“一帶一路”視野下劉三姐文化的傳承與發(fā)展研究

楊娜

（廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541006）

“一帶一路”視野下劉三姐文化的傳承與發(fā)展研究

楊娜

（廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541006）

作為劉三姐文化故里，廣西不斷努力挖掘地區(qū)特有的民族傳統(tǒng)，深入探討以劉三姐為代表的壯族文化精髓，取得了很大成績(jī)。在“一帶一路”經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，傳承劉三姐文化，應(yīng)不斷完善自身文化修養(yǎng)，抓住機(jī)遇，利用孔子學(xué)院、教育論壇等方式，開展對(duì)壯文化的學(xué)習(xí)與宣傳，深化劉三姐文化作為國(guó)家間文化交流的重要推動(dòng)力。

劉三姐文化；“一帶一路”；文化交流

一、劉三姐文化概述

廣西是壯民族文化發(fā)祥地，劉三姐文化是壯民族中最具代表性的民族傳統(tǒng)文化。劉三姐被譽(yù)為廣西壯族自治區(qū)的歌仙，她的故事和歌曲久經(jīng)傳唱，并在1960年拍攝成電影《劉三姐》首映于廣西宜州市。近百場(chǎng)的演出使劉三姐的故事家喻戶曉，紅遍大江南北，引發(fā)了一系列關(guān)于劉三姐文化的思考。經(jīng)過(guò)媒體藝術(shù)加工再創(chuàng)造，劉三姐這一經(jīng)典形象已成為壯族文化的代表人物，因此，也將這一文化現(xiàn)象定名為劉三姐文化。

相傳，宜州城北枧河畔的下枧山，有位女子名為劉三姐，一歲會(huì)說(shuō)話，三歲便能哼唱山歌，迷倒了眾人，故稱宜州為劉三姐第一故鄉(xiāng)。廣西宜州風(fēng)景旖旎，歷史悠久，壯族文化底蘊(yùn)豐厚，人文歷史景觀眾多，聚集著壯族、仫佬族、瑤族、水族等等少數(shù)民族，是特色桂劇、彩調(diào)劇、漁鼓等文化形式的傳承發(fā)祥地。2006年，宜州市申報(bào)“劉三姐歌謠”入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。《劉三姐》影片也先后在50多個(gè)國(guó)家上映，一個(gè)代表著堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、美麗、智慧于一身的民族傳奇女子走進(jìn)人們的心中。劉三姐不僅歌聲動(dòng)聽(tīng)，而且歌聲所傳達(dá)的主題也凸顯地方特色和民族風(fēng)情。涉及到生產(chǎn)勞作、歷史人物等內(nèi)容，以對(duì)歌的形式表達(dá)出少數(shù)民族人民熱情淳樸的本心。歌圩已成為宜州民間的傳統(tǒng)，恰逢三月初三或八月十五，都會(huì)著上盛裝，唱起歌，跳起舞，與親朋一同歡慶。為傳承劉三姐文化，宜州市建設(shè)有劉三姐廣場(chǎng)，內(nèi)設(shè)音樂(lè)噴泉和一尊劉三姐塑像，劉三姐歌臺(tái)。在她的家鄉(xiāng)有劉三姐書院和山莊，為廣大人民樂(lè)道的有劉三姐命名的蠶絲被、牛肉條及各種佳肴等。

二、劉三姐文化傳承存在的問(wèn)題

（一）資金不足

廣西壯族自治區(qū)處于我國(guó)西南邊陲，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較東部發(fā)達(dá)地區(qū)，仍有差距。改革開放以后的廣西，致力于自治區(qū)規(guī)劃和建設(shè)，城市整體風(fēng)貌和人民生活質(zhì)量不斷提高，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐步壯大。從對(duì)劉三姐文化發(fā)展開辦的活動(dòng)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上可以看出，對(duì)區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)文化保護(hù)加大了資金支持力度，但從發(fā)展規(guī)模來(lái)看，資金支持仍有不足。另外，對(duì)文化資源的利用開發(fā)，投入產(chǎn)出率等方面缺少對(duì)外來(lái)資金的吸引，資金的供應(yīng)渠道不夠完善。因此，資金方面的不足，仍是制約民族文化壯大發(fā)展的關(guān)鍵。

（二）地域傳播不廣

從地緣區(qū)位上看，廣西面向南海，與東南亞諸國(guó)隔海相望。廣西具有天時(shí)地利的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，但廣西對(duì)劉三姐文化的推廣傳播對(duì)外交流面過(guò)窄，局限于本省、市地區(qū)內(nèi)部。例如劉三姐文化旅游節(jié)和學(xué)術(shù)探討會(huì)僅僅局限在桂林市和廣西區(qū)內(nèi)，沒(méi)有擴(kuò)寬視野，容納更多熱衷于劉三姐文化的海內(nèi)外人士，未能利用好廣西整體地緣優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大劉三姐文化乃至民族傳統(tǒng)文化的區(qū)域交流。

（三）時(shí)代的局限

經(jīng)濟(jì)文化迅猛發(fā)展的今天，對(duì)外開放帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)挑戰(zhàn)。劉三姐文化從唐代發(fā)展至今，在廣西各地區(qū)流行甚廣，多以傳唱、表演等影視方式進(jìn)行。任何文化皆在傳播交流中發(fā)生、發(fā)展。封閉性的傳播方式雖然可以保持傳統(tǒng)特色，但容易固步自封。隨著越來(lái)越多的少數(shù)民族地區(qū)居民與漢民族文化的融合，時(shí)代賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。在劉三姐文化發(fā)展過(guò)程中缺少對(duì)外文化的整合，宣傳和表演方式的陳舊，未能很好利用當(dāng)前國(guó)際大融合的機(jī)遇，以及未能充分利用近東南亞等地緣優(yōu)勢(shì)與文化同源性對(duì)劉三姐文化重新整合，推陳出新發(fā)展對(duì)外文化交流合作。

（四）政策陳舊

從廣西對(duì)劉三姐文化開發(fā)利用上看，尤為重視歌圩的傳承，文化節(jié)上對(duì)歌是人們紀(jì)念劉三姐經(jīng)典形象的方式之一。最為人們津津樂(lè)道的是劉三姐膾炙人口的壯鄉(xiāng)山歌，動(dòng)聽(tīng)的旋律經(jīng)久不衰。但劉三姐文化絕不拘泥于歌圩，其背后所蘊(yùn)含著豐富的少數(shù)民族特色文化。劉三姐故居，劉三姐所代表的壯鄉(xiāng)風(fēng)土人情、文化淵源，卻不如歌圩更加被人熟知。特別是歌詞內(nèi)容所傳達(dá)的文化底蘊(yùn)、壯族語(yǔ)系文化、壯族特色風(fēng)情服飾飲食等文化傳承尤為欠缺。“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”等等單純的舞臺(tái)藝術(shù)，使劉三姐文化生命力還沒(méi)有充分展示出來(lái)。加之廣西宜州與桂林、柳州等地區(qū)雷同的發(fā)展模式，如大型文藝表演、開發(fā)旅游等等，使原汁原味的劉三姐文化特色還有待進(jìn)一步發(fā)揮。

（五）文化自覺(jué)性不足，缺少自我擴(kuò)張

民族傳統(tǒng)文化來(lái)自民間，高于民間。當(dāng)今，人們對(duì)傳統(tǒng)文化自覺(jué)性上認(rèn)識(shí)不足。在對(duì)劉三姐文化傳承過(guò)程中，缺乏對(duì)民族區(qū)域傳統(tǒng)文化自信力?！皳?jù)調(diào)查，目前廣西文化產(chǎn)業(yè)增加值占區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)總值不到50%?！倍灾螀^(qū)內(nèi)發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)明顯不足，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝后w文化意識(shí)覺(jué)醒度不夠。劉三姐文化的傳承遍布廣西南寧、桂林、柳州、宜州等地，文化覺(jué)醒意識(shí)導(dǎo)致了各地傳統(tǒng)文化發(fā)展力度的差異。在與宜州相媲美的桂林市，以《印象劉三姐》大型水上藝術(shù)表演吸引眾多外來(lái)游客，也導(dǎo)致習(xí)慣思維模式認(rèn)為劉三姐的故鄉(xiāng)在桂林，卻不知宜州。南寧民歌節(jié)吸引了中外音樂(lè)愛(ài)好者的積極參與和響應(yīng)，但局限于廣西壯族自治區(qū)內(nèi)劉三姐文化節(jié)，地區(qū)文化宣傳擴(kuò)張力度不足，品牌效應(yīng)也相對(duì)減弱，這都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性認(rèn)知。

傳承這一文化的最流行方式就是發(fā)展旅游，吸引游客觀看表演。由于越來(lái)越多的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化自覺(jué)性不足，旅游區(qū)內(nèi)的文藝表演已經(jīng)不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化致敬，卻是金錢物質(zhì)的誘惑。一天之中的數(shù)次表演，日積月累的循環(huán)往復(fù)，表演的質(zhì)量越來(lái)越差，積極性消磨。看演出的人帶著對(duì)傳統(tǒng)文化的好奇與崇敬，演出的人一如既往的神思倦怠，更何談對(duì)文化的傳承。因此，傳承劉三姐傳統(tǒng)文化并不是單一的開發(fā)旅游，更應(yīng)該關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

三、“一帶一路”戰(zhàn)略下劉三姐文化傳承與創(chuàng)新探究

“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱，是在區(qū)域經(jīng)濟(jì)整合形勢(shì)下提出的聯(lián)結(jié)東西、貫穿南北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，將重點(diǎn)依靠與中國(guó)有關(guān)國(guó)家的合作機(jī)制和區(qū)域合作平臺(tái)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)秉承共商、共享、共建原則，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速協(xié)調(diào)運(yùn)作下，必將帶來(lái)政治、文化等領(lǐng)域的新機(jī)遇?！耙粠б宦贰?，文化先行，文化作為國(guó)家間交流的支柱橋梁，將增進(jìn)國(guó)家間友好合作，加強(qiáng)文化交流與融合。在這一大背景下，對(duì)劉三姐文化的傳承與創(chuàng)新帶來(lái)新的方向。

（一）拓寬資金助力

首先，加強(qiáng)政府資金投入力度，完善地區(qū)劉三姐文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與文化表現(xiàn)形式。在投資旅游開發(fā)的同時(shí)，要注重旅游區(qū)文藝形式質(zhì)量保證，打造劉三姐文化品牌的形象，以歌城作為城市名片，鼓勵(lì)民間資金投資競(jìng)爭(zhēng)。尤其是吸引外資，特別是在“一帶一路”東南亞經(jīng)濟(jì)圈發(fā)展中，不斷擴(kuò)大劉三姐文化的傳播和影響力度，引進(jìn)國(guó)外資金資源，合辦文化節(jié)等協(xié)商協(xié)作。傳統(tǒng)文化亦是政治經(jīng)濟(jì)生活圈中不可或缺的橋梁，同時(shí)，傳統(tǒng)文化對(duì)激活東南亞經(jīng)濟(jì)交流圈具有重要意義。

（二）利用地緣優(yōu)勢(shì)

在“一帶一路”戰(zhàn)略方針指導(dǎo)下，南線發(fā)展通過(guò)廣西北海溝通東南亞，因此，應(yīng)充分利用這一便利條件，將本土劉三姐文化走出廣西，以特色劉三姐品牌文化形象面向東南亞國(guó)家。另外，在與東南亞文化交流過(guò)程中，官方力量仍為主導(dǎo)方式。長(zhǎng)此以往，偏離了民族間文化交流的初衷，缺乏廣大公眾的參與力度，文化交流被刻上了例行公事，作為經(jīng)貿(mào)關(guān)系強(qiáng)化的輔助記號(hào)。因此，除了依托政府的推動(dòng)力外，作為劉三姐文化傳承的民間組織，應(yīng)充分發(fā)揮其特有的民族文化親和力走進(jìn)東南亞文化交流圈。

（三）注重文化多樣性的整合發(fā)展，跟緊時(shí)代腳步

國(guó)內(nèi)各地尤其是對(duì)劉三姐文化發(fā)展傳承的方式不僅依靠旅游，和文化節(jié)等形式，還應(yīng)注重整合多種資源。特別是東南亞華僑資源優(yōu)勢(shì)，作為中國(guó)第三大僑鄉(xiāng)的廣西，海外僑胞約達(dá)300多人，華僑是國(guó)家間經(jīng)貿(mào)往來(lái)的重要伙伴，文化不言而喻在往來(lái)交易中逐步滲透。另外，在傳承創(chuàng)新中，利用與東南亞國(guó)家文化間親緣關(guān)系，創(chuàng)新原生態(tài)劉三姐傳統(tǒng)歌圩內(nèi)容與外化表現(xiàn)形式，劉三姐歌聲才能在時(shí)代發(fā)展的洪流中越唱越遠(yuǎn)。

（四）依托學(xué)習(xí)教育平臺(tái)

旅游僅僅引進(jìn)來(lái)，到傳統(tǒng)文化發(fā)祥地進(jìn)行學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要走出去。劉三姐文化中所蘊(yùn)含的歌圩文化、民間文學(xué)等，皆是廣泛學(xué)習(xí)的重中之重。加大鼓勵(lì)對(duì)壯學(xué)的研究與劉三姐民族開放性與包容性再認(rèn)知，教育平臺(tái)必不可少。因此，在進(jìn)一步發(fā)展民族歌舞品牌的同時(shí)，也應(yīng)注重推廣以劉三姐文化為首的壯族文化系列品牌。擴(kuò)建劉三姐文化主題博物館，普及對(duì)壯歌、壯語(yǔ)、壯族風(fēng)土人情等文化溯源，依托中國(guó)與東盟文化交流論壇，開展劉三姐文化主題學(xué)習(xí)研討會(huì)，深入研究劉三姐文化現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的民族文化載體的本源。此外，身處國(guó)外的孔子學(xué)院，具有豐富的資源優(yōu)勢(shì)，應(yīng)廣泛聯(lián)系孔子學(xué)院教育機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦劉三姐文化學(xué)習(xí)班，有效開展山歌文化、壯族服飾展等系列活動(dòng)。在壯文化學(xué)習(xí)班中的教師也可以身著壯民族服飾，將抽象的文化概念外化，成為最直接的表達(dá)。緊密溝通壯民族學(xué)生與留學(xué)生之間的聯(lián)誼活動(dòng)，加強(qiáng)了解和溝通。

（五）提升文化自覺(jué)性認(rèn)知

提升文化自覺(jué)性認(rèn)知最關(guān)鍵的首先要深刻了解自己所在民族的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，加深對(duì)民族文化的認(rèn)同感。“海德格爾存在主義理論學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)，文化發(fā)展與文化創(chuàng)新，本質(zhì)是我們主題在自我認(rèn)識(shí)上的重新審視和升華?！崩媒逃涣鞯碾p向?qū)W習(xí)機(jī)制，擴(kuò)寬對(duì)劉三姐文化學(xué)習(xí)維度。中國(guó)與東盟青少年培養(yǎng)基地文化藝術(shù)交流中心即是優(yōu)良平臺(tái)，積極活躍青少年對(duì)從傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，加深文化自覺(jué)性。對(duì)參演劉三姐壯歌系列人員定期開展交流學(xué)習(xí)主題派對(duì)，對(duì)每場(chǎng)演出進(jìn)行反思與重新整合，激發(fā)對(duì)劉三姐文化乃至對(duì)民族傳統(tǒng)文藝表演的熱情。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與學(xué)習(xí)是長(zhǎng)期性過(guò)程，在文化節(jié)等活動(dòng)結(jié)束后，要關(guān)注能否能吸引國(guó)內(nèi)外對(duì)劉三姐文化等民族傳統(tǒng)愛(ài)好者的廣泛學(xué)習(xí)。并深入劉三姐故鄉(xiāng)，體驗(yàn)壯民族文化精髓，通過(guò)各種形式，弘揚(yáng)壯民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

四、“一帶一路”視野下劉三姐文化面向東南亞國(guó)家文化外交優(yōu)勢(shì)與意義

廣西作為劉三姐文化的重要傳承和發(fā)揚(yáng)地，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到民族文化對(duì)國(guó)家間文化外交的重要意義。今天，文化在對(duì)外交往中的地位越來(lái)越突出，少數(shù)民族傳統(tǒng)的熱情好客，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民情，是很有吸引力的。隨著當(dāng)今“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略及其政策的提出，文化領(lǐng)域的融合碰撞又有了新的方向，其出發(fā)點(diǎn)雖是經(jīng)濟(jì)政策，但文化與經(jīng)濟(jì)生活緊密相連。劉三姐文化作為國(guó)家文化外交重要依托，尤其是面向東南亞諸國(guó)的交流中，劉三姐文化彰顯獨(dú)有的魅力。例如，一年一度在廣西南寧舉辦的風(fēng)情東南亞晚會(huì)，大地飛歌演繹公司在東盟各國(guó)的巡回演出，“劉三姐”是不可或缺的文化因素。

首先，從地緣政治學(xué)角度看，廣西是東南亞進(jìn)入中國(guó)的一個(gè)重要門戶。我國(guó)華南、華東地區(qū)要通往東南亞諸國(guó)，最便利的交通途徑便是廣西。廣西與東南亞國(guó)家的交流交往，已有2000多年的歷史，既有合作也有沖突。而深厚的友誼，在不斷交往合作中生根發(fā)芽，占主流。其次，民族與文化的同源，使廣西與東南亞諸國(guó)語(yǔ)言、文化、習(xí)俗十分相近。廣西壯族文化與東南亞國(guó)家的一些文化，屬于儒文化圈。劉三姐文化作為廣西特色少數(shù)民族文化，“是嶺南壯漢民族在長(zhǎng)期文化交融過(guò)程中結(jié)出的文化碩果”。也是正統(tǒng)的儒文化與區(qū)域內(nèi)民族文化融合后逐步形成的，其共同性顯而易見(jiàn)。中國(guó)與東南亞國(guó)家間友好發(fā)展，離不開文化外交的力量。

文化是深化國(guó)家間友誼的支柱橋梁，與政治經(jīng)濟(jì)交流而言，建構(gòu)在觀點(diǎn)認(rèn)同感基礎(chǔ)上，具有更多親和力。因此，可以有效規(guī)避國(guó)際沖突摩擦，加深國(guó)際友誼交流融合。劉三姐文化所特有的淳樸與熱情，正是中國(guó)與東南亞國(guó)家文化外交中所共通的思想與價(jià)值，有利于促進(jìn)國(guó)家間彼此的理解與溝通，從而進(jìn)一步帶動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深化合作。

五、總結(jié)

“一帶一路”新視野下的國(guó)家區(qū)域協(xié)作發(fā)展，民族區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)地位越來(lái)越顯著。劉三姐文化發(fā)祥地的廣西，獨(dú)有的歷史積淀具有很大的發(fā)展?jié)摿?。只有不斷將劉三姐文化具體化，滲透到人們社會(huì)生活方式中，營(yíng)建古色古香原汁原味的劉三姐文化氛圍，才能不斷保持劉三姐文化的活力，在不斷加深的國(guó)際文化交流中成為流行的經(jīng)典元素。

［2］賓昕．劉三姐民族文化形象的建構(gòu)與構(gòu)成研究［D］.廣西師范大學(xué)，2012．

［3］譚為宜，藍(lán)柯.全國(guó)劉三姐文化研討會(huì)文集［C］.南寧：廣西民族出版社，2009．

［4］潘琦.劉三姐文化品牌研究［M］.南寧：廣西人民出版社，2002.

［5］唐代興.文化軟實(shí)力戰(zhàn)略研究［M］.北京：人民出版社，2008.

［6］趙鐵.中國(guó)—東盟合作框架下廣西文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略研究［D］.華中科技大學(xué)，2012．

［1］李小文．中國(guó)—東盟背景下民族地區(qū)文化傳承與創(chuàng)新探究［M］.南寧：廣西人民出版社，2013.

The Heritage and Development of Liu Sanjie Culture from the Perspective of“One Belt and One Road”

YangNa
（School of Politics and Administration，Guangxi Normal University，Guilin，Guangxi 541006，China）

As the hometown of Liu Sanjie culture，Guangxi constantly strives to tap the national traditions of the region，probes into the essence of Zhuang culture represented by Liu Sanjie culture，and has made great achievements.In order to inherit Liu Sanjie culture，they should constantly improve their own cultural accomlishment，seize the opportunity，take advantage of the Confucius Institutes，educational forums and other ways to carry on the learning and publicity of Zhuang culture，and take Liu Sanjie culture as an important driving force to promote the cultural exchanges between countries.

Liu Sanjie culture；One Belt and One Road；cultural exchanges

D827

A

1001—7070（2016）-0051-04

（責(zé)任編輯：盤桂生）

2016-04-10

楊娜（1990-），女，河北邯鄲人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，主要從事政治學(xué)理論方面研究。