主義，“為人類對更好社會(huì)制度的探索提供中國方案”*習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，載《人民日報(bào)》2016年7月2日。，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出學(xué)理的歷史貢獻(xiàn)。

五、發(fā)展與完善中國特色社會(huì)主義的邏輯、觀點(diǎn)、風(fēng)格、話語

中國特色社會(huì)主義，作為嶄新的獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)和發(fā)展道路，必然形成自己的理論邏輯、思想觀點(diǎn)、精神風(fēng)格和話語體系。但是學(xué)術(shù)理論、思想理念總是滯后的。歷史慣性往往使人們按照舊理論去理解新事物，形成許多誤讀。人們看到，一些論者固守西方中心論的歷史邏輯，來認(rèn)識(shí)和理解中國的社會(huì)歷史變革，說什么“搞市場經(jīng)濟(jì)就是發(fā)展資本主義”，“讓各種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，就是實(shí)行私有化”，“新的社會(huì)階層就是資本家階級(jí)”，加入WTO，就是投入國際資本的懷抱，成為國際資本的附庸，等等。外國人也是這樣。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者戴維·科茲在我國許多地方講，中國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的最大成果是培養(yǎng)了“一個(gè)新資產(chǎn)階級(jí)”。*[美]戴維·科茲：《論政府在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的作用——俄羅斯與中國過渡經(jīng)驗(yàn)之比較》，載《當(dāng)代世界社會(huì)主義問題》2005年第3期。俄國馬克思主義研究家巴加圖利亞則非常鄭重地把一切和經(jīng)典理論觀點(diǎn)不同的概念與界定，自然包括中國特色社會(huì)主義，統(tǒng)統(tǒng)都稱之“偽馬克思主義概念”*[俄]巴加圖利亞：《在新的時(shí)空下構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)主義理論——現(xiàn)代社會(huì)主義不等同于共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段》，載《世界社會(huì)主義研究動(dòng)態(tài)》2015年第3期。等等。對于一個(gè)探索創(chuàng)造中的新東西，在一定時(shí)期里發(fā)生各種誤解是難以完全避免的，是可以理解的、需要等待的。但是我們對此造成的思想混亂迷茫，應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行各種破解與澄清的工作。

打鐵還需自身硬。中國共產(chǎn)黨的基本文獻(xiàn)，對于中國特色社會(huì)主義的理論邏輯，思想觀點(diǎn)，精神風(fēng)格和話語體系已經(jīng)有相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒖茖W(xué)的闡明和表述。這是我們黨對中國偉大社會(huì)歷史變革的理論概括和科學(xué)總結(jié)，是科學(xué)社會(huì)主義在新世紀(jì)最重要的理論成果。作為中國共產(chǎn)黨人，作為黨的理論工作者，應(yīng)當(dāng)區(qū)別延安和西安的不同條件和話語，深入系統(tǒng)研究把握黨的文獻(xiàn)的基本理論、思想、觀點(diǎn)、理念和話語，用這些最新成果，有力祛除西方中心論史觀思想，進(jìn)行學(xué)理探討和學(xué)術(shù)闡明，積極引領(lǐng)社會(huì)思潮，增強(qiáng)對中國特色社會(huì)主義的自信和定力。在我們的著述中，對所謂中國不具備建設(shè)社會(huì)主義的基本條件，中國只能在資本的全球擴(kuò)展歷史趨勢下，“發(fā)展資本的市場經(jīng)濟(jì)”，搞“現(xiàn)實(shí)資本社會(huì)主義”，必須“承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)的存在”、“承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)階級(jí)存在階級(jí)斗爭”，中國歷史地必然地走上社會(huì)資本主義、資本社會(huì)主義的發(fā)展道路的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，必須按照黨的基本理論和最新成果，給予辨析，加以澄清，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義不動(dòng)搖 。

習(xí)近平總書記最近指出，“如果硬要把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果套在各國各民族頭上、用它們來對人類社會(huì)進(jìn)行格式化，并以此為裁判，你就是荒謬的了?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，載《人民日報(bào)》2016年5月19日。作為共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義學(xué)研究者，思考和解決中國的問題，必須保持清醒頭腦，批判西方中心論史觀，堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論，堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯相統(tǒng)一的正確軌道。在當(dāng)今，我們再不能夠像當(dāng)年恩格斯批評的那樣，用現(xiàn)成公式去剪裁歷史事實(shí)，走到唯物史觀的對立面。

(責(zé)任編輯：崔桂田)

奚廣慶，山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所研究員，中國人民大學(xué)教授(北京100097)。

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1001-5574(2016)03-0003-09