聞一多與古今中外作家比較研究綜論

李樂平

( 廣東海洋大學(xué) 文學(xué)院，廣東 湛江　524088 )

聞一多與古今中外作家比較研究綜論

李樂平

( 廣東海洋大學(xué) 文學(xué)院，廣東 湛江524088 )

[摘要]聞一多之所以在中國現(xiàn)代文學(xué)史上是個復(fù)雜但卻偉大存在，是因為他在詩作詩論方面，既橫向借鑒西方精華，又縱向繼承東方傳統(tǒng)，提出中西藝術(shù)結(jié)合并親身實踐，創(chuàng)作出無愧時代的詩篇。當(dāng)然，如果將聞一多和古今中外作家比較，他的偉大遠(yuǎn)不止于此，而更因他的三個轉(zhuǎn)變和一個堅守。他是蘸著自己的血液，成就其人生的偉大詩篇。在古今中外文學(xué)史上，聞一多當(dāng)屬無與倫比的最獨特景觀，這就終讓他成為“史的詩”抑或“詩的史”。如果將評價坐標(biāo)放在人民利益的支點上，根據(jù)他后期面對強(qiáng)勢貪腐政權(quán)的無畏，根據(jù)他當(dāng)時緊跟代表正義但卻處弱勢的共產(chǎn)黨為人民鼓與呼的吶喊，根據(jù)他生命與詩文合一不僅“詩文”更具魅力，而且“生命”更有活力的現(xiàn)象，聞一多的人格化作巍巍豐碑，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上綻放出獨特的光彩。

[關(guān)鍵詞]聞一多；古今中外作家；比較研究；綜論

聞一多之所以在中國現(xiàn)代文學(xué)史上是個復(fù)雜但卻偉大存在，是因為他在詩作詩論方面，既橫向借鑒西方精華，又縱向繼承東方傳統(tǒng)，提出中西藝術(shù)結(jié)合并親身實踐，創(chuàng)作出無愧時代的詩篇。當(dāng)然，如果將聞一多和古今中外作家比較，他的偉大遠(yuǎn)不止于此，而更因他的三個轉(zhuǎn)變和一個堅守：他文藝思想的轉(zhuǎn)變，由前期誓作藝術(shù)忠臣轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃谠缸魅嗣裰页迹徽嗡枷氲霓D(zhuǎn)變，由前期崇奉國家主義轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃谧非竺裰髦髁x；學(xué)術(shù)研究方法的轉(zhuǎn)變，由最初的求真求美研究，轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃谇笳媲竺蓝鼜?qiáng)調(diào)求善研究，終于發(fā)展成替人民鼓與呼的“斗士”。古今中外文學(xué)史上，鮮有集詩人、學(xué)者和“斗士”于一身者，更沒有任何一位作家像聞一多這樣前后反差如此之大。這緣于其始終堅守人格的高潔和偉大，在爭求民主為人民利益不怕犧牲生命這方面，當(dāng)屬無與倫比的最獨特景觀，他蘸著自己的血液，成就其人生的偉大詩篇。這就終讓他成為“史的詩”抑或“詩的史”。

一、聞一多的中西藝術(shù)結(jié)合主張借鑒西方文藝思想但不墨守成規(guī)

毫無疑問，聞一多前期的唯美文藝思想，受到很多外國作家的影響。他前期有關(guān)詩學(xué)文章的論述，甚至詩作內(nèi)容，就是直接證明。聞一多因其開放胸襟，特別崇尚英國浪漫唯美詩人濟(jì)慈。他根據(jù)濟(jì)慈自撰墓志銘即“這里有個人姓名寫在水上”的自謙之詞，糾正“忠烈的亡魂”說：“你的名字沒寫在水上，但鑄在圣朝底寶鼎上了”。*聞一多：《藝術(shù)底忠臣》，載《聞一多全集》第1卷，湖北人民出版社1993年版，第71頁。聞一多不唯崇尚濟(jì)慈，他幾乎從西方所有唯美詩人或理論家那里汲取營養(yǎng)。他之“藝術(shù)最高的目的，是要達(dá)到‘純形’的境地”*聞一多：《戲劇的歧途》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第148頁。的觀點，就來源于法國唯美論者瓦雷里。瓦雷里屬于典型的“為藝術(shù)而藝術(shù)”論者，他繼承并歸納同人言說，強(qiáng)力主張藝術(shù)擯棄功利，強(qiáng)調(diào)形式，提出“純情”和“純形”詩學(xué)主張?！凹兦椤奔磸?qiáng)調(diào)詩人主觀情感，“純形”即詩作形體獨特完美。當(dāng)然，聞一多的“純形”理念，也受瓦雷里同時代法國唯美論者馬拉美關(guān)于詩作不用思想唯靠語言表現(xiàn)的“純詩”理論影響。概而言之，“純形”為了“純情”，“純情”即是“唯美”，“唯美”則要求藝術(shù)擯棄“功利”。聞一多受外國詩人影響的唯美追求曾經(jīng)達(dá)到極致。這不僅表現(xiàn)為他給清華校友信中所寫“我的宗旨不僅與國內(nèi)文壇交換意見，徑直要領(lǐng)袖一種之文學(xué)潮流或派別”，尤因“復(fù)讀《三葉集》，而知郭沫若與吾人之眼光終有分別，謂彼為主張極端唯美論者終不妥也”*聞一多：《致梁實秋、吳景超》，載《聞一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第80-81頁。所隱含的不容置疑的極端唯美追求，而更表現(xiàn)為他在《先拉飛主義》中，征引英國“純形”論者貝爾《藝術(shù)論》關(guān)于“辨別美感和實用觀念的區(qū)別”后，關(guān)于欣賞畫中“茶杯”只體會美感而不認(rèn)其為茶杯的藝術(shù)追求。雖然如此，我們并不否認(rèn)聞一多詩作追求美的思想，他不過更強(qiáng)調(diào)美的形式而已：“美的靈魂若不附麗于美的形體，便失去他的美?！?聞一多：《評本學(xué)年〈周刊〉里的新詩》, 載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第42頁。聞一多征引英國形式論者羅塞蒂這段話就是證明。

聞一多雖和被學(xué)界認(rèn)定顛倒藝術(shù)和生活主從關(guān)系的英國唯美大師王爾德的個人行為追求迥異，但他在文藝思想方面，卻有很多契合。這不唯聞一多的“這徑直是講自然在模仿藝術(shù)”*聞一多：《詩的格律》, 載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第138頁。觀點，源于王爾德“生活模仿藝術(shù)遠(yuǎn)甚于藝術(shù)摹仿生活”*王爾德：《謊言的衰朽》,載《王爾德全集》第4卷，中國文學(xué)出版社2000年版，第356頁。；而且對于“自然的終點便是藝術(shù)的起點”的分析，聞一多也和王爾德極其相仿。美國意象派詩人對聞一多更有諸多直接影響：他在芝加哥留學(xué)期間最先認(rèn)識詩人尤妮絲·蒂金斯，后者又將其推薦給具有世界影響的桑德堡和《詩刊》主編蒙羅。聞一多不僅誦讀這些人的詩作，更把這些人的詩作如《風(fēng)與銀》、《霧》、《情歌》和《山歌》等，寄給遠(yuǎn)隔重洋尚未留學(xué)美國的清華校友。尤其弗萊契的詩作更讓聞一多激動不已，他說讀弗萊契的詩“崇拜他極了”，這因他的詩作“充滿濃麗的東方色彩”。*聞一多：《致梁實秋》, 載《聞一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第117頁。

聞一多雖橫向借鑒，但絕不盲目崇拜。其實他之“三美”詩論，就是繼承中國詩學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)晶。即便對莎士比亞、拜倫、雪萊、布朗寧、哈代、葉芝等這些極具世界影響的大家，他也有所取舍。最典型者是他對印度的泰戈爾和挪威的易卜生進(jìn)行挑戰(zhàn)?！短┕麪柵u》反對詩作表現(xiàn)哲理，《戲劇的歧途》則反對戲劇表現(xiàn)問題。即便學(xué)界公認(rèn)唯美的“拉斐爾前派”，他也對其表現(xiàn)出不滿。這因他們畫作表現(xiàn)“思想”，而詩作則表現(xiàn)“畫意”。所有這些包括他之“三美”主張，當(dāng)然都不足以表現(xiàn)其不盲目崇拜。而“中西藝術(shù)結(jié)合”，則是聞一多高屋建瓴、從宏觀角度關(guān)于詩作發(fā)展方向的理論貢獻(xiàn)。聞一多在《〈女神〉之地方色彩》中說：“總以為新詩徑直是‘新’的，不但新于中國固有的詩，而且新于西方固有的詩；換言之，他不要做純粹的本地詩，但還要保存本地的色彩，他不要做純粹的外洋詩，但又要盡量地吸收外洋詩歌底長處；他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒?！甭勔欢噙€說：“詩同一切的藝術(shù)應(yīng)是時代底經(jīng)線，同地方底緯線所編織成的一匹錦。”因此“我們的新詩人若時時不忘我們的‘今時’同我們的‘此地’，我們自會有了自創(chuàng)力，我們的作品自既不同于今日以前的舊藝術(shù)，又不同于中國以外的洋藝術(shù)，這個然后才是我們翹望默禱的新藝術(shù)！”聞一多這種中西藝術(shù)結(jié)合主張的進(jìn)步價值，還在于他所說的“一樣顏色畫不成一幅完全的畫，因為色彩是繪畫底一樣要素”。而“真要建設(shè)一個好的世界文學(xué)，只有各國文學(xué)充分發(fā)展其地方色彩，同時又貫以一種共同的時代精神，然后并而觀之，各種色料雖互相差異，卻又互相調(diào)和。這便正符那條藝術(shù)底金科玉臬‘變異中之一律’了”*聞一多：《〈女神〉之地方色彩》, 載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第118頁。。聞一多詩學(xué)理論如此，若對他中西藝術(shù)結(jié)合的實踐宏觀概括：這便是他根據(jù)西方表現(xiàn)方法或創(chuàng)作方法，乃至風(fēng)格甚至形式特點等，表現(xiàn)中國文化、中國情感等。聞一多以“中西藝術(shù)結(jié)合”方略，以詩之“三美”具體實踐，創(chuàng)作出有別于他人但卻具有中國特色的詩篇。

二、聞一多對中國古代詩學(xué)傳統(tǒng)的鐘愛和繼承

作為中國現(xiàn)代新詩作家，聞一多雖強(qiáng)力借鑒西方精華，但他同樣鐘愛中國詩學(xué)傳統(tǒng)。他從《詩經(jīng)》、楚辭、唐詩、宋詞那里汲取營養(yǎng)，更在不同時期，仰慕屈原、杜甫、李白、李商隱、陸游、韓愈、戴叔倫等這些在中國文學(xué)史上最有影響力的詩人或詩論家。如果認(rèn)為他“中西藝術(shù)結(jié)合”之“西”的內(nèi)容，主要表現(xiàn)在創(chuàng)作方法和表現(xiàn)方法尤其唯美追求方面，那么他之“中”的內(nèi)容，則主要表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)詩學(xué)外在的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，內(nèi)在的渾括、蘊藉和圓滿。聞一多對中華傳統(tǒng)文化的熱愛，其實象征他內(nèi)蘊的君子之風(fēng)。他在早期幾乎完整接受了中國古代詩學(xué)傳統(tǒng)：莊子的高潔人品尤其讓他仰慕；對于屈原的愛國情操，聞一多更崇拜不已；杜甫的憂國憂民情結(jié)，聞一多最為敬佩；李白的才情，更讓他為之傾倒；李商隱詩作的唯美，曾讓聞一多極力夸贊；陸游的詩品人品，聞一多更始終贊賞；韓愈詩作風(fēng)格的奇崛，聞一多更在《死水》中效仿；受戴叔倫詩論影響，《紅燭》則更多雍容沖雅、溫柔敦厚。

聞一多鐘愛中國古代詩家和中國詩學(xué)傳統(tǒng)，還表現(xiàn)為在新文化運動早就完成文學(xué)革命、新文學(xué)蓬勃發(fā)展的1922年，他在蜜月期間參考漢朝劉熙，南朝梁代蕭統(tǒng)、劉勰，唐朝韓愈，宋朝葉夢得、歐陽修，金代郝天挺，清朝曾國藩、趙翼、王士禎、汪師韓、宋犖，乃至近現(xiàn)代梁啟超、胡適、梁漱溟、沈祖燕和吳穎炎等17位專家的20部詩學(xué)著作，寫出2萬多字的煌煌大論《律詩底研究》。聞一多在傳統(tǒng)詩學(xué)的海洋遨游，他不僅為律詩《定義》，更為律詩《溯源》；他不僅分析律詩《組織》，更探討律詩《音節(jié)》；他不僅強(qiáng)調(diào)律詩《作用》，更《辨質(zhì)》研究律詩真精神，最后再歸納《排律》。聞一多認(rèn)為中國抒情詩具有“短練底作用”、“緊湊底作用”、“整齊底作用”、“精嚴(yán)底作用”，認(rèn)為其是“中詩獨有的體制”。他之所以將律詩視作“純粹的中國藝術(shù)底代表”，是因為認(rèn)定“首首律詩里有個中國式的人格在”，即“均齊”。因為其“是中國的哲學(xué)、倫理、藝術(shù)底天然的色彩，而律詩則為這個原質(zhì)底結(jié)晶”。因此聞一多認(rèn)為“此其足以代表中華民族者一也”；“渾括”即以杜甫《野望》為例，認(rèn)為“必能如律詩這樣的渾括，然后始能言調(diào)和也。此其所以能代表吾中華民族者二也”；聞一多將“蘊藉”定義為“不著一字，盡得風(fēng)流”。認(rèn)為“此律詩之足以代表吾中華民族者三也”；對于“圓滿”，聞一多根據(jù)“律詩之各部分之名稱曰首，曰尾，曰頸聯(lián)，曰腹聯(lián)，又曰韻腳，曰詩眼，曰篇脈”，并且“古人默此之為一完全之動物”情況，因此肯定“蓋最圓滿之詩體莫律詩者”。因為“無論以具體的格勢論，或以抽象的意味論，律詩于質(zhì)則為一天然的單位，于數(shù)為‘百分之百’，于形則為三百六十度之圓形，于義則為理想”。因此他說“此其所以能代表吾中華民族者四也”*聞一多：《律詩底研究》, 載《聞一多全集》第10卷，湖北人民出版社1993年版，第131-164頁。。聞一多這種深刻獨特認(rèn)識和形象比喻，正是他所謂“理智上愛國之文化問題”*聞一多：《〈女神〉之地方色彩》, 載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第118頁。的具體表現(xiàn)。聞一多借鑒和繼承中西文化精華，終于在他留美歸國后打出招牌，發(fā)表《詩的格律》，提出規(guī)范新詩創(chuàng)作的“三美”主張。

三、聞一多在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位

聞一多繼承中國詩學(xué)傳統(tǒng)并借鑒外國表現(xiàn)和創(chuàng)作方法，先后出版《紅燭》和《死水》兩部詩集。雖然根據(jù)創(chuàng)作方法分析，前者屬浪漫主義，后者屬現(xiàn)實主義，但若從藝術(shù)追求角度研究，二者卻均屬唯美主義之作。雖然《死水》集中的《春光》等詩具有強(qiáng)烈思想性，但聞一多將情感寓于藝術(shù)表現(xiàn)之中，而非簡單說教。即以他之《死水》詩為例，就融唯美、象征、現(xiàn)實等現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法于一體。形式整齊像中國近代律詩，沉郁風(fēng)格表現(xiàn)則像杜甫，構(gòu)思奇崛猶如韓愈，“雕鎪而出”*朱自清：《中國新文學(xué)大系〈詩集導(dǎo)言〉》，載《朱自清序跋書評集》，三聯(lián)書店1983年版，第97頁。更像李賀。這正恰如“韓信囊沙背水，鄧艾縋兵入蜀”，是“從險處見奇”。*聞一多：《〈冬夜〉評論》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第69、76、73頁。然其“有規(guī)律的節(jié)奏，是霍斯曼的作風(fēng)的影響。那丑惡的描寫，是勃朗寧的味道，那細(xì)膩的刻劃，是丁尼生的手段”*梁實秋：《談聞一多》,載《梁實秋懷人叢錄》，中國廣播電視出版社1991年版，第105頁。。雖然我國魏晉和唐邊塞詩多音韻鏗鏘之作，但《死水》詩這特點，卻不能否認(rèn)受英國吉卜林影響。聞一多詩作之所以博大精深，因其無論思想抑或藝術(shù)，都屬于復(fù)雜“金銀盾”，真正集古今中外詩歌藝術(shù)之大成。

正因如此，關(guān)于聞一多的研究，早已走向世界成為顯學(xué)。日本、美國、德國、俄羅斯等，都有關(guān)于聞一多的很多重要研究成果。尤其日本聞一多研究會，每年都定期舉辦會議。曾任瑞典駐中國大使館文化秘書，并相繼當(dāng)選過瑞典皇家人文科學(xué)院院士、瑞典學(xué)院院士、瑞典皇家科學(xué)院院士，還曾兩度出任歐洲漢學(xué)協(xié)會主席，并從1985年起就擔(dān)任諾貝爾文學(xué)獎評委的國際著名漢學(xué)家馬悅?cè)唬矊β勔欢嘌芯糠浅嵝?。他在聞一多專論《一位詩歌的建筑家》中，認(rèn)為《死水》等詩作，就結(jié)構(gòu)的建筑美來說，確實“創(chuàng)造了規(guī)范結(jié)構(gòu)中韻律的緊張”。他更評價“《死水》是五四運動期間詩歌中最悲哀的一首詩”，并且“是現(xiàn)代中國文學(xué)中韻律最完美的挽歌式的詩歌”。馬悅?cè)粡?qiáng)調(diào)聞一多“是一位偉大的詩人”，他因此在不同場合表示：“如果聞一多在世，則是諾貝爾文學(xué)獎的有力競爭者。”*馬悅?cè)唬骸墩撀勔欢唷?，參見聞黎明主編：《聞一多研究動態(tài)》總第53期，2005年2月。我們從馬悅?cè)粚β勔欢嗟母叨仍u價中，即可窺到聞一多的成就已真正獲得世界認(rèn)可。

聞一多對中國現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為兩個方面，即詩學(xué)理論建樹和詩歌創(chuàng)作實踐。他的《詩的格律》和“中西藝術(shù)結(jié)合”主張，不僅糾正白話詩作初期的散漫無序狀態(tài)，更直指過度歐化弊端。而他的詩作就是其理論具體實踐并達(dá)到最高成就、堪稱內(nèi)外原素結(jié)合的典范：其三美的“建筑”詩形猶如服裝款式，“繪畫”語言猶如布料顏色，“音樂”節(jié)奏猶如血脈流動。這些外在原素包裝著內(nèi)在原素即繁密意象、崇高情感等，就構(gòu)成聞一多詩作獨具特色的濃郁詩意和跳動詩感。聞一多自己也承認(rèn)，其詩論和詩作將推動詩壇“走進(jìn)一個新的建設(shè)時期”，尤其不能否認(rèn)其“在新詩的歷史里是一個軒然大波”。*聞一多：《詩的格律》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第144頁。因此其在中國現(xiàn)代文學(xué)史乃至將來文學(xué)史上的地位和深遠(yuǎn)影響不可置疑。如果認(rèn)為胡適開辟的是白話詩作新天地，那么聞一多規(guī)范的則是新詩格律新領(lǐng)域；如果認(rèn)為郭沫若開一代大氣磅礴浪漫新詩風(fēng)，那么聞一多中西藝術(shù)結(jié)合主張指出的則是詩作新方向，糾正其歐化特征而更植根于中國詩學(xué)傳統(tǒng)土壤；如果認(rèn)為李金發(fā)最先引進(jìn)象征手法并形成流派，那么聞一多究屬格律詩派魁首，既有象征表現(xiàn)卻不晦澀而是蘊藉深邃；如果認(rèn)為徐志摩和聞一多是格律詩派的并峙雙峰，但前者風(fēng)格輕靈、內(nèi)容空泛，就遠(yuǎn)不如后者風(fēng)格沉郁、內(nèi)容厚重。尤其在“謹(jǐn)嚴(yán)”方面，徐志摩不僅“悟到自己的野性”，更承認(rèn)未曾“追隨一多他們在詩的理論方面下過的任何細(xì)密的功夫”。*徐志摩：《猛虎集〈序文〉》，載《徐志摩全集》第3卷，天津人民出版社2005年版，第394頁。雖然朱湘詩作的規(guī)整形式敢和聞一多比肩，但其遠(yuǎn)沒有后者對祖國和人民情感的摯愛；至于同創(chuàng)或追隨格律詩派的饒孟侃、劉夢葦、孫大雨、于賡虞和楊世恩等，就更不及聞一多的詩作成就。上世紀(jì)20年代末30年代初，完成現(xiàn)代藝術(shù)的《雨巷》詩人戴望舒走進(jìn)讀者視野成為一匹黑馬，他之《尋夢者》雖然表現(xiàn)追求精神的執(zhí)著，但其詩中徘徊的卻是憂傷律動；卞之琳的《斷章》和《圓寶盒》當(dāng)然極具思想和藝術(shù)價值，但他畢竟很早就受《死水》詩集影響，后又聽課或登門請教聞一多，最多不過是“上承‘新月’，中出‘現(xiàn)代’，下啟‘九頁’”*袁可嘉：《略論卞之琳對新詩藝術(shù)的貢獻(xiàn)》，《文藝研究》1990年第1期。者。然而聞一多則集新詩自由、格律和象征三派藝術(shù)于一體，真正屬于繼往開來、承前啟后的現(xiàn)代詩人。

四、聞一多的三個轉(zhuǎn)變

聞一多雖在詩論及詩作方面作出巨大成就具有特殊地位，但如果將他和古今中外作家比較，這還不屬最突出者。其和他人相比的最大特異表現(xiàn)則是他最終的三個轉(zhuǎn)變。首先是文藝思想的轉(zhuǎn)變。聞一多前期接受純藝術(shù)唯美追求如前所述確實達(dá)到極端：他毫不隱諱自己“主張純藝術(shù)主義”*聞一多：《致聞家駟》，載《聞一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第161頁。，而強(qiáng)調(diào)“鑒賞藝術(shù)非和現(xiàn)實界隔絕不可”*聞一多：《莪默伽亞謨之絕句》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第104頁。。然而他之后期，卻一反其所崇奉的純藝術(shù)追求而變?yōu)楣灾鲝?。他說其在“‘溫柔敦厚，詩之教也’這句古訓(xùn)里嗅到了幾千年的血腥”，就希望詩作“要加強(qiáng)他的藥石性的猛和鞭策性的力”。*聞一多：《〈三盤鼓〉序》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第229頁。因此他呼喚“時代的鼓手”*聞一多：《時代的鼓手》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第199-201頁。。作為“殺蠹的蕓香”*聞一多：《致臧克家》，載《聞一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第381頁。。聞一多后期反對只看重詩的“效率”，而更強(qiáng)調(diào)詩的“價值”。他說詩人不能“只吟味于詞句的安排，驚喜于韻律的美妙：完全折服于文字與技巧中”，而應(yīng)該“重視詩的社會價值”。因為“詩是與時代同呼息”，“詩是社會的產(chǎn)物。若不是于社會有用的工具，社會是不要它的”。*聞一多：《時代的鼓手》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第218-223頁。

無獨有偶，聞一多的學(xué)術(shù)研究方法也和其文藝思想轉(zhuǎn)變一樣，前后發(fā)生根本變化，即由開始的求真求美反對求善研究，轉(zhuǎn)變?yōu)榍笳媲竺栏鼮榍笊蒲芯?。即如對《詩?jīng)》的觀照，聞一多早先認(rèn)為“漢人功利觀念太深，把《三百篇》做了政治的課本”，他則主張“用‘《詩經(jīng)》時代’的眼光讀《詩經(jīng)》”，這就是“求真求美”。*聞一多：《匡齋尺牘》，載《聞一多全集》第3卷，湖北人民出版社1993年版，第199-215頁。聞一多研究唐詩，亦有很多“真”或“美”的成果。他研究李白杜甫，很多方面就從美的角度闡釋。如認(rèn)為李白“五律”的“瑞彩”和“仙氣”之“‘美’是碰不得的，一粘手它就毀了”*聞一多：《英譯李太白詩》，載《聞一多全集》第6卷，湖北人民出版社1993年版，第66頁。。還有杜甫研究，其所感佩者也是“詩圣”人格和詩作藝術(shù)美的感染力。聞一多研究“宮體詩”變化，發(fā)現(xiàn)其“從美的暫促性中認(rèn)識了那玄學(xué)家所謂的‘永恒’”*聞一多：《宮體詩的自贖》，載《聞一多全集》第6卷，湖北人民出版社1993年版，第25-28頁。。但聞一多這最初的求真求美研究，后期就增加了他曾堅決反對的求善研究。這有很多突出例證：如聞一多將他原先關(guān)于屈原之死的“潔身說”，更新為后來的“憂國說”。他說：“從來藝術(shù)就是教育，但藝術(shù)效果之高，教育意義之大，在中國歷史上，這還是破天荒第一次?！?聞一多：《屈原問題》，載《聞一多全集》第5卷，湖北人民出版社1993年版，第25頁。聞一多前期特別艷羨李商隱詩作的唯美，但后來也只把他當(dāng)作二等詩人。評價陶淵明詩的坐標(biāo)，同樣不再根據(jù)“美”而是強(qiáng)調(diào)“用”。*聞一多：《詩與批評》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第221-223頁。聞一多固然始終感佩杜甫，但他前期贊成者是其藝術(shù)成就，后期贊成者則是其人民意識。聞一多終于看清文學(xué)的歷史動向，因為他認(rèn)為沒有“比歷史更偉大的詩篇”*聞一多：《致臧克家》，載《聞一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第381頁。。

如果認(rèn)為聞一多這方面的轉(zhuǎn)變還不典型，那么他政治思想的轉(zhuǎn)變則尤為突出。1924年9月，聞一多曾在美國加入“國家主義”性質(zhì)的“大江會”，他在歸國后的1925年秋天，就在北京找到“國家主義”組織的“醒獅社”頭目李璜，擬同他們聯(lián)合欲對抗共產(chǎn)黨。*李璜：《學(xué)鈍室回憶錄》，臺灣傳記出版社1978年版，第134頁。極具研究價值的是，聞一多由最先“向外”，爾后“轉(zhuǎn)內(nèi)”潛心學(xué)術(shù)的上世紀(jì)40年代中期，他竟又“向外”，終于從對“國家主義”崇奉，轉(zhuǎn)變到對“民主主義”追求，從對共產(chǎn)黨誤解轉(zhuǎn)變?yōu)閾碜o(hù)共產(chǎn)黨，進(jìn)而要求加入共產(chǎn)黨。他加入民盟組織，在昆明地下黨組織領(lǐng)導(dǎo)下，努力學(xué)習(xí)黨的相關(guān)文件，積極揭露國民黨腐朽和獨裁統(tǒng)治罪惡。據(jù)此聞一多高呼“只有‘人民至上’，才是正確的口號”*聞一多：《人民的世紀(jì)》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第407頁。。當(dāng)聞一多的先進(jìn)思想表現(xiàn)被不懷好意者質(zhì)問“你們民主同盟是共產(chǎn)黨的尾巴，為什么要當(dāng)尾巴”后，他斬釘截鐵回答：“共產(chǎn)黨做得對”*吳晗：《拍案而起的聞一多》，《人民日報》1960年12月1日。！這時期聞一多面對強(qiáng)權(quán)的“手槍”，慷慨為李公樸死難題詞，并作最后一次的演講。他為人民利益“前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門”*聞一多：《最后一次的講演》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第451頁。犧牲的壯舉，就讓其在中國歷史發(fā)展過程中，自塑而為高大豐碑，終于成為先進(jìn)知識分子楷模。

五、結(jié)語

聞一多這三個轉(zhuǎn)變，雖然互為因果，但后者是前兩者的根本原因。我們并非重點研究聞一多何以轉(zhuǎn)變，更重要者是將其和古今中外作家比較，從而凸顯其超乎常人的獨特個性。這即其詩作詩論及人格之多維一體的方正和圓滿：“詩人主要的天賦是‘愛’，愛他的祖國，愛他的人民”*季鎮(zhèn)淮：《聞一多先生年譜》，載《聞一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第481頁。。聞一多為祖國和人民利益而死，就是這壯烈犧牲，完成其人生的最璀璨詩篇。誰還能認(rèn)為他后期是“功利主義”者！因為他的死成就其最“唯美”華章。雖然他后期反對莊子逃避現(xiàn)實，然而其高潔情操，卻是源于莊子。即便他后期強(qiáng)力批判孔學(xué)，但他為家國和人民的忘我犧牲，仍然源于儒家思想精髓。儒家思想本身并無謬誤，謬誤者是歷代封建統(tǒng)治者對其的歪曲利用。就因他橫向借鑒、縱向繼承、去偽存真、去粗取精的混元歸一，終于讓他完成從“藝術(shù)忠臣”到“人民忠臣”的飛躍轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，我們雖充分肯定聞一多后期轉(zhuǎn)變的偉大，卻并不否認(rèn)他前期的藝術(shù)追求，因為均屬其特定時期的歷史表現(xiàn)。而如果將評價坐標(biāo)放在人民利益的支點，根據(jù)他后期面對強(qiáng)勢貪腐政權(quán)的無畏，根據(jù)他當(dāng)時緊跟代表正義但卻處弱勢的共產(chǎn)黨為人民利益鼓與呼的吶喊，根據(jù)他生命與詩文合一不僅“詩文”更具魅力，而且“生命”更有活力的表現(xiàn)，聞一多的人格化作巍巍豐碑，因此超越古今中外所有詩家。濟(jì)慈的姓名雖沒寫在水上，但聞一多精神卻永駐人民心間。其認(rèn)識價值，正在于此。

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

收稿日期：2015-11-05

作者簡介：李樂平(1958—)，男，廣東海洋大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事聞一多研究。

基金項目：本文系教育部社科基金項目“聞一多與古今中外作家比較研究”(項目編號：11YJA751038)的總論和廣東省高校重大科研成果培育計劃項目(項目編號：GD0U2013050334)的研究成果。

[中圖分類號]I206.6

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1003-4145[2016]06-0082-05