論馬克思主義大眾化的本質(zhì)屬性和主體構(gòu)成

景麗萍 楊 燕

(山東大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250100；濟南大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250022)

論馬克思主義大眾化的本質(zhì)屬性和主體構(gòu)成

景麗萍 楊 燕

(山東大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250100；濟南大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250022)

馬克思主義在人們認識世界和改造世界的過程中形成科學的世界觀、人生觀和價值觀提供了科學的指引，為人類社會發(fā)展指明了航向，為無產(chǎn)階級政黨科學執(zhí)政提供了指導思想，為人民群眾信仰社會主義提供了思想支撐。馬克思主義大眾化必然涉及“何謂化”和“誰來化”兩個基本問題。推進馬克思主義大眾化，實現(xiàn)傳播內(nèi)容的具體化和傳播方式的多樣化，既需要黨政干部的大力推動，也需要專家學者等各界人士的奉獻參與，更有賴于廣大群眾的認可接受。這是一項需要以戰(zhàn)略眼光進行策劃、以一貫之地加以推動的工程，如此，方能奏效。

馬克思主義大眾化；本質(zhì)屬性；主體構(gòu)成

一、馬克思主義大眾化的本質(zhì)屬性

什么是馬克思主義大眾化，我們應該對其如何正確理解呢，對這一問題的科學回答，離不開對大眾化與中國化、時代化關系的探討和回答。對于三者關系的正確回答和恰當銜接，推動了馬克思主義與中國實際國情的有機結(jié)合，與時代脈搏的同頻共振，并為廣大人民群眾所認知認同，使其煥發(fā)出勃勃生機。

(一)何謂大眾化

關于大眾化，我們必須要知曉毛澤東同志對它的認知，對于這一問題，毛澤東講到，“許多同志愛說大眾化，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應當認真學習群眾的語言?！?《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第851頁。通過毛澤東同志對大眾化的解析，我們知道，大眾化就是思想工作者將馬克思主義具象化、群眾化以及社會化。具體來說，就是避開官方和學術領域的語言系統(tǒng)，以整個社會大眾為主體，采用民間語言，宣傳易于被大家所接受和認同的思想、主義和學說。就像毛澤東同志所講到的，雖然很多人倡導大眾化，但是真正的‘化’者，不僅要在口頭上倡導和宣傳，還應在實踐中切實的踐行，應深入群眾，走進群眾，做到真真正正、切切實實地跟老百姓去學，用群眾易于接受的言語去宣傳和運用馬克思主義。*《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第841頁?？梢?，大眾化必須走群眾路線，從群眾中來，到群眾中去，深入最基層，與群眾融為一體。只有真正的掌握群眾和融入群眾，才為大眾化的實現(xiàn)提供現(xiàn)實的支撐和內(nèi)在的依據(jù)。

對于馬克思主義大眾化的認識，不同的人有不同的說法，一種觀點是堅持馬克思主義大眾化中的人民主體性原則。曹泳鑫認為，馬克思主義大眾化，其實質(zhì)就是讓馬克思主義掌握于人民群眾，真正讓廣大人民掌握馬克思主義的科學方法，在科學世界觀和方法論的基礎上，同各種形形色色的錯誤思潮作斗爭，使其成為

先進文化建設的實踐主體。換言之，馬克思主義大眾化根本上要解決的是民心和民智的問題。*曹泳鑫：《馬克思主義中國化時代化大眾化的基本內(nèi)涵和基本要求》，《毛澤東鄧小平理論研究》2010年第1期。汪信硯也指出，我們應該對馬克思主義理論中所具有普世性指導的基本立場、觀點、方法以及價值追求等等進行通俗化和形象化的闡釋和宣傳，以使人民大眾在了解和認知的基礎上去接受和踐行。*汪信硯：《馬克思主義中國化、時代化、大眾化研究三題》，《山東社會科學》2010年第11期。另外一種觀點則以過程性為視角來探討和分析馬克思主義大眾化的相關問題。其中，李本松就指出， 人民群眾作為馬克思主義大眾化的受眾，他們?nèi)绾螌ζ涫澜缬^、方法論以及科學的思維方式進行被宣傳、被教育以及廣泛接受的過程，這一過程實現(xiàn)了馬克思主義由理性抽象性、間接性到直觀感覺性、形象性、具體性，由筆調(diào)深僻到言語通俗，由少數(shù)人掌握到多數(shù)人認同的轉(zhuǎn)變。*李本松：《論馬克思主義中國化、大眾化、當代化的有機統(tǒng)一》，《桂海論叢》2010年第6期。袁銀傳也強調(diào)過程性，他以“內(nèi)化”為視角，指出我們所言的馬克思主義大眾化就是相關主體如執(zhí)政黨、理論工作者以及宣傳工作者把馬克思主義的精髓內(nèi)化于人民大眾的頭腦之中，使其成為人民認識以及改造世界的銳利武器的過程。*袁銀傳：《馬克思主義中國化、時代化、大眾化命題解析》，《思想理論教育》2010年第13期。可以說，無論是對大眾化對象性的強調(diào)還是對大眾化過程性的關注，都是大眾化本身不可或缺的一部分，應辯證地看待，而不能只顧其一而不顧其余。如列寧所言，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”*《列寧全集》第36卷，人民出版社1985年版，第467頁。。由此可見，作為我們思想指導的馬克思主義不是高高在上的，而應通過最大的通俗化來從人民群眾這一土壤獲得生長之根。另外，通過分析以往的研究成果，相關學者以也主客體為著眼點對“化”的問題進行了關注。最終，我們可以歸納出，人民群眾便是馬克思主義大眾化的客體，而廣義的馬克思主義為其內(nèi)容，在不同主體的相互作用下，實現(xiàn)馬克思主義進頭腦、進民心、進實踐的過程。這里我們還需要明確的是，人民群眾在馬克思主義大眾化過程中不僅僅是以客體的身份出現(xiàn)，同時也兼具主體的特征。具體來說，我們所講的馬克思主義大眾化就是指原生態(tài)以及中國化了的馬克思主義在廣大老百姓中的普及及其被認可，通過領導干部的“以身作則”，通過黨員群眾的“言傳身教”以及馬克思主義理論宣傳者的“語言轉(zhuǎn)化”，讓老百姓知道和了解馬克思主義，讓他們感受到馬克思主義是為了他們的利益而存在，是一種在現(xiàn)實世界能指導他們過上更美好生活的活主義。

總之，馬克思主義大眾化，就是真正以廣大人民的語言形式、特點特長、處事風格等進行宣傳，從普通群眾關心的生產(chǎn)生活著手，去解決問題，讓他們從內(nèi)心深處真心地接受并認同馬克思主義基本思想，切實體悟到馬克思主義是人民大眾利益的忠實守護者和踐履者，從而讓人民群眾堅定馬克思主義的信仰，并做到以馬克思主義為指導，實現(xiàn)由深奧到通俗，由少數(shù)到普及，由精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

(二)大眾化與時代化、中國化的關系

探討馬克思主義大眾化的本質(zhì)屬性問題，離不開解析它與時代化以及中國化的關系。通過三者關系的探討，知曉馬克思主義大眾化區(qū)別于中國化和時代化的本質(zhì)所在，也使得我們能更深刻地認識馬克思主義大眾化問題。然而，對于“大眾化”的研究，從起步到熱化，黨的十七屆四中全會是一個分水嶺，因為在這次會議上，“推進馬克思主義大眾化、時代化以及中國化”成為重大命題被提出，由此，學者們對大眾化開始進行大量的研究。我們知道，大眾化離不開中國化、時代化。在這有機整體中，三者的側(cè)重以及具體的關系如何，將是我們進行探討和解說的重點。

在馬克思主義的“三化”過程中，就其特性而言，相對于中國化的民族性和時代化的時代性來講，大眾化更偏重于人民性。那是因為，從馬克思主義根本價值追求來看，是為了實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展的主義。離開了一個個具體的、千差萬別的“人”，馬克思主義就失去了存在的根基和靈魂。為了使其具有活力、萬古長青，必須根植于廣大人民群眾?？梢姡朊癖娭?、急民眾之所急、滿民眾之所需是馬克思主義大眾化之基本要義。

在馬克思主義的“三化”過程中，就其哲學基礎而言，真理普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，決定了馬克思主義需要中國化；真理與時俱進性的優(yōu)秀品質(zhì)，決定了馬克思主義需要時代化；真理的實踐性特質(zhì)，決定了馬克思主義需要大眾化。人民群眾作為實踐的主體，離開人民群眾來談實踐將是無稽之談。所以說，作為真理性及實踐性的一種思想理論，馬克思主義無論在中國化還是時代化的過程中都必須貼近群眾、貼近生活，變成群眾所掌握的理論。

在馬克思主義的“三化”過程中，就其地位而言，相對于中國化的中心主題和時代化的前提條件來講，大眾化是目的、是最終的歸宿。由于理論只有被人民群眾所掌握，才能將主觀精神力量轉(zhuǎn)化為客觀物質(zhì)力量。對于產(chǎn)生于歐洲上空的馬克思主義，之所以需要與中國國情、中國時代發(fā)展相結(jié)合，目的就是在實現(xiàn)中國化、時代化的過程中力求被人民群眾所掌握，實現(xiàn)大眾化。一方面通過人民群眾發(fā)揮其能動效應，另一方面又從群眾中吸取實踐經(jīng)驗教訓，為其自身的豐富、發(fā)展和完善提供現(xiàn)實條件。

我們還應看到，在馬克思主義的“三化”過程中，就其目的而言，相對于空間維度和時間維度上的堅持和發(fā)展來講，大眾化側(cè)重于傳播普及上的應用。一種理論之所以產(chǎn)生和發(fā)展就是因為符合了民族和時代所需。沒有這種需要，再好的理論也只能束之高閣，自說自話，爾后必然被時代和現(xiàn)實拋棄，馬克思主義也不例外。由此觀之，馬克思主義要進一步豐富和發(fā)展，必須要為廣大群眾所接受和掌握，并成為人民群眾具體行動的指導，才能變成強大的物質(zhì)力量，以更好地確?？臻g和時間維度上的堅持和發(fā)展。

概言之，大眾化在“三化”關系中既是根本的出發(fā)點，也是根本途徑，更是根本的歸宿。馬克思主義中國化和時代化的最終目的是讓廣大人民群眾掌握和運用馬克思主義，實現(xiàn)大眾化，以彰顯馬克思主義中國化和時代化的根本意義和價值意蘊。雖然說時代化、大眾化和中國化各有側(cè)重，但對于馬克思主義而言，它們是一個統(tǒng)一的整體，不可分割。在建設中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史征程中，更離不開“三化”的同時進行和協(xié)調(diào)運作，它們是不可分割的統(tǒng)一的同一個過程。

二、馬克思主義大眾化的主體構(gòu)成

什么是主體，從詞源意義上來講，主體就是在一定的社會關系中從事認識和實踐活動的人。他來自于自然，歸屬于自然，但卻高于自然物，因為主體具有意識性以及社會實踐性等。那么，具體到馬克思主義大眾化的主體呢，依據(jù)所承擔的不同功能，主體可謂多元化，其中黨的領導干部、普通黨員、理論工作者、人民群眾都擔任起了馬克思主義大眾化主體職責。

主體之一：大眾化的倡導者——領導干部

作為我們立黨立國之根本的馬克思主義在大眾化的過程中，黨的領導干部發(fā)揮了舉足輕重的作用。毛澤東就曾明確地指出：“各級黨委應當大大提倡學習馬克思主義的認識論，是指群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！?《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第323頁。由此可見，各級黨委在馬克思主義普及化、大眾化過程中所起的重要作用。所以說，作為社會主義革命和建設的領導者，對于指導思想——馬克思主義，領導干部要具有責任意識、問題意識，要樹立堅定的信念，要鞏固所得所用，成為理性、堅定、自覺的馬克思主義信仰團體，通過“身教”，通過自己的行為去有效推進馬克思主義大眾化。領導干部尤其是基層黨員干部，他們與群眾工作、生活在一起，知曉群眾所想、所愿、所急，掌握著群眾的語言，通過形象化和常態(tài)化的講解，再加上自己的切身行動去影響和感染群眾，引導群眾確立馬克思主義的信仰觀。

中國共產(chǎn)黨成立以來的發(fā)展史充分地表明，黨員干部學習并踐行馬克思主義，會對廣大人民群眾接受和認同馬克思主義產(chǎn)生重要的促進作用。在革命戰(zhàn)爭年代，人民群眾文化程度普遍較低，看不懂馬列主義的詞句，他們就是從黨特別是黨的干部實實在在為民做事中相信了黨，信仰了馬克思主義?，F(xiàn)代中國，時代環(huán)境的變化，人民對黨的要求更加具體化、細致化。開放的環(huán)境使群眾有更多的機會去接觸其它思潮，他們更加注重理論所帶來的實效性，這就要求黨定要扎實的為群眾辦實事、辦好事，成為行動的馬列主義者，具備服務人民的意識，從而影響群眾、感召群眾，使群眾深知中國化的馬克思主義是代表他們走向自由全面發(fā)展的馬克思主義，讓群眾對馬克思主義不但信而且服。另外，馬克思主義被大眾所接受也離不開黨的領導干部所發(fā)揮的詮釋作用。具體來說，在大眾化矛盾觀點和實踐觀點的時候，毛澤東倡導應該從哲學的圈子中走到廣大民眾中間去；在大眾化科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會等理論的時候，黨的領導干部通過演講、座談會、走訪慰問等方式，以簡潔、通俗的語言鏗鏘有力地向廣大人民群眾闡釋了中國特色社會主義理論體系的框架、內(nèi)容、意義，開啟了大眾的心扉。可以說，為了有效地推動馬克思主義大眾化，黨的領導干部制定了具體的方案和實施辦法，在廣泛利用電視、報刊、網(wǎng)絡等傳播手段的基礎上，通過研討式、互動式、答疑式等新的方式方法，在寓“教”于樂的平等交流過程中，使大眾達到真學、真懂、真信、真用。

雖然說，歷史的產(chǎn)生發(fā)展離不開人民，但是推動歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折和前進的是那些英雄人物，離開這些人，歷史發(fā)展的車輪將舉步不前。當歷史進入近代社會以來，馬克思主義傳入中國后，我們黨的早期領導人，如李大釗、陳獨秀、毛澤東、李達等，通過自己的所言所行，讓人民相信馬克思主義，相信黨，相信社會主義，在馬克思主義的指導下，以拋頭顱、灑熱血的熱情參加到革命運動中?？梢哉f，馬克思主義在革命戰(zhàn)爭年代已真正的大眾化了。當歷史的車輪碾進和平和發(fā)展的年代后，鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平等領導人根據(jù)中國現(xiàn)實情境進一步推進馬克思主義中國化和時代化，形成并發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。如今，家喻戶曉的“和諧社會”“以人為本”“中國夢”等理論都是對馬克思主義的新豐富和新發(fā)展?？梢哉f，馬克思主義傳入中國以來，在被廣大人民群眾接受和認可的過程中領導干部發(fā)揮了引領作用。

主體之二：大眾化的示范者——普通黨員

中國共產(chǎn)黨之所以有今天，是歷史的選擇，是人民的選擇。廣大黨員作為馬克思主義大眾化的主體之一，如果沒有先進理論的武裝，就不會被列入先進的之列，更不可能發(fā)揮先進戰(zhàn)士的作用，更沒有資格存身于工人階級先鋒隊的行列。*《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第95頁。因為，在對馬克思主義普及和宣傳中，廣大黨員的身份決定了他們的言行舉止無論在整個社會還是普通人群中都具有示范和垂范效應。毫無疑問，在對人民群眾進行馬克思主義的灌輸時，只有廣大黨員實現(xiàn)了馬克思主義化和群眾化，才能在宣傳馬克思主義思想理論時做到學以致用，使馬克思主義變成群眾的理論。然而，在當前社會，普通群眾對馬克思主義了解、接觸和學習并不多。在這種情況下，如何引導群眾，避免錯誤思想的入侵，去接受和認可馬克思主義，這就需要廣大黨員發(fā)揮“宣言書、宣傳隊和播種機”的作用，使人民群眾真正認識到，馬克思主義尤其中國化馬克思主義是為人民群眾立言的，如其所倡導的共同富裕、科學發(fā)展、以人為本、民族復興等等。只有人民群眾真學、真懂、真信馬克思主義，指導中國社會建設的中國特色社會主義理論體系就會自然而然的轉(zhuǎn)化為人民大眾樂于接受的精神導航和行為向?qū)?，將為中國特色社會主義的建設和發(fā)展提供強大的精神動力。但是，廣大黨員“如果說一套、做一套，說的大道理都是要求別人的，自己不起模范作用，那說得再好也沒有用”*《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第98頁。。所以說，掌握了馬克思主義的廣大黨員應在實踐中普及和踐行馬克思主義。

故，來自于群眾，又扎根于群眾的廣大黨員，他們的一言一行對于人民群眾是否信仰馬克思主義具有巨大的影響力和感染力，在機遇和挑戰(zhàn)并存的新世紀，為了鞏固意識形態(tài)領域的穩(wěn)固性，增強人民的政治信仰，作為馬克思主義大眾化的直接推動者，肩負著宣傳和普及馬克思主義理論的重任。

主體之三：大眾化的宣講者——理論工作者

最初傳入中國的馬克思主義并非產(chǎn)生于歐洲的原生態(tài)的馬克思主義，而是通過蘇聯(lián)、日本等國家輾轉(zhuǎn)而來的。也就是說，文化水平較高的理論工作者先行地去學習馬克思主義，然后將外文文本翻譯解釋為中文文本，將他國的表達方式轉(zhuǎn)換為中國的表達方式。在革命戰(zhàn)爭年代，理論工作者翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》《哥達綱領批判》《資本論》(第一卷)《反杜林論》《政治經(jīng)濟學批判》《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》《哲學的貧困》等。這些著作的傳入，為馬克思主義大眾化奠定了文本基礎。除了翻譯馬克思恩格斯的著作，理論工作者還通過著書行文來傳播馬克思主義。典型的代表就是艾思奇的《大眾哲學》。可以說，大量的研究成果的發(fā)表為馬克思主義大眾化提供了開闊的空間。另外，除了翻譯相關著作外，理論工作者抓住講壇這一載體作為傳播馬克思主義的另一重要陣地。在講壇上，他們通過直接的口頭述說來介紹和闡釋馬克思主義，通過面對面的講解，易化了廣大受眾對馬克思主義相關知識的認知，推動了馬克思主義走進生活世界的過程。對于馬克思主義傳入中國化形成的中國化馬克思主義，在中國化馬克思主義的大眾化過程中，理論工作者通過編寫學習讀本、編輯專題文獻以及展開學術探討、爭鳴和進課堂等途徑，使其有效地在廣大人民群眾中進行傳播，獲得了全黨、全社會對其的認知。尤其是，理論工作者通過對社會現(xiàn)實的分析，以及對如此既往的未來社會的預測，以震撼的言語警示著現(xiàn)在的人們，從而顯現(xiàn)中國化馬克思主義在指導社會發(fā)展、人們?nèi)粘Ｐ袨榉矫娴淖饔谩?/p>

由于理論工作者面向的受眾是知識水平不一的群體，他們宣傳效果關系到人們對馬克思主義的認知和接受程度。在革命戰(zhàn)爭年代，艾思奇《大眾哲學》的出版，現(xiàn)時代《漫畫哲學》《資本論通俗讀本》以及中宣部組織編寫的《六個為什么》《七個怎么看》等緊扣時代主題的著作，使得生活在不同時代的人們都能感知到馬克思主義。正是對馬克思主義孜孜不倦地研究和宣傳，才使馬克思主義扎根人間，使人們能看懂、看得到馬克思主義。可以說，正是馬克思主義理論工作者通過對廣大民眾進行說服和心理疏導，讓人們感覺到馬克思主義是“以人為本”的理論，是關注民生、解決民生疾苦的理論。如此，人們才會由衷地去相信馬克思主義。

由此可見，作為原生態(tài)馬克思主義的闡釋者和中國化馬克思主義的解讀者和宣傳者，理論工作者是銜接黨的方針政策與廣大群眾的橋梁和紐帶。

全市耕地資源稀缺。耕地數(shù)據(jù)顯示：2017年全市人口120萬人，其中鄉(xiāng)村人口28萬人，耕地面積28萬畝，按戶籍人口計算人均耕地面積 0.24畝，按鄉(xiāng)村人口計算人均耕地面積1畝，相對于國外家庭農(nóng)場，人口平均耕地面積大小相差甚遠。因此，為了完成當?shù)丶Z食生產(chǎn)任務，必須擴大種植范圍，減少城市綠化占地比例，增加“優(yōu)化城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、完善城市功能、提升人居環(huán)境品質(zhì)”的工作難度。

主體之四：大眾化的推動者——人民群眾

人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者(在這里我們所講的人民群眾主要包括在馬克思主義大眾化的過程中沒有被留名史冊的普通民眾)，他們的利益訴求在馬克思主義大眾化的進程中，發(fā)揮了非常重要的作用。對于馬克思主義來說，它再有影響力和指導力，如果人民群眾不買賬，不認同，不運用，就不能成為實踐的指南，就不能顯示出自身的價值和魅力。只有人民群眾真正的需要馬克思主義，才能為馬克思主義在中國扎根以及枝繁葉茂提供土壤。我們都知曉，馬克思主義主要的任務不是解釋世界，而是改造世界。而人民群眾卻是改造世界的主體。如此就決定了馬克思主義只有人民群眾化才能獲得真正的發(fā)展動力，否則就會被人民所拋棄。20世紀之初，生活在戰(zhàn)亂局面中的人民群眾需要引領他們走出戰(zhàn)亂的理論，以翻身做主人。對此，馬克思主義的階級斗爭理論應時而生，被廣大人民群眾掌握。在人民群眾的理論訴求下，與中國實際相結(jié)合的毛澤東思想得以產(chǎn)生和發(fā)展；正是人民群眾要求土地承包，要求可持續(xù)發(fā)展，要求社會和諧，才有誕生了中國特色社會主義理論體系?？梢哉f，利益一直是人們的所求，對于馬克思主義而言，它在多大程度上反映了人民群眾的利益，決定了在多大程度上被人民群眾所認可。如馬克思所言，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”*《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第103頁。。相反，思想一旦符合群眾利益，就會使自己具有生機和活力，馬克思主義也同樣如此。另外，人民群眾之間的相互交往也推動了馬克思主義大眾化的進程。人是社會性的存在，不可能離開他人而單獨的生活。人和人之間的交往是各種思想傳遞的快速途徑。馬克思主義作為一種理論，當人民群眾中的一員對它真信后，就會對身邊的人介紹馬克思主義。這樣一一相傳，馬克思主義就會在大眾中流傳。人與人之間除了進行橫向傳播外，還能進行縱向傳播。當長輩對馬克思主義了解和信仰后，就會對自己的晚輩進行講解和教育，他們通過自己的人格和資歷證明自己信仰的正確性。那么，他們的晚輩如果對馬克思主義也是接受和不排斥的，這就為黨和理論工作者去宣傳馬克思主義打下了良好的群眾根基。所以說，兼具馬克思主義大眾化受眾和施眾于一身的人民群眾，在黨的領導下，人與人之間的口口相傳是馬克思主義大眾化的最見效的渠道。

可見，馬克思主義大眾化作為一種運動必然離不開推動的主體。而作為一種普遍性的運動，它涉及到不同領域和層次的主體。只有恪守其職，各自為用，馬克思主義大眾化才能切實地實現(xiàn)。

三、馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗

回顧歷史，審視現(xiàn)實，馬克思主義大眾化的有效開展，離不開對以往歷史經(jīng)驗和教訓的歸納和總結(jié)，以更好的為今所用。

(一)馬克思主義大眾化與中國化、時代化相容相合

第一，了解中國國情，把握時代脈搏。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東思想之所以家喻戶曉，因為它代表中國人民利益，抓住時代的脈絡，形成了能指導中國革命的馬克思主義理論，否則，就如陳獨秀、王明、李立三等所主張的錯誤思想，最終被時代和人民所拋棄。當歷史步入和平和發(fā)展的年代，馬克思主義所強調(diào)的革命理論已退到幕后，走到幕前的將是有關經(jīng)濟、文化的理論，由此，鄧小平理論應時而生，這一理論強調(diào)“發(fā)展是硬道理”的思想已經(jīng)深入到每個人的內(nèi)心。今天，就社會如何發(fā)展而言，馬克思主義同樣應面向?qū)嶋H，關注民生，切實解決時代問題。只有那些真正反映民生所需、國情所適，并且具有說服力、滲透力和感染力的理論，老百姓才能去選擇和接受，并自行在人民群眾中間流傳。因此，馬克思主義只有中國化、時代化后，才能談大眾化。

第二，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展中國化的馬克思主義。馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成功結(jié)合，需要我們對其正確對待。對于傳統(tǒng)文化，應進行分梳和清理，察其與馬克思主義的同異處，在具體內(nèi)容上實現(xiàn)二者的結(jié)合。對于馬克思主義，應加強對其本身的研究，了解哪些是具有普遍指導意義的基本原理和方法；哪些只是特定時代的具體結(jié)論；哪些是原生態(tài)的馬克思主義；哪些是被別國化了的馬克思主義。只有了解了這些問題，才能處理好馬克思主義的科學性和歷史性，發(fā)揮馬克思主義的兼容并包性，實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢互補，更有利地推動馬克思主義大眾化。

(二)大眾化的貫徹實施離不開有效的教育手段

被群眾真正掌握的理論在實踐中會轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，但群眾掌握理論的程度取決于群眾同理論相結(jié)合的方式和方法。就馬克思主義被人民群眾正確掌握和有效運用而言，通過以往的經(jīng)驗教訓，我們應該采取以下的方式和手段。

第一，非日常生活政治化教育。非日常生活主要是一種理性、自覺的生活。在這種生活中，馬克思主義大眾化的一種有效途徑就是思想政治教育。思想政治教育不是僅指學校對學生進行的相關教育，還包括對各層次的領導干部，以及對基層工作者和廣大農(nóng)民進行的相關教育，它是一種顯性的教育，是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的前提。在非日常生活領域中進行思想政治教育的主體，可以通過報刊、書籍、網(wǎng)絡、專題講座等形式對客體進行馬克思主義的宣傳和教育，使馬克思主義在全球化、信息化的大背景下掌握意識形態(tài)領域的主動權(quán)。

第二，日常生活的馬克思主義教育。人的一生除了政治生活外，更多的是平凡的日常生活。一個人的思想更多的通過他日常生活表現(xiàn)出來。然而，面對日常生活領域中的群體，馬克思主義大眾化就需要通過隱性的形式進行推廣。也就是說，馬克思主義者應利用影視、通俗讀物、手機等載體，“通過一種畸形的簡化的充滿玩笑和俏皮話的形式，把某一學說的全部結(jié)論‘現(xiàn)成地’奉獻給讀者”*《列寧全集》第5卷，人民出版社1986年版，第322-323頁。，使得人們在欣賞相聲、小品、電影等娛樂作品時自然而然地接受、理解和認可當代中國化了的馬克思主義。

(三)大眾化離不開馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展

與時俱進需要馬克思主義不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。也就是說，只有真正應合群眾現(xiàn)實之需的馬克思主義才能深入民心，獲得民力。

第一，理論的創(chuàng)新和發(fā)展是馬克思主義大眾化的源泉。一種科學的理論要保持自己的生命力，必須要適時地進行理論創(chuàng)新。產(chǎn)生于資本主義早期的馬克思主義之所以具有旺盛的生命力，就是因為在與社會現(xiàn)實相結(jié)合的過程中做到了與時俱進，逐漸演變成各具本國特色的馬克思主義理論。可以說，理論在發(fā)展，宣傳也必須跟上理論發(fā)展的步伐，否則，宣傳就不能得到應有的效果。在革命戰(zhàn)爭時期，馬克思主義者宣傳毛澤東思想，改革開放初期宣傳鄧小平理論，在今天，應宣傳引領中國前進的中國夢。這樣才能使人們知道“什么是真正的馬克思主義、怎樣才能科學地對待馬克思主義”，在科學馬克思主義觀的基礎上，推動馬克思主義在大眾中的運用和發(fā)展。

第二，人民群眾的認可和接受是馬克思主義實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展的動力?！靶麄髌占榜R克思主義，把馬克思主義和中國的實際相結(jié)合，把馬克思主義應用于我們認識和改造世界的活動，實現(xiàn)馬克思主義大眾化，內(nèi)在地包含著對馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展?！?孫熙國、路克利：《馬克思主義大眾化的兩個基本前提和兩條實現(xiàn)路徑》，《馬克思主義研究》2009年第2期。對于大眾化，我們不能簡單地理解為通俗化、生活化，而更應該看到大眾化的過程中民眾接受的主動性，實現(xiàn)從群眾中來到群眾中去的轉(zhuǎn)化。如此，才會有不斷指導新的社會實際的馬克思主義理論的誕生。

(責任編輯：張婧)

2016-04-20

景麗萍(1980—)女，山西靈石人，山東大學馬克思主義學院博士生。 楊 燕(1980—)，女，山東聊城人，法學博士，濟南大學馬克思主義學院講師。

本文系山東省社科規(guī)劃項目“中國特色社會主義理論體系與政治共識教育研究”(項目編號：11DDJJ02)、濟南大學博士基金項目“社會主義國家處理政黨與社會關系的歷史省察”(項目編號：B1417)和濟南大學國家社科基金預研項目“國家治理現(xiàn)代化視閾下的黨群關系研究”(項目編號：14YY07)的階段性成果。

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