基于健全人格的學生核心素養(yǎng)培育

陳曉平

培養(yǎng)什么人的問題就是教育目標問題。對這個問題的一個總體答案是：培養(yǎng)具有健全人格的人。接下來的問題是：何為健全人格？這一問題便涉及學生的核心素養(yǎng)，可以說，健全人格的要素就是核心素養(yǎng)。為回答這一問題，我們有必要借鑒當代西方的人格理論。在我看來，最有借鑒價值的是弗洛伊德的意識人格理論和馬斯洛的動機人格理論。

弗洛伊德對心理結(jié)構(gòu)提出潛意識（unconscious）、前意識（preconscious）和意識（conscious）三層次的理論觀點，與之大致對應的人格結(jié)構(gòu)是本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。在心理結(jié)構(gòu)中，前意識介于潛意識和意識之間，并起著調(diào)節(jié)二者的作用。在人格結(jié)構(gòu)中，自我介于本我和超我之間，也起著調(diào)節(jié)二者的作用。不過，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)有不協(xié)調(diào)的地方：他一方面強調(diào)潛意識-本我層次的動力功能，另一方面把意識人格的最高階段看作意識-超我。這樣，人格發(fā)展的動力和目標之間就發(fā)生了矛盾，作為仲裁者的前意識-自我便處于困難的境地，用弗洛伊德的話說：“自我像一個受氣包”，處在本我和超我的夾縫中?？梢哉f，這樣的人格是分裂的，因而是病態(tài)的。

我認為，導致弗洛伊德人格理論不協(xié)調(diào)的關(guān)鍵在于，他的“前意識”的概念是含糊的甚至是錯誤的，應該代之以“反思”。相應的結(jié)構(gòu)次序是：潛意識、意識和反思，分別對應于本我、超我和自我。從哲學的角度看，其關(guān)系是正、反、合。反思是潛意識和意識的合，是思維的最高階段；自我是本我和超我的合，是人格的最高階段?；诜此嫉淖晕蚁喈斢隈R斯洛的自我實現(xiàn)，既是動力又是目標，即動力和目標的統(tǒng)一。這樣的人格是協(xié)調(diào)的，因而是健康的。

馬斯洛的需求層次理論揭示了正常人的行為動機結(jié)構(gòu)。該理論將人的需求分為從低到高五個層次，即生理需求，安全需求，愛和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。另外兩種需求即求知需求和審美需求雖被馬斯洛提到，但未被正式列入需求層次的排列中，不過有時他又說這二者應居于尊重需求與自我實現(xiàn)需求之間。

在我看來，求知需求和審美需求是重要的，但其作為行為動機的重要性還不至于同那五種需求相并列，而是可以作為自我實現(xiàn)之需求的必要成分。前面提到，自我實現(xiàn)之需求奠基于較高的思維水平即反思，而求知和審美正是反思的必要成分。這樣，我們便可把馬斯洛的動機人格結(jié)構(gòu)與經(jīng)過我們改進的弗洛伊德的意識人格結(jié)構(gòu)對應起來。具體說：“生理—安全需求”對應于“潛意識—本我”，“愛—尊重需求”對應于“意識—超我”，“自我實現(xiàn)需求”對應于“反思—自我”。

意識人格和動機人格是對立統(tǒng)一關(guān)系：意識人格是動機人格的內(nèi)在基礎，動機人格是意識人格的外在表現(xiàn)。意識人格分為由下而上的三個層次：“潛意識—本我”“意識—超我”“反思—自我”。動機人格也分為由下而上的三個層次：“生理—安全需求”“愛—尊重需求”“自我實現(xiàn)需求”；這三個層次也可更簡單地稱為：生理需求、社會需求和自我實現(xiàn)需求。健全的意識人格主要體現(xiàn)在“反思—自我”層次的健全性，健全的動機人格主要體現(xiàn)在自我實現(xiàn)的健全性。因此，學生的核心素養(yǎng)就是：反思自我的能力和自我實現(xiàn)的能力。

接下來的問題是如何培養(yǎng)學生的反思自我和自我實現(xiàn)的能力。顯然，培養(yǎng)的過程是一個由基礎教育到高等教育的循序漸進的過程。

在小學階段，學生主要地處于“潛意識—本我”的意識人格，表現(xiàn)為“生理—安全需求”的動機人格。相應的教育方式應該比較地接近學生的本能，要給學生們較為充足的玩耍的時間和空間，書本學習的負擔不應太重，盡可能地做到寓教于樂。教師不僅要關(guān)心學生的學習，更要關(guān)心他們的生活，使他們有安全感。

在中學階段，學生們主要地處于“意識—超我”的意識人格，表現(xiàn)為“愛—尊重需求”的動機人格。按照弗洛伊德的說法，超我代表良心或社會道德，本我代表本能和欲望，二者之間是限制和反限制的沖突關(guān)系，而自我正是這種沖突的仲裁者和調(diào)節(jié)者。我們已把弗洛伊德那種處于“夾縫”中的自我提升為對本我和超我的統(tǒng)一。在這樣的“自我”概念的關(guān)照下，超我不是與本我相沖突的，而是與本我有一定程度的相容性。相應地，中學教育的重點是培養(yǎng)學生的道德感和正義感，而這種道德感和正義感是能夠恰當?shù)厝菁{本能欲望的，而不是與本能欲望勢不兩立的。與本我處于對立統(tǒng)一關(guān)系的超我則要求：自愛與他愛的統(tǒng)一，自尊與他尊的統(tǒng)一，而不要一味地強調(diào)“大公無私”“無私奉獻”“毫不利己，專門利人”等道德理想。

在大學和研究生階段，學生們主要地處于“反思—自我”的意識人格，表現(xiàn)為自我實現(xiàn)的動機人格。這是人格發(fā)展的最高階段，也是學生形成比較穩(wěn)定的人生觀和世界觀的階段。這種人格是本能欲望和社會欲望（即愛和尊重）的統(tǒng)一。學校要鼓勵他們敢于創(chuàng)新，發(fā)表獨立觀點，勇于展示自己的才能和價值。當然，自我實現(xiàn)絕非易事，其前提是對自己要有一個比較清醒的認識。相應地，對于大學生和研究生來說，不僅專業(yè)課的學習是重要的，關(guān)于人生觀和方法論的哲學素養(yǎng)的提高是更為重要的，這種哲學素養(yǎng)就是反思的素養(yǎng)。哲學說到底是一門反思人生的學問，理應成為大學通識教育的核心課程。當然，哲學課必須是能夠啟發(fā)學生智慧的活課程，而不是教條式的死課程。這便要求目前國內(nèi)普遍存在的教條式的哲學課程進行改革，使之能夠承擔起提高學生素養(yǎng)的重大任務。