繼承與發(fā)展：英國文化研究與馬克思主義文化觀的關(guān)系闡釋

□李鳳丹

（華東交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌 330013）

繼承與發(fā)展：英國文化研究與馬克思主義文化觀的關(guān)系闡釋

□李鳳丹

（華東交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌 330013）

英國文化馬克思主義本質(zhì)上是馬克思主義的一種形式。它從大眾文化與政治之間的辯證關(guān)系出發(fā)，通過對當(dāng)代發(fā)達資本主義社會尤其是消費社會的大眾文化的肯定與分析，來尋求適合當(dāng)代社會的政治形式。通過對經(jīng)典馬克思主義文化觀的批判與繼承，英國文化研究在英國文化馬克思主義的發(fā)展過程中發(fā)揮著極為重要的作用。正如著名英國文化馬克思主義者佩里·安德森所說，20世紀50年代以后，英國馬克思主義開始更為強調(diào)文化因素的作用。對文化因素的重視，一方面體現(xiàn)了英國馬克思主義歷史學(xué)與英國文化研究之間的相通性，另一方面體現(xiàn)了經(jīng)典馬克思主義的文化觀對英國文化研究的影響。同時，英國文化研究的某些觀點與立場具有一定現(xiàn)實意義。

人類解放；英國文化；馬克思主義文化觀；上層建筑；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

［DOI編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.10.004

英國文化研究是英國文化馬克思主義發(fā)展過程中絕不容忽視的一個重要領(lǐng)域。在分析英國文化研究與馬克思主義文化觀的關(guān)系之前，有必要對英國文化馬克思主義作簡要說明。英國文化馬克思主義形成于20世紀50年代末60年代初，它主要具有以下特征：

第一，英國文化馬克思主義本質(zhì)上是馬克思主義的一種形式。它以馬克思主義為理論基礎(chǔ)。英國文化馬克思主義的發(fā)展主要是靠英國文化研究和英國馬克思主義歷史學(xué)來推動的，而這兩個學(xué)科都不同程度地繼承了馬克思主義的基本理論和方法，實現(xiàn)了對經(jīng)典馬克思主義尤其是唯物史觀原理與方法的繼承。與此同時，英國文化馬克思主義力求同許多其它國內(nèi)外理論資源進行對話與融合，在此過程中實現(xiàn)了對馬克思主義的發(fā)展與改造。

第二，英國文化馬克思主義和西方馬克思主義尤其是法蘭克福學(xué)派有著千絲萬縷的聯(lián)系。它一方面對法蘭克福學(xué)派的批判方法表示認可，但另一方面又不認同法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判態(tài)度。英國文化馬克思主義者從大眾文化與政治之間的辯證關(guān)系出發(fā)，通過對當(dāng)代發(fā)達資本主義社會尤其是消費社會的大眾文化的正面分析，來尋求適合當(dāng)代社會的政治發(fā)展形式。

第三，主體與結(jié)構(gòu)的關(guān)系是英國文化馬克思主義關(guān)注的重要問題，也極大地影響著其發(fā)展軌跡。英國文化馬克思主義研究者最初肯定工人階級主體的能動性，導(dǎo)致了文化主義范式的出現(xiàn)。后來，一些研究者開始肯定結(jié)構(gòu)的重要作用，并將結(jié)構(gòu)主義與人道主義聯(lián)系起來分析社會和文化問題，形成了結(jié)構(gòu)主義范式。隨后，他們發(fā)現(xiàn)葛蘭西霸權(quán)理論同時承認主體的能動性和結(jié)構(gòu)的制約作用，彌補了文化主義和結(jié)構(gòu)主義范式的缺陷，因此英國文化馬克思主義借助葛蘭西霸權(quán)理論實現(xiàn)了對文化主義范式和結(jié)構(gòu)主義范式的超越。

第四，英國文化馬克思主義有一條明確的發(fā)展主線，即大眾文化與政治的辯證關(guān)系研究。盡管由于社會主體的轉(zhuǎn)變，理論背景的變化及英國政治、社會形勢的變化，英國文化馬克思主義者的研究對象從最初的工人階級文化轉(zhuǎn)變到后來的亞文化最終又轉(zhuǎn)到多元文化上來，但從本質(zhì)上說，這三種文化都屬于大眾文化。而不論從研究者本身的政治經(jīng)歷和立場來說，還是從研究者對大眾文化與政治關(guān)系進行闡述的角度來看，大眾文化與政治之間的辯證關(guān)系貫穿于整個英國文化馬克思主義的發(fā)展過程。

從英國文化馬克思主義的以上特征可以看出，文化在其整個發(fā)展過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，而英國文化研究正是通過對經(jīng)典馬克思主義文化觀的批判與繼承，推動了英國文化馬克思主義的發(fā)展。因此，對英國文化研究與馬克思主義文化觀之間關(guān)系的闡釋，不僅有助于我們理解英國文化研究，而且對于深入理解英國文化馬克思主義，甚至全面認識馬克思主義都有著重要意義。本文將從人類解放的價值觀和唯物主義文化觀兩方面來闡述二者之間的關(guān)系。

1　人類解放的價值觀

馬克思在對人類歷史和現(xiàn)實進行深入分析，對人類生存狀態(tài)進行深入考察的基礎(chǔ)上，批判了資本主義社會的方方面面，尤其是政治和經(jīng)濟方面，從而使其文化觀具有了政治意蘊，也賦予了文化觀以人類解放的維度。這種觀點與思路為后來的英國文化研究者所繼承。

1.1馬克思主義文化觀中的人類解放維度

馬克思說過，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來”。［1］在他看來，文化的意義和目的就在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。而在資本主義社會，文化的目標(biāo)根本無法實現(xiàn)，因為在資本主義社會，人變成了雇傭勞動者，并為外物所控制，成為了異化的人。［2］只有在共產(chǎn)主義社會，文化的解放才會真正實現(xiàn)。因此，盡管馬克思非常重視文化問題，但他認識到，在異化的資本主義社會中，文化對于無產(chǎn)階級來說是無法發(fā)展的。因此，研究和批判資本主義社會，是文化發(fā)展和人類解放的先決條件。這種批判視角和人類解放的立場為后來的理論家開辟了文化研究的新思路。

1.2英國文化研究中的人類解放維度

沿著馬克思主義文化觀的思路，英國文化研究對大眾文化進行了重點分析和研究，并由此體現(xiàn)了其政治立場。

1.2.1從定義上來說，英國文化馬克思主義者追求的最高目標(biāo)是人類解放。在他們看來，大眾文化是“文化內(nèi)和文化間的階級斗爭……是社會主義可以得以建立的領(lǐng)域之一”。［3］也就是說，大眾文化是從屬階級反對統(tǒng)治階級的場所，社會主義可以借助大眾文化確立起來。由此可見，英國文化馬克思主義者研究大眾文化，其最終目的是為了社會主義的確立，為了人類的解放。

1.2.2從研究對象、研究主題來看，英國文化馬克思主義內(nèi)在蘊含著人類解放的價值觀。雖然在不同的發(fā)展階段，英國文化馬克思主義的研究對象有所變化，但其蘊含的總目標(biāo)是一致的。在其形成初期，研究者研究的是工人階級文化，其主要目的是使工人階級認識到自身的狀況，從而發(fā)揮潛能抵抗霸權(quán)。在發(fā)展階段，英國文化馬克思主義者開始了對亞文化的研究，分析并肯定了亞文化的激進性，并希望大眾認識到自身的利益和潛能，從而抵抗統(tǒng)治性霸權(quán)。到了20世紀七八十年代，盡管研究者對以種族和性別為代表的多元文化進行研究，但這些研究主要是基于對各種統(tǒng)治和壓迫形式進行文化批判，其最終目的都是為了人類的自由和解放。因此總的來說，英國文化馬克思主義同馬克思主義具有共同的價值追求。

2　唯物主義文化觀

如前所述，雖然英國文化馬克思主義經(jīng)歷了不同發(fā)展階段，不同階段的研究對象也有所區(qū)別，但其初衷是批判正統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)濟決定論，并基本都聲稱以唯物史觀為基礎(chǔ)。這種研究在文化領(lǐng)域的集大成者即是雷蒙德·威廉斯。他最大的貢獻之一便是提出了文化唯物主義理論，他明確指出：“歷史唯物主義注重對文學(xué)和藝術(shù)作社會和政治分析，把它們視為各種各類社會活動與物質(zhì)生產(chǎn)的一部分；也就是說，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與變化始終與歷史進程相適應(yīng)，這就是我所要闡明的文化唯物主義立場?！保?］從這段話可以看出，威廉斯的文化唯物主義的立場從根本上與歷史唯物主義是一致的。從理論內(nèi)容上來說，文化唯物主義主要從三個方面實現(xiàn)了對經(jīng)典馬克思主義文化觀的繼承與發(fā)展。

2.1“文化”的含義

“文化”的含義問題是國內(nèi)外學(xué)界討論的熱點問題之一，本身非常復(fù)雜。鑒于本文的主題，筆者在此主要從文化與社會的角度以及經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的角度來探討這一問題。

2.1.1經(jīng)典馬克思主義的文化觀。由于當(dāng)時社會環(huán)境以及研究旨趣的需要，經(jīng)典馬克思主義者即馬克思恩格斯并沒有專門論述文化問題的專著，但這并不代表他們不重視文化問題。恰恰相反，他們對“文化”問題的關(guān)注貫穿于他們的研究始終，并且他們對此有著非常明確的觀點與立場。從文化與社會的關(guān)系層面來說，“文化”主要具有兩方面的特征。一方面，盡管文化是一種上層建筑，具有自己相對獨立的價值和意義，具有政治性和意識形態(tài)意義，但文化形式和文化實踐都要以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，而且受物質(zhì)和歷史條件的制約。也就是說，文化具有物質(zhì)性、社會性和歷史性。但另一方面，文化發(fā)展與現(xiàn)實社會的發(fā)展之間有著非常復(fù)雜的關(guān)系。關(guān)于這一問題，馬克思恩格斯都有不少經(jīng)典表述，《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中的那段表述自不用說。即便直到晚年，恩格斯也沒有放棄對這一問題的探討。他明確指出，一方面，政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的發(fā)展以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)。但另一方面，這些學(xué)科不僅相互作用，而且它們還對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生影響。在以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的前提之下，所有的這些學(xué)科要素都在相互作用著。［5］推而廣之，社會各因素之間都存在著廣泛而復(fù)雜的聯(lián)系，文化和政治等其它因素一起，在社會發(fā)展過程中相互作用，而這些因素在最終意義上又要受到經(jīng)濟狀況的制約。同人類解放的價值觀一樣，經(jīng)典馬克思主義者對于文化與社會關(guān)系的論述同樣對后來的文化研究者產(chǎn)生了重要啟示，當(dāng)然對作為英國文化研究代表人物的威廉斯也不會例外。

2.1.2威廉斯對文化的界定。毫無疑問，威廉斯在英國文化研究史上的地位是舉足輕重的。他在不同論著中對文化有過不同的界定，但有一個基本立足點，那就是“文化活動是物質(zhì)生產(chǎn)形式”。［6］在《文化與社會》中，他通過梳理英國文化觀念史，指出文化的四方面含義，其中最后一方面就是“物質(zhì)、知識與精神構(gòu)成的整個生活方式”。［7］在《漫長的革命》一書中，威廉斯提出了“文化”的三重定義，即“理想的”、“文獻式的”和“社會的”定義。所謂“社會的”定義是指，文化是對某種特定生活方式的描述，不僅表述藝術(shù)和學(xué)問中的某些意義和價值，也表現(xiàn)機制與日常行為的意義和價值。［8］類似這樣的一些描述與上述恩格斯對于文化與社會各因素之間關(guān)系的描述有著異曲同工之處。

基于“文化活動是物質(zhì)生產(chǎn)形式”的立場，威廉斯對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑模式進行了反思。他承認馬克思的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑模式的合理性，也承認這一模式對文化理論的重要貢獻。［9］只是在他看來，現(xiàn)在人們對這一模式的理解是機械化的，也是為馬克思所反對的，它缺乏對物質(zhì)生產(chǎn)與政治和文化制度之間的關(guān)系，以及物質(zhì)活動與意識之間的關(guān)系的認識。［10］基于此，威廉斯給出了自己對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑模式的理解。

2.2經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑模式

威廉斯認真分析了馬克思思想中“上層建筑”最初的三層含義，第一層含義是指現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系的法律形式和政治形式，第二層含義是指特定階級的世界觀的意識形式，第三層含義是指人們在全部活動中意識到基本的經(jīng)濟沖突，并對這種沖突進行克服的過程。［11］但在馬克思主義發(fā)展的過程中，“上層建筑”的這三層含義變得日益狹隘，主要用來指涉制度機構(gòu)、各種意識形式、政治和文化實踐等范疇。這樣做的結(jié)果是，“基礎(chǔ)”的含義也日益狹隘化，轉(zhuǎn)變成了我們耳熟能詳?shù)膸讉€詞句：第一，人的現(xiàn)實的社會存在；第二，對應(yīng)于物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展階段的現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系；第三，生產(chǎn)力發(fā)展的特定階段的生產(chǎn)方式。［12］而這些“基礎(chǔ)”概念以及由此而來對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑模式的理解并不符合馬克思的本意。馬克思曾經(jīng)列舉了希臘藝術(shù)、莎士比亞戲劇藝術(shù)以及現(xiàn)代藝術(shù)的例子來證明物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和藝術(shù)生產(chǎn)之間的不平衡關(guān)系。［13］在威廉斯看來，馬克思主張從總體性的角度來理解和闡釋 “決定”、“基礎(chǔ)”、“上層建筑”等范疇。

也正是基于這種分析，威廉斯指出：所謂的 “決定”，是指由各種界限和壓力構(gòu)成的復(fù)雜的、相互關(guān)聯(lián)的過程；經(jīng)濟基礎(chǔ)以及文化實踐具有動態(tài)與辨證性；上層建筑不是獨立的觀念體系，而是現(xiàn)實的總體社會過程的重要元素；上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)應(yīng)作為一個整體被考察。以這些觀點為基礎(chǔ)，威廉斯看到了葛蘭西霸權(quán)概念的重要意義。因為這一概念正好表明了文化的生產(chǎn)性和能動性，因此通過對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑模式的批判性分析和對葛蘭西霸權(quán)理論的借鑒，威廉斯提出了三種文化形式的劃分。

2.3文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

關(guān)于文化和思想領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，馬克思曾表達過這樣的看法，即在經(jīng)濟和政治上占統(tǒng)治地位的階級，也試圖將自己的文化思想變成占統(tǒng)治地位的思想，從而將自己的文化合法化。［14］只是，由于當(dāng)時的社會形勢和革命工作的需要，馬克思關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想并沒有充分展開。而葛蘭西的文化霸權(quán)理論可以說延續(xù)了馬克思的這一思想。

2.3.1葛蘭西文化霸權(quán)理論。在葛蘭西看來，市民社會是資本主義國家的基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級實現(xiàn)霸權(quán)，主要不是以暴力等為手段，而主要是通過文學(xué)藝術(shù)和傳媒等文化形態(tài)將他們的意識形態(tài)和價值觀等元素滲透到人民大眾當(dāng)中，并盡可能使社會和大眾普遍接受和認同這些元素。這就是所謂的文化霸權(quán)，這是現(xiàn)今資產(chǎn)階級統(tǒng)治賴以存在的基礎(chǔ)之一。因此，無產(chǎn)階級要推翻資產(chǎn)階級，就必須爭奪文化霸權(quán)，從而建立自己的文化領(lǐng)地，最終獲得解放。

2.3.2威廉斯的“霸權(quán)”及“三種文化形式”概念。受葛蘭西影響，威廉斯給出了自己對霸權(quán)概念的理解。霸權(quán)總是存在于深處，廣泛地滲透于社會中，成為一種普遍的社會意識。它不是簡單的壓迫和強制，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)總是處于不斷的更新、再造和調(diào)整的過程，不斷地與對立的社會集團及其價值觀念進行談判、調(diào)停，盡可能地將對方的利益接納到自身體系之中，以維護其統(tǒng)治地位。因此，霸權(quán)是一種“文化”，是一種在生活中對特定階級的統(tǒng)治和服從的文化。［15］

在此基礎(chǔ)上，威廉斯提出了“統(tǒng)治性文化”、“殘余文化”和“新興文化”這三種文化形式。統(tǒng)治性文化是居主導(dǎo)地位的意義和價值體系，符合統(tǒng)治階級的利益，統(tǒng)治性文化的主體掌握著文化霸權(quán)。但統(tǒng)治性文化有可能逐漸喪失霸權(quán)地位而成為殘余文化。殘余文化是在過去形成但至今依然活躍于文化過程中的因素。統(tǒng)治性文化為了自身的利益，必須吸取殘余文化中對其有益的成分，去除其不利成分。但殘余文化中也有些東西與統(tǒng)治性文化是對立的，它們有時候會對統(tǒng)治性文化構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)，甚至消解文化霸權(quán)。新興文化是新實踐、新意義和新經(jīng)驗。與對殘余文化采取的手段一樣，當(dāng)新興文化出現(xiàn)，統(tǒng)治性文化就試圖吸收其有益成分。由于新興文化主要是與新階級的出現(xiàn)聯(lián)系在一起的，因此統(tǒng)治性文化和新興文化之間往往存在激烈對抗。在這種激烈對抗之后，新興文化也有可能逐漸轉(zhuǎn)變成為統(tǒng)治性文化，繼而受到新的威脅和挑戰(zhàn)。［16］這樣，三種文化形式之間的爭奪文化霸權(quán)的斗爭不斷循環(huán)往復(fù)，并始終存在于文化和社會發(fā)展進程中，體現(xiàn)了文化發(fā)展與文化生產(chǎn)的能動性與復(fù)雜性，并成為社會發(fā)展的推動力。

總體來看，英國文化研究實現(xiàn)了對經(jīng)典馬克思主義人類解放價值觀的繼承，并主要從文化的含義、對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑模式的解讀以及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這三個理論層面實現(xiàn)了對經(jīng)典馬克思主義文化觀的繼承與發(fā)展。

3　英國文化研究的現(xiàn)實意義

英國文化研究不僅深化了英國文化馬克思主義和馬克思主義理論本身，同時對現(xiàn)實社會的發(fā)展具有一定的啟發(fā)性，這主要體現(xiàn)在兩個層面。

3.1文化與社會

如前所述，英國文化馬克思主義在馬克思主義的基礎(chǔ)上，論證了文化與社會之間的復(fù)雜關(guān)系。這既是對唯物史觀的繼承，也是其總體性思想與方法的體現(xiàn)。這種論證對于我們理解某些社會問題具有一定的借鑒意義。

毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念上的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)”。［17］習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：提高國家文化軟實力，關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。［18］這些言論告訴我們，社會是一個統(tǒng)一體，各個要素之間存在著非常復(fù)雜的關(guān)系，但在所有這些要素當(dāng)中，經(jīng)濟居于首要的和根本的地位。因此文化研究和文化發(fā)展應(yīng)考慮現(xiàn)實的社會歷史狀況尤其是經(jīng)濟狀況，也就是說，既要注重文化建設(shè)，同時也要以文化建設(shè)來推動社會和經(jīng)濟發(fā)展。這一觀點正是英國文化馬克思主義在論述文化與社會的關(guān)系時所強調(diào)的觀點，因此可以說具有較大的啟發(fā)性。

3.2普通人的文化

英國文化研究在堅持唯物史觀的前提下研究文化問題，致力于對普通人的日常生活和文化的研究，將文化引向日常生活。著名英國文化馬克思主義者湯普森認為，人類活動逃脫不了某些客觀規(guī)律和某些決定性因素的制約，但這并不代表人就不能對歷史產(chǎn)生推動作用。他通過球賽的比喻，說明歷史上的男男女女仍然是自己歷史的主人。［19］這種對普通人的生活和文化的關(guān)注，正是我們現(xiàn)今中國政治和文化建設(shè)中正在采取的方針政策。

我國一向堅持文化為人民服務(wù)為社會主義服務(wù)的原則，主張建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化。當(dāng)今中國社會，大眾文化建設(shè)已經(jīng)成為了時代主題之一。一些藝術(shù)工作者深入生活實際，關(guān)注當(dāng)下普通人民的生存狀態(tài)，創(chuàng)作出了很多體現(xiàn)社會主義核心價值觀的優(yōu)秀作品?！吨袊鴫?65個故事》等紀錄片，就是建立在對普通人的勵志故事進行記錄的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作出來的。這些作品源于普通人的生活，更能激勵普通人，同時又能為社會發(fā)展提供正能量。從這個角度來說，英國文化馬克思主義的文化研究立場與中國文化建設(shè)的立場是基本一致的，也因此，英國文化研究理論對于理解中國當(dāng)下社會文化問題具有一定的啟發(fā)作用，值得我們深入探討。

［1］［5］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.47，732.

［2］［14］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.275，98-100.

［3］斯圖亞特·霍爾.解構(gòu)“大眾”筆記［A］.陸揚，王毅選編.大眾文化研究［M］.上海：三聯(lián)書店，2001.51-57.

［4］Raymond Williams.Marxism and Literature［M］. Oxford：Oxford University Press，1977：43.

［6］RaymondWilliams.PoliticsandLetters：Interviews with New LeftReview［M］.London： Verso，1981：112.

［7］雷蒙德·威廉斯.文化與社會［M］.吳松江，張文定譯.北京：北京大學(xué)出版社，1991.18-19.

［8］SeeRaymondWilliams.TheLongRevolution ［M］.New York：Columbia University，1961：41.

［9］SeeRaymondWilliams.CultureandSociety，1780-1950［M］.Harmondsworth：Penguin Books，1963：258-261.

［10］See Raymond Williams.Marxism and Literature ［M］.Oxford：Oxford University Press，1977：80.

［11］See Raymond Williams.Marxism and Literature ［M］.Oxford：Oxford University Press，1977：76-77.

［12］雷蒙德·威廉斯.馬克思主義文化理論中的基礎(chǔ)與上層建筑［A］.劉綱紀主編.馬克思主義美學(xué)研究：第2輯［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999.329.

［13］馬克思恩格斯全集：第26卷上［M］.北京：人民出版社，1972.296.

［15］See Raymond Williams.Marxism and Literature ［M］.Oxford：Oxford University Press，1977：110.

［16］See Raymond Williams.Marxism and Literature ［M］.Oxford：Oxford University Press，1977：122.

［17］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.663-664.

［18］See http：//news.xinhuanet.com/politics/2013-12/31/ c_118788013.htm.

［19］See Edward Thompson，The Poverty of Theory and Other Essays［M］.London：Merlin Press，New York：Monthly Review Press，1978：152-161.

責(zé)任編輯劉宏蘭

A81

A

1004-0544（2016）10-0023-05

國家社科基金青年項目（12CZX008）；教育部人文社會科學(xué)研究項目青年基金（10YJC720018）；國家留學(xué)基金地方合作項目（留金法［2015］5104）。

李鳳丹（1981—），女，湖北嘉魚人，哲學(xué)博士，華東交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。