自我責(zé)任歸因
——大學(xué)生內(nèi)疚感成因分析及其教育啟示

萬宗節(jié)

(華南師范大學(xué) 法學(xué)院, 廣 東 廣 州 510006)

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自我責(zé)任歸因
——大學(xué)生內(nèi)疚感成因分析及其教育啟示

萬宗節(jié)

(華南師范大學(xué) 法學(xué)院, 廣 東 廣 州 510006)

摘要:內(nèi)疚感是指個(gè)體認(rèn)識到自己過去的(真實(shí)的或假想的)行為違背了自己的道德準(zhǔn)則，并應(yīng)該為之負(fù)責(zé)時(shí)所產(chǎn)生的痛苦的情感體驗(yàn)。它是由于個(gè)體主動(dòng)將不良道德后果或現(xiàn)狀歸因于自己過去的不當(dāng)行為而產(chǎn)生的。個(gè)體認(rèn)為自己對不良后果具有不可推卸的責(zé)任。大學(xué)教育工作者應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生面對不良后果時(shí)主動(dòng)自我歸因，承擔(dān)責(zé)任，并將這種內(nèi)疚感、責(zé)任感轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為，發(fā)揮道德行為的續(xù)生價(jià)值。

關(guān)鍵詞:內(nèi)疚感；責(zé)任感；歸因；道德教育

古語有云“人非圣賢，孰能無過”。人不可能終其一生不犯錯(cuò)，沒有違反道德的想法和行為。而對于處于“第二次斷乳期”的青少年大學(xué)生而言，情況則更為特殊。一方面，絕大多數(shù)大學(xué)生第一次離開父母獨(dú)立面對社會，經(jīng)驗(yàn)不足，不知如何面對復(fù)雜的社會；另一方面大多數(shù)大學(xué)生都是經(jīng)過小學(xué)、中學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，形成了比較全面道德的認(rèn)知。良好的道德知識與社會經(jīng)驗(yàn)不足的差距和張力往往會讓大學(xué)生更容易犯這樣那樣違反道德規(guī)范的錯(cuò)誤。但是，“個(gè)人的道德潛力不在于他不犯錯(cuò)誤，而在于他是否準(zhǔn)備為自己的錯(cuò)誤付出代價(jià)，從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)”[1]犯了錯(cuò)誤，能及時(shí)改正過來，也是“善”的。但是“過”并不必然生成或過渡到“改”。二者沒有必然的聯(lián)系。大學(xué)生犯了“過”或“錯(cuò)”能否做到“改”，取決于他對自己行為的認(rèn)識，以及由此產(chǎn)生的情感——內(nèi)疚感。大學(xué)生為什么認(rèn)為自己的行為是“過”？他如何認(rèn)知自己“過”？自己是否應(yīng)該為這個(gè)“過”負(fù)責(zé)？他為什么會“內(nèi)疚”，他如何“內(nèi)疚”。這些是學(xué)理上必須說明的問題。

一、內(nèi)疚感——內(nèi)含道德責(zé)任的自我情感

內(nèi)疚感(Guilt)是指個(gè)體認(rèn)識到自己過去的(真實(shí)的或假想的)行為違背了自己的道德準(zhǔn)則，并應(yīng)該為之負(fù)責(zé)時(shí)所產(chǎn)生的痛苦的情感體驗(yàn)。它是一種人類所獨(dú)有的、高于基本情緒的自我意識情緒，是人類的一種高級情感。自我意識情緒包括內(nèi)疚、羞愧、后悔、自豪等。同其他的負(fù)性自我意識情緒如羞愧、后悔等相比，內(nèi)疚感有著獨(dú)特的、更強(qiáng)的道德屬性，被稱之為道德“晴雨表”?！芭c其他情緒相比，內(nèi)疚是道德發(fā)生的最必要的情緒”。“個(gè)體的情緒體驗(yàn)從羞愧到內(nèi)疚是道德成熟的表征。”[2]

首先，內(nèi)疚感產(chǎn)生的原因是個(gè)體認(rèn)識到自己的行為傷害了他人，違背了道德準(zhǔn)則。謝波、錢銘怡等人的實(shí)驗(yàn)證明，個(gè)體傷害了他人——這明顯是違背自己的道德準(zhǔn)則，他人是我行為的“受害者”，個(gè)體才會感到內(nèi)疚。我的行為傷害了別人，因此是惡的?！吧茞簶?biāo)準(zhǔn)的絕對性和一般性表現(xiàn)在，人們總是把那些有利于他人和人類群體的生存、發(fā)展和進(jìn)步的行為或品質(zhì)看做是善的；把那些有害于他人或者人類群體的生存、發(fā)展與進(jìn)步的行為或品質(zhì)看做是惡”。[3]我的“行為”是“惡”的，但是“內(nèi)疚感”則是一種具有“向善”道德屬性的情感，是個(gè)體對自己的“惡”行為持“否定”的態(tài)度才會產(chǎn)生的情感。羞愧則是個(gè)體把消極的行為的結(jié)果歸因于自己自身能力不足，自己對整個(gè)自我持否定態(tài)度。自己的行為使自我受到了傷害。因此，受害者不同是內(nèi)疚感和羞愧感的差別之一。

其次，內(nèi)疚感的產(chǎn)生需要個(gè)體把自己傷害別人的行為歸責(zé)于自己。我應(yīng)該為自己的錯(cuò)誤行為負(fù)責(zé)?！笆欠窬哂胸?zé)任感是衡量一個(gè)人道德發(fā)展水平和道德成熟度的重要尺度?！盵4]“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了義務(wù)這樣一種意識”[5]。當(dāng)個(gè)體違背道德準(zhǔn)則，傷害了他人。這一事實(shí)已經(jīng)無法改變。但是如何認(rèn)識、評價(jià)這一事實(shí)的價(jià)值和意義，不同的個(gè)體可能存在差異，甚至完全相反。個(gè)體可以找出很多理由為自己開脫，我是被迫的，是其他外在因素導(dǎo)致我這樣做的，等等。個(gè)體把不良后果的原因歸責(zé)于自己?！拔冶緫?yīng)該”、“我本可以”、“我本能夠”避免這種傷害了他人行為的發(fā)生?！按藭r(shí)行動(dòng)者意識到自己能夠選擇和控制行為的原因，這樣才可以有責(zé)任心，也可能責(zé)備自己，從而感到內(nèi)疚?！盵6]沒有責(zé)任感的個(gè)體不會把自己的錯(cuò)誤行為歸責(zé)于自己，更多的歸責(zé)于外在的環(huán)境，甚至可以改變自己的認(rèn)識，勸說、安慰甚至麻痹自己——“我”的行為沒有違背道德原則。個(gè)體認(rèn)為自己無需為自己的錯(cuò)誤行為承擔(dān)責(zé)任，所以只有責(zé)任感強(qiáng)的個(gè)體才會有內(nèi)疚感?！靶呃?yīng)著外在責(zé)任和他律，內(nèi)疚對應(yīng)著內(nèi)在責(zé)任和自律。個(gè)體的情緒體驗(yàn)從羞愧到內(nèi)疚是道德成熟的表征?！盵2]

再次，內(nèi)疚感更能體現(xiàn)個(gè)體的道德水平。與羞愧相比，內(nèi)疚是一種更加“私人化”的情緒體驗(yàn)，“內(nèi)疚是自我依賴的結(jié)果?！盵2]它的產(chǎn)生只是因?yàn)樽约旱男袨檫`背了自己的道德原則。至于自己的行為是否被其他“觀眾”看到或者評論并不是產(chǎn)生內(nèi)疚的原因。羞愧更需要他人“觀眾”的存在，因?yàn)椤靶呃ⅰ标P(guān)注的重點(diǎn)是消極的自我如何呈現(xiàn)在他人面前。內(nèi)疚雖然沒有外在的他人“觀眾”，但是卻有自己“良心”這個(gè)自己的觀眾。“對于道德的實(shí)踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心?！盵7]內(nèi)疚感只是個(gè)體違背了自己為自己確定的道德律令，而不是僅僅外在的、“異己的”道德規(guī)范。自己的良心受到?jīng)_擊，個(gè)體自己才會對自己的不道德進(jìn)行“自我譴責(zé)”“自我內(nèi)訟”?！叭魏蔚赖逻x擇都不僅僅是對個(gè)人本身的考驗(yàn)，而且也是對他所信奉的原則的考驗(yàn)?！盵1]

最后，內(nèi)疚感更容易產(chǎn)生積極的道德行為。內(nèi)疚和羞愧的一個(gè)很大的區(qū)別就是兩種情感對后續(xù)行為的影響的不同。羞愧感令個(gè)體感到沮喪、無助、無價(jià)值感、渺小感，個(gè)體更傾向于掩飾、隱藏自己的不良行為或從痛苦的情境中逃避、退縮。內(nèi)疚感則具有動(dòng)機(jī)刺激的作用，增進(jìn)而不是“減少”個(gè)體的行為——個(gè)體傾向于補(bǔ)救行為。內(nèi)疚雖然具有痛苦的成分，但它將痛苦指向失敗原因以及受傷害的他人。補(bǔ)救行為是為了糾正錯(cuò)誤，減少內(nèi)疚的痛苦。補(bǔ)救行為包括精神的和物質(zhì)的補(bǔ)償。精神的補(bǔ)償方式有道歉、安慰，這些行為可以修復(fù)被錯(cuò)誤行為傷害的人際關(guān)系，使之恢復(fù)甚至更加和諧。而物質(zhì)性的補(bǔ)償如金錢、禮物等也可以減少受害者的物質(zhì)和精神傷害。因此，“內(nèi)疚具有鼓勵(lì)我們修正自己的行動(dòng)和信仰結(jié)構(gòu)的潛能?！薄皟?nèi)疚可以作為一個(gè)方向矯正器，而不是懲罰?！盵8]

羞愧和內(nèi)疚都是高級的自我意識情緒，但是通過比較我們發(fā)現(xiàn)，內(nèi)疚是一種更能體現(xiàn)個(gè)體道德品質(zhì)和境界，更有利于個(gè)體道德行為發(fā)生，更有利于和諧道德關(guān)系出現(xiàn)的道德情感。

二、 自我責(zé)任歸因——內(nèi)疚感產(chǎn)生的機(jī)制

內(nèi)疚感只是個(gè)體的一種內(nèi)在感受。是什么導(dǎo)致個(gè)體自己責(zé)備甚至折磨自己，自己和自己“過不去”？

“認(rèn)識你自己”一直是哲學(xué)的一個(gè)重要命題。如何正確的認(rèn)知、評價(jià)自己實(shí)屬不易，對自己進(jìn)行負(fù)面評價(jià)，從而帶來痛苦，則是更加困難。因?yàn)槿祟愒谠u價(jià)自己時(shí)，人既是評價(jià)的主體，又是評價(jià)的客體，即主體雙重化。這種雙重化決定了自我評價(jià)活動(dòng)的自反性結(jié)構(gòu)即內(nèi)在性。這種內(nèi)在性決定了個(gè)體自我評價(jià)活動(dòng)中過程的模糊性、內(nèi)容的模糊性和形式的模糊性。這三個(gè)模糊性增加了自我評價(jià)的困難，提高了對自我意識自覺性的要求。[9]心理學(xué)的研究表明，人類在對后果進(jìn)行歸因時(shí)，常常將良好后果歸因于自己個(gè)體的主觀方面，如能力、努力，而將不良后果歸因于外在的或客觀的因素。人在評價(jià)自己特別是在涉及負(fù)面評價(jià)時(shí)，習(xí)慣性地推脫甚至拒絕責(zé)任，將責(zé)任推脫給他人、環(huán)境以及其他客觀原因。他人或環(huán)境等個(gè)體無能為力的、不可抗拒的力量造成了不良后果，我沒有“自由”從而沒有責(zé)任，最多是迫不得已。這種推脫和拒絕責(zé)任是自我保護(hù)的一種手段，他可以避免招來他人的譴責(zé)和懲罰以及來自于自我良心的煎熬。因此，“把自己的錯(cuò)誤像他人的錯(cuò)誤那樣清楚地?cái)[在自己跟前，大公無私地審批自己，同時(shí)做法官又做當(dāng)事人，這如果不是不可能的事情，那也是非常困難的事！”[10]以至于孔子都感嘆到“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”(《論語·公冶長》)因?yàn)椤叭擞羞^而能自知者鮮矣，知過而能自訟者為尤鮮。能內(nèi)自訟，則其悔悟深切而能改，必矣”。[11]內(nèi)疚感的產(chǎn)生，個(gè)體不僅需要認(rèn)識到不良后果，而且還要認(rèn)識到自己與這個(gè)不良后果的關(guān)系，確信是由于自己的行為導(dǎo)致了這個(gè)不良后果，將自己的行為(無論是作為還是不作為的)與不良后果建立起因果關(guān)系，而且認(rèn)為“我本可以”且“我本應(yīng)該”阻止或者避免這個(gè)不良后果的發(fā)生，但事實(shí)上“我”沒有阻止后果的發(fā)生，因此產(chǎn)生了痛苦的情感。一般情況下，人看到不良現(xiàn)狀的存在，如他人的痛苦，失敗等，都會由于移情而產(chǎn)生出基本的情緒和情感，這些基本的情緒和情感一般較少有認(rèn)知因素的參與。而內(nèi)疚感則是一種需要較多認(rèn)知因素參與的社會性情感，是一種將不良后果的原因歸結(jié)于自己而產(chǎn)生的負(fù)面情感。因此主動(dòng)自我責(zé)任歸因是內(nèi)疚感產(chǎn)生的真正原因。

個(gè)體要形成內(nèi)疚首要的前提條件就是能夠觀察或者回憶起到不良后果的存在，如果個(gè)體不能見到或者想到不良后果，并對不良后果進(jìn)行道德性意義上的解讀，我對不良后果就是“視而不見”，心外無物，不良后果僅是一種外在于我的，與我無涉的客觀存在物。其次，將自己過去的行為與不良后果或現(xiàn)狀建立起倫理價(jià)值關(guān)系。這個(gè)道德關(guān)系是一種價(jià)值與意義關(guān)系。雖然我的行為是過去的行為，但是正如舍勒所指出的，過去行為分為“事實(shí)”與“價(jià)值、影響、意義、效力”兩部分，一件事件發(fā)生后，“作為自然發(fā)生的行為事實(shí)，人的過去具有完成性、確定性和不可改變性；作為這種行為事實(shí)的意義，人的過去又具有未完成性、不確定性和可改變性”。[12]人的過去、現(xiàn)在和未來具有線性連續(xù)性特點(diǎn)，過去發(fā)生的事情雖然已經(jīng)成為過去了，但是總會以“記憶”方式存在于個(gè)體大腦中，記憶總是現(xiàn)在的，而且這個(gè)存在于大腦記憶中的“事實(shí)”對于個(gè)體的價(jià)值、意義卻是未完成的。因此過去不當(dāng)行為如傷害他人，關(guān)愛不足、自私行為和辜負(fù)他人，導(dǎo)致了不良后果，而這種后果在我看來不一定是必然的，是“本可以”和“本應(yīng)該”避免的。將這種不良后果與過去的行為建立某種因果關(guān)系，即這個(gè)不良后果與自我過去的行為之間是某種因果關(guān)系，從而對自己過去的行為的價(jià)值、影響、意義和效力持某種否定性的看法，而這種行為“記憶再現(xiàn)”在自我的大腦中，從而產(chǎn)生了不愉快的情感——內(nèi)疚感。

內(nèi)疚感的特點(diǎn)在于個(gè)體主動(dòng)地將不良后果歸因于個(gè)體的主觀方面。是什么因素讓個(gè)體將不良后果的原因歸結(jié)于自己呢，讓自己承受自己的譴責(zé)，承擔(dān)痛苦呢？這是道德的力量——良心的作用所在。良心是內(nèi)化了的社會基本規(guī)范的個(gè)體形態(tài)，是基本社會規(guī)范的心理沉淀，“最深?yuàn)W的內(nèi)部孤獨(dú)”，“它徹頭徹尾地隱遁在自身之中”，已經(jīng)成為個(gè)體的道德需要?；旧鐣?guī)范以“良心”的形式深藏于個(gè)體的內(nèi)心深處?！叭绻庾R到當(dāng)他在干這件不正當(dāng)?shù)氖聲r(shí)他完全是清醒的，即他在運(yùn)用自己的自由時(shí)”他就無法逃脫良心“那個(gè)奇特能力的公正判決”“不可能使他心中的原告保持沉默”，“仍不能使自己免于自責(zé)和他自己對自己的訓(xùn)斥?！睆亩靶膽鸦诤蕖盵13]良心“是唯一對我有拘束力的東西。”[14]

因此，個(gè)體在面對或者想到不良的后果或現(xiàn)狀時(shí)，對其進(jìn)行原因分析時(shí)候，就會主動(dòng)將自己過去的不正當(dāng)行為與不良后果或現(xiàn)狀建立起某種因果關(guān)系。就會自我剖析過去的不當(dāng)行為(無論是積極的作為還是消極的不作為)與不良后果間的某種必然聯(lián)系，得出自己的不良行為是不當(dāng)后果產(chǎn)生或現(xiàn)狀產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。我本可以且本應(yīng)該避免這個(gè)不良后果的出現(xiàn)，至少是減少這種不良后果的程度。因?yàn)槲沂亲杂傻?，清醒的，對不良后果?fù)有不可推卸的責(zé)任，因而產(chǎn)生了痛苦的情緒體驗(yàn)——內(nèi)疚感。

三、 自我主動(dòng)擔(dān)責(zé)——當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任教育的使命

根據(jù)2010年第六次人口普查結(jié)果顯示，每十萬人中具有大學(xué)文化程度的僅有8 930人。受過高等教育的人才在可預(yù)見的將來依然是社會中的精英部分，這些人的道德水平、責(zé)任意識、道德情感直接影響著中國未來的道德水平和道德建設(shè)。在校大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀群體。大學(xué)擴(kuò)招后在校大學(xué)生的人數(shù)已經(jīng)超過2000萬。只有這些未來社會中的精英部分學(xué)會主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，才能引領(lǐng)未來中國社會的精神文明風(fēng)尚，我們的社會才能更加和諧。正如習(xí)近平同志曾指出的：“青年一代有理想，有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強(qiáng)大力量”。

正如前面所述，心理學(xué)的研究表明，人們在面對過錯(cuò)時(shí)傾向于推脫或拒絕責(zé)任，減少自己的責(zé)任，這是一種自我保護(hù)的方式。而且，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展，大學(xué)生的主體性意識也越來越強(qiáng)，但是這種主體意識不應(yīng)該是僅存在于只有自我權(quán)利的“原子式”、抽象的個(gè)體身上，而應(yīng)該是權(quán)利和責(zé)任意識平衡發(fā)展的、處于社會關(guān)系中的具體的個(gè)體的主體意識。勒維納斯就認(rèn)為個(gè)體的主體性體現(xiàn)在“對弱者的欲望、對責(zé)任的欲望、對無限的欲望”，這些欲望才是善?！爸黧w性不是一種為己，而是一種為他，這是我必須認(rèn)可并承擔(dān)的?！盵15]面對一個(gè)不利后果，作為社會中最優(yōu)秀的群體——大學(xué)生首先要反思自己在整個(gè)過程中的責(zé)任，這種責(zé)任不僅僅是法律上的責(zé)任，而是一種道德上，甚至無限的責(zé)任。大學(xué)生在面對不良后果或現(xiàn)狀時(shí)不應(yīng)是本能的、自我保護(hù)性的拒絕自己應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任,首先應(yīng)該想到的是自己與此事的因果關(guān)系：是不是我過去的行為導(dǎo)致了不良后果的發(fā)生？我是否可以而且應(yīng)該避免不良后果的出現(xiàn)？我是否應(yīng)該為改變不良后果或現(xiàn)狀做點(diǎn)什么？我是否應(yīng)該為當(dāng)前的不良后果或現(xiàn)狀而內(nèi)疚？

內(nèi)疚感有強(qiáng)有弱，讓學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)疚感不是教育的目標(biāo)和歸宿，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)自己的道德責(zé)任感，成為一個(gè)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬攀钦嬲逃哪繕?biāo)。面對自己行為導(dǎo)致的不良后果，以及他人的不利處境，完全冷漠毫無情感波動(dòng)的大學(xué)生是極少的。更多的情況是大學(xué)生有了一定的內(nèi)疚感和改善當(dāng)前情況的意愿。內(nèi)疚感、責(zé)任感僅僅是個(gè)體具有實(shí)施道德行為的“勢能”和“沖動(dòng)”，但它的強(qiáng)度是否強(qiáng)大到足以讓內(nèi)疚者采取實(shí)際行動(dòng)，成為行動(dòng)派，是否能將個(gè)體的這種較高的“勢能”轉(zhuǎn)化成實(shí)際的行動(dòng)，促使個(gè)體采取積極的道德行為，用實(shí)際行動(dòng)去承擔(dān)責(zé)任，則是一項(xiàng)更大的教育任務(wù)。將具有負(fù)面效應(yīng)的內(nèi)疚感轉(zhuǎn)化為積極的行動(dòng)，一方面，有利于減輕甚至消除個(gè)體的內(nèi)疚感，恢復(fù)自我正面認(rèn)知，修復(fù)被不當(dāng)行為破壞了的人際關(guān)系，另一方面，這種由內(nèi)疚感引發(fā)的積極道德行為不僅實(shí)現(xiàn)了它的“本事價(jià)值”，還會發(fā)揮它的“續(xù)生價(jià)值”[16]，在一定的范圍內(nèi)引發(fā)示范榜樣效應(yīng)。這也是教育工作者進(jìn)行道德教育時(shí)必須考慮的問題和義不容辭的責(zé)任。

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[責(zé)任編輯：何麗娟邵明眾]

收稿日期：2016-02-26

作者簡介：萬宗節(jié)(1983-)，男，安徽潛山人，華南師范大學(xué)法學(xué)院助教，碩士，主要從事思想政治教育和倫理學(xué)研究。

中圖分類號:G416

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5446(2016)02-0025-05

Self-Responsibility Attribution——Analysis of the Cause of University Students’ Sense of Guilty and its Enlightenment

WAN Zong-jie

(School of Law, South China Normal University, Guangzhou, Guangdong, 510006)

Abstract:Sense of Guilty refers to a miserable emotional experience when an individual realizes that his past action has violated his own moral standards and should be responsible for it. It is resulted from the individual’s initiative guilty reaction to his past wrongdoing, for he may consider he has his indispensable responsibility for the results. Educators in universities should guide the students to attribute bad consequences to their own responsibility and turn the sense of guilty and responsibility into practical action, so as to play continue value of moral behavior.

Key words：sense of guilty; sense of responsibility; attribution; moral education