傳統(tǒng)化與民族化：馬克思主義中國化的詮釋維度

□楊　玢

（青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，青海西寧 810016）

傳統(tǒng)化與民族化：馬克思主義中國化的詮釋維度

□楊玢

（青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，青海西寧 810016）

馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)旨趣指向?qū)崿F(xiàn)馬克思主義的本土化、傳統(tǒng)化與民族化，就其本質(zhì)而言涵蓋雙重意蘊(yùn)，即中國“化”馬克思主義與馬克思主義“化”中國，前者指謂從意識(shí)形態(tài)層面實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值觀與中華文化所表征價(jià)值觀之融通與契合，后者則投射從實(shí)踐路徑層面實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)與中國現(xiàn)實(shí)境遇的密切對接并積極發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)及整合功能。馬克思主義中國化不僅表征實(shí)踐意義而且彰顯文化蘊(yùn)涵，對其的理論詮釋必須立于當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)踐與中華文化傳統(tǒng)兩個(gè)維度之上，這也正凸顯其傳統(tǒng)化與民族化之意義所在。

傳統(tǒng)化與民族化；馬克思主義中國化；詮釋維度

［DOI編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.10.002

馬克思主義中國化現(xiàn)實(shí)指謂馬克思主義與中國歷史演進(jìn)及中國現(xiàn)實(shí)境遇具體結(jié)合基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化、傳統(tǒng)化與民族化?！袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！保?］于此，對馬克思主義中國化的理論詮釋必須揆諸其與中華文化的價(jià)值對接及當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)境遇的路徑抉擇等諸多關(guān)系，如何真正實(shí)現(xiàn)中國“化”馬克思主義與馬克思主義“化”中國之雙向?qū)嵺`命題？如何夯實(shí)當(dāng)代馬克思主義中國化之文化基礎(chǔ)與踐行場域？也正凸顯馬克思主義中國化這一命題之傳統(tǒng)化與民族化旨趣所在。

1　傳統(tǒng)化與民族化——馬克思主義中國化的時(shí)代蘊(yùn)含

作為一種意識(shí)形態(tài)，馬克思主義本質(zhì)表征為特定的文化模式與價(jià)值體系，馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)要求價(jià)值主體必須深刻反思與理解當(dāng)代中國社會(huì)的文化需要與價(jià)值訴求，正如有學(xué)者所言：“在其文化的維度上，馬克思主義中國化主要指涉一個(gè)國外意識(shí)形態(tài)學(xué)說和中國獨(dú)特的文化品格相融合的問題。”［2］中華文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展必須以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義中國化的真正實(shí)現(xiàn)與時(shí)代發(fā)展也必然要求賦予其本土化與民族化的內(nèi)容與模式，中國化的馬克思主義也將成為中華文化的特殊組成部分并將生成為民族文化的當(dāng)代價(jià)值旨趣，因此，以中華文化為支撐與條件、于中華文化境遇下并在當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)場域中豐富發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的傳統(tǒng)化與民族化，體現(xiàn)馬克思主義的世界性與發(fā)展性，是馬克思主義中國化的時(shí)代命題與本真之義。

馬克思主義的傳統(tǒng)化指謂表征特定價(jià)值體系的馬克思主義與中華文化傳統(tǒng)價(jià)值的契合與融通并于此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化與通俗化。特定價(jià)值體系的存在模式使得馬克思主義與中華文化傳統(tǒng)價(jià)值兩種相異價(jià)值體系之間通過對話與溝通達(dá)成某種程度之契合與交融。中華文化是一個(gè)即保守又開放的體系，其所蘊(yùn)含的價(jià)值與意義永遠(yuǎn)隨著人們的現(xiàn)實(shí)利益做著多少的增減，同樣，作為一種充分彰顯政治價(jià)值體系的馬克思主義，民族群體對其的認(rèn)同與選擇既要傳承民族國家歷史形成與演進(jìn)過程中生成發(fā)展之文化意義與價(jià)值傳統(tǒng)，又要考慮民族社會(huì)當(dāng)代發(fā)展之主流價(jià)值需求與時(shí)代價(jià)值準(zhǔn)則，因此，“在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，有兩種錯(cuò)誤傾向應(yīng)該防止，即文化虛無主義和文化復(fù)古主義。”［3］立于歷史虛無主義之上的文化虛無主義過分夸構(gòu)作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義與中華文化所內(nèi)蘊(yùn)之傳統(tǒng)價(jià)值之間的矛盾，主張二者絕無共存共融之可能，認(rèn)為“去傳統(tǒng)化”是真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的前提條件與必然趨勢，與此相反，文化復(fù)古主義則過分強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)價(jià)值的絕對影響力與主導(dǎo)力，截然否認(rèn)馬克思主義的先進(jìn)性與科學(xué)性，兩種傾向的片面化與絕對化顯而易見，均不可取?！皞鹘y(tǒng)是一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)，是人類過去所創(chuàng)造的種種制度、信仰、價(jià)值觀念和行為方式等構(gòu)成的表意象征；它使代與代之間、一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并且為人類生存帶來了秩序和意義?！保?］傳統(tǒng)規(guī)范著人類社會(huì)的生存秩序與價(jià)值意義，同樣，中華文化本身不僅涵蓋文化傳統(tǒng)，而且也是對當(dāng)代中國社會(huì)文化價(jià)值體系的反映與表征，在歷史發(fā)展長河中最終保留并于現(xiàn)代社會(huì)得以傳承與發(fā)展創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化始終體現(xiàn)著社會(huì)群體的價(jià)值抉擇與價(jià)值旨?xì)w，無論何時(shí)馬克思主義價(jià)值體系絕對不會(huì)也不可能簡單取代中華民族的價(jià)值傳統(tǒng)，恰恰相反，中華文化所表征之價(jià)值傳統(tǒng)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更有助于當(dāng)代馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，馬克思主義的中國化賦予中華民族新的機(jī)遇去自覺重申自身文化的矛盾機(jī)理并從而進(jìn)行有效整合。于當(dāng)前價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)境遇中，認(rèn)真反思并深刻領(lǐng)悟當(dāng)代中國社會(huì)的文化需要與價(jià)值訴求，挖掘馬克思主義價(jià)值觀與中華文化傳統(tǒng)價(jià)值的契合點(diǎn)與融匯點(diǎn)，彰顯馬克思主義的本土化與通俗化，不失為馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)意義本質(zhì)所在。

馬克思主義的民族化指向作為一種指導(dǎo)理論的馬克思主義與中華民族的歷史以及現(xiàn)狀緊密結(jié)合基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義的具體化與時(shí)代化?！榜R克思主義中國化，從根本上說是民族化。民族的歷史和民族的現(xiàn)狀、民族的形式和民族的內(nèi)容是很難割裂的”。［5］馬克思主義中國化首先彰顯于馬克思主義普遍原理與中國社會(huì)文化觀念相結(jié)合，即把馬克思主義基本理論與民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來，使之民族化。馬克思主義中國化的當(dāng)代內(nèi)涵即是把馬克思主義與中國歷史及中國實(shí)際密切結(jié)合，賦予馬克思主義民族化的存在模式與價(jià)值蘊(yùn)涵，充分凸顯馬克思主義的具體性與時(shí)代性，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新與時(shí)代發(fā)展。民族性是文化體系的本質(zhì)特性，作為一種文化價(jià)值體系存在的馬克思主義也不例外，馬克思主義與中國當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合既要體現(xiàn)馬克思主義民族化的特征，又要顧及馬克思主義時(shí)代化的特點(diǎn)，馬克思主義的中國化既要發(fā)揮馬克思主義理論對中國實(shí)際的指導(dǎo)功能，又要實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值體系在中國現(xiàn)實(shí)境遇中的豐富發(fā)展，因此，形塑馬克思主義的民族化模式與內(nèi)容也正是馬克思主義當(dāng)代中國化的意指表征。作為一種價(jià)值體系存在的馬克思主義，實(shí)質(zhì)上是以一種源于西方的先進(jìn)文化形態(tài)登上中華民族生存發(fā)展的歷史舞臺(tái)的，因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化豐富與時(shí)代化發(fā)展就本質(zhì)而言其實(shí)是中西方異質(zhì)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的碰撞與交融，而這一交融與碰撞的最終結(jié)果必然導(dǎo)致馬克思主義價(jià)值蘊(yùn)涵與中華民族現(xiàn)實(shí)價(jià)值訴求與價(jià)值利益達(dá)成某種程度的妥協(xié)甚至一致，馬克思主義的中國化必須要能夠體現(xiàn)中華民族的整體利益并有助于其價(jià)值利益的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤袄妫ㄎ镔|(zhì)的與理念的），而不是理念，直接控制著人的行動(dòng)。”［6］馬克思主義理論體系既含普遍性又存特殊性，其普遍性根本彰顯于所詮釋社會(huì)發(fā)展規(guī)律適用之世界性，而特殊性則集中表征于其與不同國家社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合之民族性。因此，于中國現(xiàn)實(shí)境遇中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化并非僅僅投射馬克思主義與中國歷史及中國社會(huì)的結(jié)合形態(tài)，更為指征馬克思主義理論體系于中國當(dāng)代場域中的豐富創(chuàng)新與時(shí)代發(fā)展，這一發(fā)展創(chuàng)新既是現(xiàn)階段馬克思主義中國化的理論總結(jié)，又是新階段馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)。

“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他們的主義在社會(huì)上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他們的理想盡量用于環(huán)繞他的實(shí)際?！保?］馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)指涉馬克思主義理論體系與中國歷史及中國現(xiàn)實(shí)的具體結(jié)合，于某種意義而言即為實(shí)現(xiàn)馬克思主義的傳統(tǒng)化與民族化。當(dāng)代中國社會(huì)場域中馬克思主義中國化的真正實(shí)現(xiàn)不僅要求賦予其傳統(tǒng)化與民族化的內(nèi)容與模式，而且馬克思主義與傳統(tǒng)價(jià)值及民族蘊(yùn)涵的匯聚與整合也更能夠引導(dǎo)群體正確的價(jià)值取向與價(jià)值準(zhǔn)則并進(jìn)而對民族國家的穩(wěn)定發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因此，無論是馬克思主義的傳統(tǒng)化抑或民族化實(shí)現(xiàn)均充分彰顯出其對當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展以及中華民族群體的利益訴求與價(jià)值意義所在。

2　中國“化”馬克思主義——價(jià)值意蘊(yùn)的傳統(tǒng)化與民族化

中國“化”馬克思主義本質(zhì)指探尋傳統(tǒng)價(jià)值傳承發(fā)展需要以及當(dāng)代社會(huì)價(jià)值訴求與馬克思主義價(jià)值觀的契合點(diǎn)與交匯處，賦予馬克思主義最易于民眾所能接受、理解并認(rèn)可的合理模式與價(jià)值蘊(yùn)涵，從而增強(qiáng)民族群體對馬克思主義價(jià)值觀的認(rèn)同與自覺內(nèi)化。作為一種意識(shí)形態(tài)，馬克思主義主體性所凸顯之實(shí)踐與批判精神要求在其中國化的過程中必須正確審視中華文化現(xiàn)實(shí)與當(dāng)代中國社會(huì)，馬克思主義中國化的當(dāng)代價(jià)值意義首先彰顯于馬克思主義基本理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式等結(jié)合起來，從價(jià)值蘊(yùn)涵層面賦予馬克思主義傳統(tǒng)化與民族化的存在形態(tài)與發(fā)展態(tài)勢。

中國“化”馬克思主義首先表征于馬克思主義價(jià)值意蘊(yùn)的傳統(tǒng)化。中華傳統(tǒng)價(jià)值體系從根本上影響著當(dāng)代中國價(jià)值主體的價(jià)值評(píng)判與價(jià)值抉擇，伴隨著馬克思主義中國化的過程也不斷催生著新的馬克思主義傳統(tǒng)，發(fā)展著的馬克思主義價(jià)值體系從根本上影響著當(dāng)代中國主流價(jià)值體系與多元異質(zhì)價(jià)值體系間的交融與博弈。毋庸置疑，中華傳統(tǒng)價(jià)值體系在闡釋自身優(yōu)點(diǎn)之時(shí)又不可避免地凸顯其片面性與局限性，因此，傳統(tǒng)價(jià)值與馬克思主義價(jià)值傳統(tǒng)在當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展場域中必然有沖突與碰撞，探尋二者之間價(jià)值表征與價(jià)值內(nèi)涵的聚合點(diǎn)與相通處，從而賦予馬克思主義傳統(tǒng)化的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值意義無疑為馬克思主義中國化的基礎(chǔ)條件?！斑@種重實(shí)際、重經(jīng)驗(yàn)、重理智的態(tài)度體現(xiàn)于中國傳統(tǒng)文化的諸方面：在科技層面上，最突出的是兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化；在人文層面上，重視日用倫常，不乞求來世和天國；在思維方式上，強(qiáng)調(diào)‘經(jīng)世致用’、‘實(shí)事求是’?！保?］由此可見，馬克思主義所主張之實(shí)踐思維模式與中華文化所推崇之知行合一觀達(dá)成高度的認(rèn)知統(tǒng)一與踐行融合：傳統(tǒng)價(jià)值“實(shí)用主義”主張與馬克思主義的實(shí)踐論觀點(diǎn)、傳統(tǒng)價(jià)值“重人輕神”論與馬克思主義的唯物主義無神論、傳統(tǒng)價(jià)值“民本主義”思想與馬克思主義的人們歷史觀以及傳統(tǒng)價(jià)值“以人為本”觀與馬克思主義人的全面發(fā)展觀等等諸多契合點(diǎn)讓二者在現(xiàn)實(shí)境遇中的整合與融合具備了實(shí)現(xiàn)之價(jià)值基礎(chǔ)。馬克思主義價(jià)值意蘊(yùn)的傳統(tǒng)化也必然要求賦予馬克思主義價(jià)值體系傳統(tǒng)化的價(jià)值表達(dá)形態(tài)與通俗化的社會(huì)展演模式，使馬克思主義價(jià)值理念以民族群體喜聞樂見的復(fù)合民族傳統(tǒng)的形式表征并得以現(xiàn)實(shí)展演，“馬克思主義中國化在最簡單的層次上包括使用普通中國人易于接受的語言，用大眾化的諺語和有聲色的成語使之生動(dòng)活潑，間或引經(jīng)據(jù)典予以強(qiáng)調(diào)?！保?］展演方式的傳統(tǒng)化與通俗化有助于受眾群體的接受與認(rèn)可從而增強(qiáng)民族群體對馬克思主義價(jià)值觀念的認(rèn)同與自覺內(nèi)化。無論是價(jià)值內(nèi)涵層面的傳統(tǒng)化抑或價(jià)值表達(dá)方式的傳統(tǒng)化，其根本標(biāo)的集中指涉作為價(jià)值體系存在的馬克思主義與中華民族歷史生成并現(xiàn)實(shí)傳承的價(jià)值利益與價(jià)值訴求存在高度的契合與相通，這也為當(dāng)代馬克思主義中國化的真正實(shí)現(xiàn)鋪設(shè)了不可或缺的價(jià)值語境與現(xiàn)實(shí)場域。

中國“化”馬克思主義其次投射于馬克思主義價(jià)值意蘊(yùn)的民族化。民族性是文化價(jià)值體系的本真特性，作為一種特定的價(jià)值體系模式，通過民族形式表達(dá)的具體的馬克思主義不僅表征著其自身的價(jià)值內(nèi)涵與價(jià)值意義，而且彰顯著符合民族傳統(tǒng)與時(shí)代精神的價(jià)值利益與價(jià)值訴求，并以價(jià)值導(dǎo)向與精神引領(lǐng)的方式服務(wù)于社會(huì)主體與民族國家。馬克思主義價(jià)值意蘊(yùn)的民族化充分體現(xiàn)馬克思主義價(jià)值理念與中華民族價(jià)值體認(rèn)與價(jià)值利益的緊密相通與高度一致，盡管馬克思主義對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的詮釋在某些方面與中國社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)演進(jìn)存有差異，但馬克思主義價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值主張較大程度上契合著中華民族救亡圖存、崛起振興之當(dāng)代價(jià)值體認(rèn)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值訴求。人是價(jià)值主體的實(shí)在存在，作為價(jià)值體系存在的馬克思主義必須實(shí)現(xiàn)與中華民族歷史生成并現(xiàn)實(shí)發(fā)展的文化本質(zhì)及傳承價(jià)值的緊密契合方能于社會(huì)現(xiàn)實(shí)場域中發(fā)揮其對價(jià)值主體的價(jià)值引領(lǐng)與價(jià)值主導(dǎo)功能，也即必須使馬克思主義價(jià)值觀念具備表征民族特質(zhì)的價(jià)值內(nèi)涵與表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值意蘊(yùn)的民族化與時(shí)代化，才能真正發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)作用。馬克思主義實(shí)質(zhì)為一種源于西方的先進(jìn)文化形態(tài)，其中國化過程中首先須實(shí)現(xiàn)其價(jià)值意蘊(yùn)的民族化，必須與民族文化所傳承之價(jià)值精華與價(jià)值意義密切相通，使其從價(jià)值蘊(yùn)涵層面具備民族特質(zhì)與民族形態(tài)，并且能夠日漸發(fā)展成為民族群體文化傳統(tǒng)與價(jià)值體認(rèn)的主導(dǎo)力量與核心構(gòu)成。在當(dāng)前文化多元與價(jià)值碰撞愈加激烈的現(xiàn)實(shí)境遇下，馬克思主義價(jià)值意蘊(yùn)民族化的實(shí)現(xiàn)過程無疑更加復(fù)雜與不易，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值蘊(yùn)涵與中華文化所表征價(jià)值體系的價(jià)值匯聚與價(jià)值糅合從而賦予馬克思主義科學(xué)的符合民族傳統(tǒng)的且具備民族特質(zhì)的價(jià)值邏輯與價(jià)值特質(zhì)？馬克思主義價(jià)值體系所詮釋之價(jià)值真諦與價(jià)值蘊(yùn)涵最本質(zhì)地表達(dá)并代表著當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中最先進(jìn)也最普適的價(jià)值準(zhǔn)則與價(jià)值意義，與中華文明所一貫推崇之價(jià)值理念與價(jià)值體認(rèn)存高度契合與集聚，“所謂精華或糟粕，所謂普適不普適，往往同其是否可在其他文明或文化中找到類似或相通的流傳久遠(yuǎn)的東西相關(guān)聯(lián)?！保?0］充分發(fā)掘并大力弘揚(yáng)馬克思主義價(jià)值理念與中華文化價(jià)值體系相通之處與匯聚支點(diǎn)，更易于民族群體接受并認(rèn)同馬克思主義并進(jìn)而內(nèi)化為自身的價(jià)值踐行導(dǎo)向與準(zhǔn)則，也正為馬克思主義價(jià)值意蘊(yùn)民族化的實(shí)現(xiàn)之義。

中國“化”馬克思主義實(shí)質(zhì)為中西方價(jià)值文明博弈與交融之動(dòng)態(tài)過程，其中不僅包含中華文化所蘊(yùn)含之價(jià)值體系對于馬克思主義價(jià)值理念的價(jià)值影響與價(jià)值整合，更存在馬克思主義價(jià)值體系自身于中國化進(jìn)程中的價(jià)值調(diào)適與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，因此，從價(jià)值意蘊(yùn)層面實(shí)現(xiàn)馬克思主義的傳統(tǒng)化與民族化也實(shí)際為當(dāng)代中國社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)設(shè)與豐富發(fā)展之過程。馬克思主義中國化本質(zhì)上就是一種復(fù)雜的文化價(jià)值發(fā)展現(xiàn)象，其現(xiàn)實(shí)生成重要的文化意義與價(jià)值體征，實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值觀念與中華文明價(jià)值體系的價(jià)值對接與價(jià)值集聚，賦予馬克思主義價(jià)值意蘊(yùn)傳統(tǒng)化與民族化的邏輯構(gòu)成與存在態(tài)勢，是馬克思主義中國化的本真體現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)邏輯。

3　馬克思主義“化”中國——實(shí)踐路徑的傳統(tǒng)化與民族化

馬克思主義“化”中國指以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為基本價(jià)值準(zhǔn)則引導(dǎo)并整合中華傳統(tǒng)價(jià)值與民族文化蘊(yùn)涵，密切結(jié)合中國發(fā)展歷史與當(dāng)代社會(huì)實(shí)際，吸收采納馬克思主義理論方法并于此基礎(chǔ)上客觀認(rèn)識(shí)、分析、評(píng)價(jià)且以符合民族傳統(tǒng)和民族特質(zhì)的思維方式與行為邏輯去順利解決諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?1］馬克思主義的最終旨?xì)w為“改變世界”而非“解釋世界”，因此，馬克思主義中國化的當(dāng)代內(nèi)涵現(xiàn)實(shí)投射馬克思主義普遍原理同中國社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，即用馬克思主義理論指導(dǎo)中國社會(huì)的具體實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論指導(dǎo)的具體行為化與實(shí)踐操作化，給予馬克思主義中國化傳統(tǒng)化與民族化的實(shí)踐路徑。

馬克思主義“化”中國首先指向以馬克思主義的視野與態(tài)度去揆諸當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)際，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國歷史及中國傳統(tǒng)的密切結(jié)合，賦予馬克思主義中國化傳統(tǒng)化的實(shí)踐路徑。馬克思主義的中國化必然要求以歷史唯物主義的觀點(diǎn)去分析當(dāng)代中國實(shí)際，不能隔斷中國歷史，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！保?2］中國當(dāng)代社會(huì)實(shí)際正是基于對中國歷史的繼承與發(fā)展之上，中國擁有悠久文明的歷史，蘊(yùn)涵豐富的文化傳統(tǒng)與歷史傳統(tǒng)長期浸潤并滲透于社會(huì)的各個(gè)方面，不僅構(gòu)成著中國歷史的重要社會(huì)機(jī)理，而且自然生成并現(xiàn)實(shí)發(fā)展為當(dāng)代中國與未來中國不可或缺的社會(huì)內(nèi)容，無論今天的中國抑或未來的中國，都將注定是中國歷史的特定發(fā)展階段。因此，馬克思主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合的一個(gè)重要內(nèi)容，就是實(shí)現(xiàn)其與中國具體的歷史傳統(tǒng)及文化傳統(tǒng)相結(jié)合，并且現(xiàn)實(shí)發(fā)展為中國歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)生活的有機(jī)構(gòu)成，以傳統(tǒng)化的路徑模式實(shí)現(xiàn)馬克思主義對當(dāng)代中國實(shí)際的指導(dǎo)功能與踐行導(dǎo)向。于國家層面而言，所謂當(dāng)代中國實(shí)際，不僅涵蓋中國目前所處時(shí)代背景和國際環(huán)境中的基本國情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也更囊括中華民族所世代傳承之歷史傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)。作為當(dāng)代中國所選擇之主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與價(jià)值體系，馬克思主義對當(dāng)代中國的意識(shí)主導(dǎo)與價(jià)值引領(lǐng)的順利實(shí)施 “必須研究中國歷史上治國理政的經(jīng)驗(yàn)和中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家學(xué)說中注重社會(huì)和諧和民本的治國理政的智慧，研究如何立德興國、教民化民?！保?3］于個(gè)人層面而言，人是實(shí)在的存在，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?4］任何一種價(jià)值觀在主體認(rèn)同的前提下必須通過現(xiàn)實(shí)主體的實(shí)踐活動(dòng)方能實(shí)現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向與引領(lǐng)之功能。源于西方的馬克思主義意識(shí)形態(tài)與中國歷史傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)的結(jié)合本質(zhì)表征為中西方異質(zhì)價(jià)值體系與價(jià)值準(zhǔn)則之間的碰撞與交融，但無論是歷史傳統(tǒng)抑或文化傳統(tǒng)，其并非僅僅反映價(jià)值傳統(tǒng)，也同時(shí)彰顯歷史演進(jìn)與文化傳承的傳統(tǒng)性形態(tài)與規(guī)律性模式。因此，馬克思主義的當(dāng)代中國化實(shí)現(xiàn)不僅要求其價(jià)值體系涵化中華歷史傳統(tǒng)與文化價(jià)值傳統(tǒng)，而且還需賦予其實(shí)踐路徑傳統(tǒng)化與合理化的現(xiàn)實(shí)模式，唯有如此，馬克思主義價(jià)值體系才能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對價(jià)值主體發(fā)揮主流價(jià)值導(dǎo)向作用，從而使得價(jià)值主體能夠在現(xiàn)實(shí)價(jià)值抉擇過程中基于自身利益逐漸接受、認(rèn)同馬克思主義價(jià)值觀并自覺升華為實(shí)踐行為的價(jià)值準(zhǔn)則與價(jià)值導(dǎo)向。

馬克思主義“化”中國其次指涉以馬克思主義的思維與立場去形塑當(dāng)代中國實(shí)際，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與民族歷史及民族傳統(tǒng)的緊密契合，給予馬克思主義中國化民族化的實(shí)踐路徑。民族化的馬克思主義中國化實(shí)踐路徑本質(zhì)上表現(xiàn)為馬克思主義與民族歷史及民族傳統(tǒng)的密切結(jié)合，賦予馬克思主義體現(xiàn)民族特征并符合民族作風(fēng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐模式去辨析和解決當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)際諸多問題。因?yàn)椤榜R克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義。”［15］以民族形式景觀呈現(xiàn)的馬克思主義即是要凸顯其民族特色與民族本性，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化豐富與時(shí)代化發(fā)展。任何一個(gè)歷史發(fā)展階段的中國實(shí)際都絕非孤立的存在，民族自身的形成與發(fā)展背景是其歷史演繹的重要構(gòu)成，馬克思主義中國化重構(gòu)著中華民族的文化機(jī)理與價(jià)值意義，為民族精神的弘揚(yáng)與培育提供并創(chuàng)造著無限契機(jī)，也從根本上推動(dòng)著當(dāng)代中國文化建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使中華民族在“世界歷史”條件下實(shí)現(xiàn)振興與崛起成為可能。因此，馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)彰顯著極強(qiáng)的民族意義與民族蘊(yùn)涵。馬克思主義的中國化實(shí)質(zhì)為中西方異質(zhì)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的博弈與糅合，其結(jié)果必然導(dǎo)致二者基于價(jià)值主體的現(xiàn)實(shí)利益而達(dá)成某種程度的妥協(xié)甚至一致，這就要求馬克思主義在其中國化過程中必須能夠表征并彰顯中華民族整體的價(jià)值訴求與價(jià)值利益，只有代表并有助于實(shí)現(xiàn)中華民族整體利益的馬克思主義價(jià)值體系才能夠發(fā)揮其對民族群體的價(jià)值主導(dǎo)與價(jià)值引領(lǐng)功能。但中華民族的多元構(gòu)成與現(xiàn)實(shí)發(fā)展境遇復(fù)雜，多元化的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值抉擇匯聚為民族整體的價(jià)值訴求與價(jià)值旨趣，這就要求馬克思主義的中國化不僅需要于價(jià)值層面對接與糅合民族蘊(yùn)涵與民族意義，而且于路徑層面呈現(xiàn)民族多樣化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)與展演模式，必須在馬克思主義中國化的實(shí)踐過程中充分考量民族的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)演繹。在當(dāng)前中國社會(huì)多元價(jià)值并存與主流價(jià)值彰顯的現(xiàn)實(shí)語境中，必須充分挖掘馬克思主義價(jià)值體系與中華民族傳統(tǒng)價(jià)值體系的契合之處，以民族化的實(shí)踐模式實(shí)現(xiàn)馬克思主義與民族傳統(tǒng)及民族歷史的結(jié)合、整合與融合從而具體發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)對價(jià)值主體與民族國家的價(jià)值引領(lǐng)與價(jià)值導(dǎo)向作用，是馬克思主義“化”中國的民族體認(rèn)與民族意義所在。

馬克思主義中國化本質(zhì)表征為復(fù)雜的文化發(fā)展現(xiàn)象，其過程中不僅包含對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄而且內(nèi)蘊(yùn)對中華文化的創(chuàng)新。因此，揆諸馬克思主義中國化命題絕不能割裂其傳統(tǒng)化與民族化雙重意蘊(yùn)?！安幌襁^去的中國化，馬克思主義中國化不是自然而然的中華文化吸收的馬克思主義，馬克思主義要作為試紙來檢驗(yàn)中華文化。”［16］馬克思主義中國化并非僅僅為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)馬克思主義理論體系的中國化，更需要實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值體系在當(dāng)代中國化過程中的發(fā)展與創(chuàng)新，賦予馬克思主義意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)化與民族化的價(jià)值內(nèi)涵與價(jià)值意義，給予馬克思主義中國化傳統(tǒng)化與民族化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)與展演模式，以經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證明的中華價(jià)值體系與民族價(jià)值蘊(yùn)涵豐富發(fā)展馬克思主義，不失為馬克思主義當(dāng)代中國化的根本路徑與現(xiàn)實(shí)旨?xì)w。

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責(zé)任編輯劉宏蘭

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1004-0544（2016）10-0012-05

國家社科基金青年項(xiàng)目（13CSH062）；國家社科基金青年項(xiàng)目（15CKS036）。

楊玢（1981-），女，河南許昌人，青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。