規(guī)約與生計：鄉(xiāng)規(guī)民約對經(jīng)濟活動的調(diào)適
——清代南疆民間自我管理系列研究之一

賓長初， 莫紹初

(1.廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西桂林541001；2.中共平樂縣委黨校，廣西平樂542400)

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規(guī)約與生計：鄉(xiāng)規(guī)民約對經(jīng)濟活動的調(diào)適
——清代南疆民間自我管理系列研究之一

賓長初1， 莫紹初2

(1.廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西桂林541001；2.中共平樂縣委黨校，廣西平樂542400)

[摘要]鄉(xiāng)規(guī)民約由一定區(qū)域的民眾集議制訂，一般由族長、鄉(xiāng)老(寨老、都老)、頭人以及團練組織監(jiān)督執(zhí)行，對國家法起到補充作用。在清代廣西社會中，鄉(xiāng)規(guī)民約對經(jīng)濟活動作出了很多規(guī)范性約定，并得到實施，在保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、協(xié)調(diào)手工業(yè)的各種社會關(guān)系、維護圩市貿(mào)易秩序及保障商民利益等方面起著重要作用。相對而言，其對鄉(xiāng)村社區(qū)經(jīng)濟活動的調(diào)適比對城鎮(zhèn)社區(qū)經(jīng)濟活動的調(diào)適更為有效。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)規(guī)民約；經(jīng)濟活動；自我管理；調(diào)適；廣西

在中國傳統(tǒng)社會中，士農(nóng)工商謂之四民，除了四民之首的“士”屬于知識分子、基本上不從事經(jīng)濟活動之外，其他三民分別從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工商業(yè)活動。農(nóng)、工、商業(yè)既關(guān)乎從業(yè)者的生計，也關(guān)乎社會的正常運轉(zhuǎn)，因此歷代統(tǒng)治者都十分重視，制定相關(guān)政策，扶持農(nóng)、工、商業(yè)的發(fā)展。農(nóng)民、手工業(yè)者、商人是傳統(tǒng)經(jīng)濟活動的組織者、參與者和受益者，對經(jīng)濟活動抱有極大的熱情。他們在長期的生產(chǎn)實踐中，摸索出許多管理經(jīng)濟活動的方法，保障了經(jīng)濟活動的正常開展。其中，民間社會的鄉(xiāng)規(guī)民約在保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、協(xié)調(diào)手工業(yè)的各種社會關(guān)系、維護圩市貿(mào)易秩序及保障商民利益等方面起著重要的作用。本文以地處祖國南疆的廣西為研究視域，探討鄉(xiāng)規(guī)民約對經(jīng)濟活動的調(diào)適，以就教于方家。

一、保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動

中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中占有主要的地位。廣西在歷史上是一個農(nóng)業(yè)省份，以種植水稻為主，谷米生產(chǎn)自給有余，往往輸出周邊各省，尤其以輸往廣東為多。清代廣西各地的碑刻對此有所記載，如乾隆年間的《重建粵東會館碑記》(原碑藏于蒼梧縣龍圩鎮(zhèn)粵東會館舊址內(nèi))云：“西省田疇廣美，人民勤動性成，中歲谷入輒有余，轉(zhuǎn)輸絡(luò)繹于戎，為東省賴。”《奉督憲行藩憲永禁派抽阻撓接濟碑記》記載：“粵東民食，全賴西省米谷源源接濟，一有阻滯，客販便稀，民食有礙?！盵1]297清代前期廣西谷米有余裕輸往外省，除了上引碑文所言廣西“田疇廣美”、人民勤勞之外，我覺得還與廣西民眾有一套管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的辦法有關(guān)。從目前搜集到的鄉(xiāng)規(guī)民約可以看到，民間社會在保護水資源、耕牛以及確保農(nóng)作物免遭踐踏、破壞等方面都有嚴(yán)格的規(guī)約。

廣西是水稻產(chǎn)區(qū)，在水稻生長期需要有充足的水資源保障灌溉。水資源在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起著十分重要的作用，因此，村民往往以鄉(xiāng)規(guī)民約的形式，組織修筑堤壩，嚴(yán)禁私自擁塞、開挖堤堰，以保障農(nóng)業(yè)灌溉用水。乾隆四十年(1776)，荔浦縣鄉(xiāng)民立議修筑金雷壩，鄉(xiāng)民擬訂的《筑壩議約碑文》規(guī)定，凡此壩受益者，按其擁有田畝多寡派出勞力筑壩，“田畝以三十工該筑壩一人為約”，“以二十五工以上至三十工以下該人一名，三十五工以上，五十五工以下該人二名……余此類推”(按：“工”為桂東北各縣田畝計量單位，1工約等于0.6畝)。當(dāng)筑壩時，壩長于先一日鳴鑼告知各村。第二天清晨，各人早早飲食，鑼響頭遍，隨赴壩所；鑼響二遍，齊集工地；鑼響三遍，即行下水運石。“否則每人罰錢一百文，存作眾人理壩修溝茶水之需。不遵眾議者，任由眾人定罪。”同時還規(guī)定：“所有來往木筏、竹筏，若遇天旱水緊之時，毋得任意私開，倘有不遵，一經(jīng)拿獲，罰錢三千六百文，交壩長筑壩公用。船只視多少加倍議罰。”[2]933光緒三十四年(1908)，靈川縣黃柏大堰河口及各堰車漕被篺商堵塞，“致使水車停轉(zhuǎn)，無水灌田”，“對于各村農(nóng)業(yè)殊多妨害”，沿河堰鄉(xiāng)民呈請官府制止篺商的不法行為，并議定修堰簡章(《孫欽晃為一六兩都管理水堰暨篺商所放竹木過堰發(fā)布告示碑》)，共六條，全文如下：

第一條：凡各堰被水沖有崩口，未經(jīng)修筑時，無論船、篺均不得由該口放過，致加損害。犯者一經(jīng)察覺，應(yīng)將該船篺扣留，指名呈縣訊辦，并賠償損失。

第二條：凡每年修筑各堰，應(yīng)視崩口之大小、損壞之多寡，定修筑之日期，不得有所限制，致礙成功。

第三條：凡各堰河口車漕，每年自十二月初一日起，方準(zhǔn)隨堵隨開，至次年二月初一日止。如有船戶、篺商違規(guī)堵塞者，查覺呈縣訊辦。

第四條：凡各堰每年修筑時，所開消水口附口，如船戶、篺商希圖便利，情愿津貼修費，要求由消水口放行者，每一逗收銀二仙，每船一只，收銀一毫，不得任意私索。如有違規(guī)多收，致滋事端，各堰自理，堰幫概不負(fù)責(zé)。船戶、篺商亦不得恃強逞放。違者處以應(yīng)收修費十倍之罰金。

第五條：各堰筑成后，二比愿留水口放行收費者，仍照前條規(guī)定辦理。

第六條：本規(guī)條，自呈請府憲核準(zhǔn)日實行。

以上各條得到桂林府知府孫欽晃的認(rèn)可，認(rèn)為其“農(nóng)商兩便，尚屬可行”，并將其與官府告示一同勒碑保存，“俾兩造永遠遵守，毋得故違干咎”。[3]470

類似的規(guī)約還有不少，如靈川縣黃田村水源，水分兩枝，分別灌溉村東南面、北邊糧田，由于有人在天旱季節(jié)私自塞挖堰口，兩枝水源水流不足，嚴(yán)重影響糧田灌溉，所以村老公議規(guī)約(《黃田村公議管理陋坡堰禁約碑》)，將堤堰重修，兩枝均勻分定，嗣后上游不得壅塞下游水口，下游也不得截挖上游水路，“如有塞截，一經(jīng)查出，罰銀一兩”；又規(guī)定不許在此堰內(nèi)車魚，“如在此堰車魚，罰銀一兩伍錢，決不容情”。[3]231這些保護堤堰溝渠的鄉(xiāng)規(guī)民約，實際上是為保護農(nóng)田水利、保證農(nóng)作物正常生長乃至豐產(chǎn)豐收而采取的措施。

在農(nóng)耕社會，耕牛是重要的生產(chǎn)工具，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起著不可忽視的作用。人們對耕牛有一種特殊的感情，對其愛護有加，廣西各地甚至還有專門為耕牛舉辦的節(jié)日，名曰“?；旯?jié)”。據(jù)地方志記載：“每年至五月二十內(nèi)耕耘已畢，選取吉日共作?；旯?jié)。假如一家有四人，即殺四雞蒸糯米，糯米仍染五色，以五色蒸熟合雞用大葉子包，各人自帶到平時看牛處，至午刻各人相食，仍另以糯米飯包一大包灌牛食，以酬其耕作之勞，因名牛魂節(jié)?！盵4]各地鄉(xiāng)規(guī)民約均有保護耕牛的條款，有的規(guī)約強調(diào)耕牛的飼養(yǎng)，如靈川縣的《桂局村公議禁約碑》要求“每日歸放耕牛二次。上節(jié)人必放至社公腳下，下節(jié)人必放至灣塘嶺，歸時亦然。違者罰艮五分”[3]198。有的規(guī)約禁止私宰耕牛，如平樂縣的《沙子楊梅村鄉(xiāng)規(guī)碑文》提出“凡耕牛，原系耕種之本，街市、村莊毋許私宰”[5]800-801，靈川縣的《河邊村公議禁約碑》則規(guī)定“私宰耕牛，并借過節(jié)亂殺牛者重罰”[3]261。甚至在本地發(fā)賣牛肉也在禁止之列，如《梅知縣為三都六十兩圖公議禁約出示曉諭碑》規(guī)定：“兩里人等已奉示禁，不許宰殺牛只，即外鄉(xiāng)生、熟牛肉亦不得來境圩村發(fā)賣。違者拿肉議罰?！盵3]272總之，規(guī)約制定保護耕牛的條款，目的在于保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的正常開展。

1.1.2 主要儀器。HP-6890/5973型GC-MS聯(lián)用儀(Hewlett-Packard,USA)；ELX 808型全自動酶標(biāo)儀(BioTek Instruments,USA)；BSA124S型電子天平(Sartorius,Germany)；RE-52A型旋轉(zhuǎn)蒸發(fā)儀(上海亞榮)；DRT-TW型電熱套(鄭州長城科工貿(mào)有限公司)。

農(nóng)民辛勤勞作，盼望的是農(nóng)作物順利生長，有所收獲。因此，對牲畜踐踏農(nóng)作物以及私自盜竊農(nóng)作物的行為深惡痛絕。各地鄉(xiāng)約對這種行為都作出了嚴(yán)格的處罰規(guī)定。對牲畜踐踏農(nóng)作物，處罰方式不一，有的規(guī)定處置豬、羊等牲畜，如靈川縣的《黃栢村十甲眾議立禁碑》規(guī)定：“禁田地豆、麥、菜茹、棉花、蔥、蒜……牛犯一錢，豬犯槍死，豬入園亦槍死。”[3]135有的要求牲畜的主人賠償損失，如靈川縣的《塘源村眾議立禁碑》規(guī)定：“禁浪放豬、牛食壞田禾、麥、豆，捉獲者煎豆腐，罰肉三十斤?！盵3]130對盜竊農(nóng)作物的行為，幾乎所有的鄉(xiāng)規(guī)民約都作出了相應(yīng)的處罰規(guī)定。其中陽朔縣的《清道光年間廣和里白沙堡、立郎二村村規(guī)民約》規(guī)定得比較詳細：凡偷盜田禾者，“勿論男女日獲者罰錢一千六百文，夜獲者罰錢二千四百文”；凡盜竊地貨如豆、麥、糝、粟、高粱、包米、煙、桐、茶子等項者，“日獲者罰錢乙千文，夜獲者二千文”；凡偷竊田中地內(nèi)茹菜、油菜、紅薯、芋頭、棉花、瓜果、筍子等項者，“日獲者罰錢三百文，夜獲者罰錢六百文”。[6]461這些措施對保障農(nóng)民收成大有裨益。

二、協(xié)調(diào)手工業(yè)的各種社會關(guān)系

中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟，除了造就了成熟的農(nóng)業(yè)之外，還促進了家庭手工業(yè)的發(fā)展。在洋貨輸入前，廣西各地的家庭手工業(yè)是家庭經(jīng)濟的補充。農(nóng)民“各務(wù)本業(yè)”之外，“凡田間所需多以農(nóng)隙自行修造”，其他如石工、縫工、木工、泥工、竹工、鐵工，“亦皆力穡之家兼營”；婦女白天參加田間勞動，晚上則“紉麻出棉”，“農(nóng)事既畢，機聲札札，與小兒啼笑之音相雜”，一派“物不外求”的自給自足景象。[7]987這是廣西全省的普遍情狀，不獨桂平一地狀況。

隨著商品經(jīng)濟的興盛，一些手工業(yè)行業(yè)得到較快發(fā)展，形成了有特色的行業(yè)，主要有糧食加工業(yè)、榨糖業(yè)、榨油業(yè)、造紙業(yè)、瓷器業(yè)等。如榨油業(yè)，除了榨取花生油、茶油等食用油外，還榨取供工業(yè)使用的桐油、茴油和桂油。如平南大烏、六陳一帶山區(qū)出產(chǎn)桂枝、桂心、桂子等，以此制成桂油，由商人販往海外。[8]糧食加工業(yè)除了碾米等粗加工外，還有制作面條、米粉等精加工。容縣“粉榨之設(shè)，由來已久……邑中業(yè)此者不下三百家，家家日耗谷百余斤”[9]1129。同時，一些村鎮(zhèn)逐步發(fā)展成為手工業(yè)特色村鎮(zhèn)。清末，都安、隆山、那馬三縣紗紙業(yè)發(fā)達，其中都安高嶺圩是制造紗紙的中心，盛時(光緒末年)有槽口千余，“年造紙二萬五千擔(dān)以上”。[10]121臨桂縣東鄉(xiāng)田心村也是一個以造紙為業(yè)的村落，至今仍有造紙用的石槽等散落在村旁。

為了保障自身的利益，手工業(yè)者往往通過規(guī)約來約束自身的行為及協(xié)調(diào)好各種社會關(guān)系。臨桂縣東鄉(xiāng)田心村與鹽上村、王家崴都是以造紙為業(yè)的村落，三個村議定公約(《三村公約碑》，現(xiàn)存于桂林市臨桂區(qū)田心自然村)，規(guī)定禁止偷取紙料，“郡人漂洗紙料以供撈紙營生，如有偷取者，即同盜竊，罰銀一兩五錢”，并規(guī)定不許裁減紙料，造紙“務(wù)遵原式，方為公平，如有改小紙簾及短小紙片者，罰銀五錢”。三街鎮(zhèn)周邊各村有種植甘蔗并制造黃片糖的傳統(tǒng)，嘉慶年間，一些不法之徒擾亂正常的生產(chǎn)銷售秩序，各村民眾乃于嘉慶五年(1800)在城隍祠集議，作出如下規(guī)定：一是使用統(tǒng)一的公秤，不得短斤缺兩。二是凡是牙人帶客來買糖，每100斤，“賣主出用錢三拾貳文”；若客人獨自來買糖，“賣主不得歁斤欠兩，裝頭蓋面”。賣主如果私自勾結(jié)牙人另用私秤，“假裝糖面，缺少斤兩，一經(jīng)查出，依眾公罰，決不寬貸”。三是凡客商買糖，“不得小楝內(nèi)摻入大楝……如違公罰”*據(jù)《靈川歷代碑文集》編者解釋，“不得小楝內(nèi)摻入大楝”為當(dāng)?shù)胤窖?，其意是說，賣糖時，賣者不得暗中將小塊的或碎的糖片當(dāng)作整塊的糖片混合在一起出售。；“各榨糖內(nèi)不得摻合石羔，如違罰戲一臺”。[3]221這兩份規(guī)約都明確規(guī)定手工業(yè)者不許偷工減料、以次充好。這看起來是維護消費者的利益，從根本上也是維護手工業(yè)者的利益。通過規(guī)約的形式，禁止不法之徒的短視行為，以誠信維護品牌效應(yīng)，保障了手工業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一些以手工業(yè)為主的村鎮(zhèn)，還會制訂帶有行規(guī)性質(zhì)的規(guī)約。如靈川鎮(zhèn)艌匠戶村是以造船、艌(修)船為主業(yè)的村落，該村舊時有一個造船會的組織，凡學(xué)習(xí)造船手藝者必須先交納一定數(shù)量的入會費加入該會。會首由全體會員公推德高望重、技藝高超者擔(dān)任，每年正月十五日過后召開一次會員大會。咸豐元年(1851)，該村制訂規(guī)約(《艌匠戶村眾議修造船只收費條規(guī)碑》)，對修造船只費用以及相關(guān)事務(wù)作出了詳盡的規(guī)定。主要有以下幾點：

第一，凡入造船會者，本村人每名捐錢260文； 外村“隨娘接養(yǎng)、招贅上門”者，每人各出錢1 200文，“如不遵者，不得學(xué)此手藝”。

第二，對制造、修理過江渡船、靈巖船、龍船等所需費用，根據(jù)吃自家飯還是吃主家飯不同情況作了詳細說明。比如造過江渡船，“如四丈以上，吃自飯者，每丈價錢一千九百文，吃主家飯者，每丈價錢壹千正。如五丈以上，吃自飯者，每丈價錢貳千貳百文，吃主家飯者，每丈價錢壹千四百文，如不從眾，公議罰錢壹千貳百文。如三丈以上，吃自飯者，每丈價錢壹千陸百文，老板待飯，每丈價錢九百文”。同時還規(guī)定了什么情況下論丈計價，什么情況下按點計價。如修艌舊船，“不得包斷，只得點工，吃自飯者，每工價錢貳百陸拾文，船老板待飯者，每工價錢壹百陸拾文。如不遵者，公議每只罰錢壹千貳百文”。而制造新船則只能“論丈照價，不得點工，如不遵眾者，罰錢乙千正”。制造灰渡船、貨船等則必須論丈計價，不得“減少行價、包斷、點工，查出公議罰錢壹千陸百文”。

第三，公祠不許私自使用，公物不得化公為私：“眾姓公祠內(nèi)不準(zhǔn)掏牛、放物、屯草、壘石。如眾上所置板凳，只許借用，不與長放家內(nèi)私用，各人知會各家。如謀私用，如持強眾者，公議罰錢捌百文?！?/p>

第五，對抽厘敬神規(guī)定：“新造大小船只，每捐抽錢十文；如新造龍船，每只捐抽厘金錢乙百文，歸眾敬神?！?/p>

第六，對欠債問題提出解決辦法：船老板有欠以前師傅賬、需另請師傅者，“須要結(jié)清以前師帳目以后，方可開工所做”，倘有師傅明知船老板未結(jié)清以前師傅賬而橫行霸做者，“公議罰錢貳仟肆百文，決不寬恕徇情”。[3]321-322

據(jù)編者介紹，上碑提到的艌匠戶村，以陽姓人家居多，陽姓祖上為造船軍工，其中一支于明末定居艌匠戶村，以造船、修船為主業(yè)。他們組織造船會，會首由家族中德高望重的人擔(dān)任，會員也往往是本姓族人?？梢姡鲜鲆?guī)約只適用于本村本族，還不是嚴(yán)格意義上的行規(guī)。但該規(guī)約又規(guī)定，凡是從事造船、修船者，必須入會，必須按照會規(guī)收費，不得私自減價和改變計價方式，從這一點來看，它又有行規(guī)的一些特征，我們姑且把它視為一種帶有行規(guī)性質(zhì)的鄉(xiāng)規(guī)民約。這些規(guī)約對維護手工業(yè)者的利益和手工業(yè)的生產(chǎn)秩序乃至對本地區(qū)的手工業(yè)發(fā)展起到了積極作用。

三、維護圩市貿(mào)易秩序及保障商民利益

在傳統(tǒng)社會中，自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟是重要的補充。在農(nóng)村圩市中，商品貿(mào)易是重要的經(jīng)濟活動。作為商賈云集的圩市，“各鄉(xiāng)土產(chǎn)之物于此售賣，各鄉(xiāng)朝夕所需于此取給”[11]151，是商品集散地和商民交易場所。隨著圩鎮(zhèn)及其貿(mào)易的發(fā)展，在商品交易中出現(xiàn)的各種問題，需要一些規(guī)約來解決，圩市交易行為也需要一些規(guī)約來約束和規(guī)范。

圩鎮(zhèn)是介于城市和鄉(xiāng)村的聚落，兼具城鄉(xiāng)特性，是一個半熟人社會。因此，公平貿(mào)易、誠實經(jīng)營不僅是為了保護經(jīng)營者和消費者的利益，也是為了維護圩市的正常秩序。一般而言，在圩市成立之初，官府為了招商貿(mào)易，制定圩規(guī)，勒石公告。如《溫知縣發(fā)布管理大河圩市場告示》中除了規(guī)定禁止各種不法行為外，還制訂了各行買賣圩規(guī)，主要包括以下幾方面：第一，在牛行中買賣牛只，牛主、屠戶、販子及判牛人，一律秉承公平原則，“按牛償價，遠近一體，生熟無欺”；凡判成一頭牛，只許取判錢48文，“不得通同作弊，暗索肥囊，將價高低，故為顛倒，違者公罰”。第二，買成一頭牛，須交定錢100文；如果所買生牛有毛病，允許退還圩市，過期不準(zhǔn)退還。第三，買牛人無故退還生牛，以此殺價，“造成爭端，釀禍不淺，理合公罰”。第四，凡判成一口豬，每口出判錢8文。第五，鹽、米、布匹、雜貨等項，斗、秤、尺、寸等都要公正，不得有欺詐行為。[3]204

上述圩規(guī)要求參與買賣各方做到買賣公平、價格合理、遠近一體、生熟無欺。當(dāng)然，在經(jīng)營過程中，也有一些不法之徒采取以次充好、缺斤短兩的方式，欺騙消費者，損害了消費者的利益，也損害了商賈的聲譽和整體利益。為了規(guī)范市場，約束商家的行為，各商民制訂規(guī)約，嚴(yán)禁各種不法行為。如上文提到的《梅知縣為三都六十兩圖公議禁約出示曉諭碑》就規(guī)定：“兩里殺豬人，不得灌水，頭、腳、下水不許搭肉同賣，即外鄉(xiāng)人來賣干肉，亦不得搭，水肉更不得賣。如違拿肉議罰?！盵3]272無獨有偶，南寧揚美圩的《通鄉(xiāng)士庶設(shè)立禁約永遠碑記》也有類似規(guī)定：“圩市所有一切屠宰，無論皮肉下水，不得灌水、搭骨、喂鹽。如有灌水、搭骨、喂鹽，實有害人，任從本鄉(xiāng)外人等獲捉，眾議罰銀三兩六錢正歸廟。其秤務(wù)宜司馬，如敢抗違，呈官究治?！盵12]735這兩份規(guī)約說明：圩市確有豬肉灌水等不法行為存在；商民為了維護市場秩序和商家的長遠利益，制訂規(guī)約，約束不法行為。這無疑有助于圩市貿(mào)易的正常發(fā)展。

在圩鎮(zhèn)商業(yè)活動中，除了買賣雙方外，還有牙人、挑夫等參與其中。所以各地規(guī)約要求所有參與商業(yè)活動的人都要遵守圩規(guī)，不得破壞貿(mào)易秩序。最有典型性的當(dāng)屬大圩碼頭挑貨力錢的有關(guān)規(guī)約。

臨桂縣大圩(今屬靈川縣)是漓江岸邊的重要圩鎮(zhèn)，水陸交通便利，商業(yè)繁盛，百貨輻輳，是漓江沿岸進出口貨物集散中心，不但吸引了眾多客商來此經(jīng)商，而且吸引了大量挑夫在此謀生。挑夫來往于船、店之間，挑運貨物，遂成為大圩重要行業(yè)。為了加強管理，大圩商民歷來定有章程，對挑夫腳力錢有明文規(guī)定，干隆、嘉慶年間，挑夫腳力錢是每擔(dān)三四文不等；道光三十年內(nèi)增至每擔(dān)五六文；而到了咸豐年間，挑夫竟然向客商、鋪戶索要腳力錢達三五十文，致使“客商裹足不前，圩市寂寥，貧富皆為其困”。針對日益惡化的經(jīng)商環(huán)境，咸豐六年(1856)，念四團總局會同團總、客商、街長等開會商議，制定新章程，“勒石刊布，飭眾遵守”。該章程(《念四團總局酌定碼頭挑貨力錢告示》)共8條，涉及挑夫腳力錢及挑貨秩序的有6條。第一，對挑抬店鋪貨物下船和在河下將貨物過船的腳力錢作出明確規(guī)定：裝貨下船每百斤給力錢8文，并根據(jù)碼頭遠近適當(dāng)增加1至2文；河下將貨物過船，每百斤給力錢3文，抬大包、大簍貨物，每百斤給力錢8文。第二，挑夫挑抬貨物時必須經(jīng)鋪戶、商客驗明籌碼，看驗籮皮后才允許挑貨，不得喧嘩。第三，挑夫不得私議不挑某家的貨物，如有違反者，“革出團外，永遠不準(zhǔn)挑抬”貨物。第四，鋪戶出貨時，人人皆準(zhǔn)挑抬，不得恃強霸住。第五，鋪戶出貨時，“必由鋪主先稱籮皮，后到者不得摻籮強挑”。第六，挑抬者不得遺失客商、鋪戶貨物，“倘有此情，革出，永不準(zhǔn)挑抬”貨物。[3]334-335圩鎮(zhèn)商民通過規(guī)約對挑夫腳力錢及行為作出細致規(guī)定，無疑有助于遏制挑貨過程中的不法行為，維護市場貿(mào)易秩序。

廣西是一個多山的少數(shù)民族地區(qū)，由于歷史原因，少數(shù)民族群眾大多居住在大山深處，離圩市較遠，加之道路崎嶇，交通不便，購買日用必需品頗為不易。一些商販便深入山區(qū)，走村串寨，推銷日用商品，并向村民收購?fù)撂禺a(chǎn)品。有些商販還得到少數(shù)民族頭領(lǐng)的認(rèn)可和支持，定居在山區(qū)開鋪經(jīng)商。各少數(shù)民族制訂規(guī)約，對入山商販與鄉(xiāng)民給予保護。我們以大瑤山石牌律為例，剖析鄉(xiāng)規(guī)民約對保護商民利益的作用。

瑤族石牌材料頗多，但沒有專門保護商民利益的石牌，對商販進行保護和約束的條律散見于數(shù)十個瑤山主要的石牌中，目的在于保護善良商販的人身、財產(chǎn)安全，保障村民自身利益。在保護善良商販的安全方面，大瑤山石牌律(《坪免石牌》)規(guī)定：“不論河[何]人見客買賣生意，不得亂昨[作]橫事，莫怪石牌?！盵13]324石牌律(《六十村石牌》)還規(guī)定，如果客商在進瑤山的路上遭人搶劫，“眾石牌人……聞知即起團追拿。如有聞知不起團追捕，究治”。[14]219可見，瑤民通過石牌律保護商販在大瑤山的正常經(jīng)商活動，這既保護了商販的利益，也保障了大瑤山的商品流通。在保護鄉(xiāng)民利益方面，石牌律也有明確規(guī)定，如《評王券榜牌文給照》規(guī)定客商進山買賣要公平交易，不允許坑蒙拐騙，行兇強取，“倘若不遵，任從王瑤刑罰賞令施行”[15]265；《金秀、白沙等五十一村石牌》則規(guī)定客商與瑤民做買賣，雙方自行議定價錢，“算數(shù)不明，為論村團算清”[14]234。這些規(guī)定，既維護了瑤民和客商的正當(dāng)權(quán)益，也保護了正常貿(mào)易的開展。

四、余論

以上是有關(guān)鄉(xiāng)規(guī)民約對經(jīng)濟活動調(diào)適的評述。這僅僅是從制度層面的分析，從社會史的角度來看，這些鄉(xiāng)規(guī)民約的實際運作情況如何，是否有效？諸如此類問題，還需要我們進一步分析。

鄉(xiāng)規(guī)民約由一定區(qū)域的民眾集議制訂，一般由族長、鄉(xiāng)老(寨老、都老)、頭人以及團練組織監(jiān)督執(zhí)行。民國《賀縣志》記載：“鄉(xiāng)約者，本鄉(xiāng)居民為保持一鄉(xiāng)之公共安寧，明示禁約，使各家子弟勿相違犯者也。”鄉(xiāng)約由本鄉(xiāng)村耆老、各姓族老及素有鄉(xiāng)望者發(fā)起，并定期在鄉(xiāng)村公所、廟觀等公共場所醵資設(shè)宴，召集全鄉(xiāng)村民舉行大會，提議本鄉(xiāng)村應(yīng)訂立之禁約，交由會議表決。通過后將規(guī)約貼在要道通衢，以示實行，并互相告誡，切勿違犯。對違犯禁約者，視其情節(jié)輕重分別作出處理，通匪、為匪等危害地方的重罪，“由鄉(xiāng)老或會集本姓族老捆送官廳懲辦”。小偷小摸、家畜踐踏人家作物及一切不道德行為，“違者由被害人或證人牽帶牛畜，或連同證人到公所，投請鄉(xiāng)老、族老詳查事實，評定曲直，依照公議禁約酌罰之”。[16]194-195在少數(shù)民族地區(qū)，一般由寨老(都老)、頭人等監(jiān)督執(zhí)行。如上思地區(qū)的都老有兩個主要職責(zé)：一是領(lǐng)導(dǎo)村民制定村規(guī)民約，二是督促村民執(zhí)行村規(guī)民約、維護村中社會秩序。村民中如果有誰違犯了村規(guī)民約或有傷風(fēng)敗俗之事，都由“都老”從中調(diào)解或裁決；若事情較為復(fù)雜、問題較大，“都老”解決不了的，則召開長老會議或村民大會研究討論，作出裁決。[17]107由于鄉(xiāng)村社會是一個熟人社會，又有族長、鄉(xiāng)老、頭人等監(jiān)督執(zhí)行，鄉(xiāng)規(guī)民約對鄉(xiāng)民有較強的約束力，實際效果也比較明顯。如貴縣鄉(xiāng)紳龔振家“力田習(xí)賈”，治家嚴(yán)整?！爸屏鶑]鄉(xiāng)約六條，行之?dāng)?shù)十年無弊……家訓(xùn)十六則，子孫世守?！盵11]1002-1003在少數(shù)民族地區(qū)，鄉(xiāng)規(guī)民約的社會效果更為明顯。如三江縣侗族聚居區(qū)，清咸同以前，“民間設(shè)立條約甚嚴(yán)，遇有偷盜，不論大小，鳴眾集款殺之，不報官司，故民不敢為盜。凡牛羊放草，任其他往，主不尋捕，聽其自歸，鮮有失者”。咸同之后，鄉(xiāng)規(guī)民約不如前此之嚴(yán)酷，但其成效，“歷有表現(xiàn)于社會，其自治自衛(wèi)之精神，殊有足紀(jì)也”。[18]157-158

圩市是一個半熟人社會，規(guī)約由紳商合議制訂，由團紳監(jiān)督執(zhí)行。但是，有研究者認(rèn)為，圩市禁約的實施效果可能只是暫時性的。該研究者援引一位黃姓揚美人的話說，揚美商人在早先應(yīng)該還是“比較老實”的，只是到了后來，“做”的人多了，法不責(zé)眾，長老們也就管不了那么多了。[19]198大圩的情況也證明了這一點。上文提到，咸豐年間團紳、客商制訂章程，對挑貨力錢及行為作出細致規(guī)定，對維護圩市貿(mào)易秩序起到了一定的作用。但到光緒六年(1880)，又有上、下碼頭一些不安守本分的挑夫混亂強挑、勒索商人、滋事爭斗。大圩鹽運水利分府不得不傳集兩碼頭挑夫百余名集議，規(guī)定以后各挑夫都要按照章程，不許混挑貨物，不得遺失客貨，不得勒索腳力錢。如有混挑貨物者，除公同議罰外，還要送官究治；如有遺失客貨者，要照價賠償；如有勒索腳力錢者，一經(jīng)查出，照議等罰。鹽運水利分府還出示曉諭，自本章程出示之后，各挑夫必須遵照章程，安分守己，“倘有不法之徒混亂領(lǐng)挑、滋事、并勒索挑力錢文，許該團紳、客商、□頭指稟重究，決不姑寬”。[3]404官府介入圩市管理，說明民間禁約在圩市管理中的效果是暫時的、有限的。

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[責(zé)任編輯劉文俊]

doi:10.16088/j.issn.1001-6597.2016.03.001

[收稿日期]2015-12-18

[作者簡介]賓長初(1962—)，男，廣西平樂人，廣西師范大學(xué)教授，歷史學(xué)博士；莫紹初(1963— )，男，廣西平樂人，中共平樂縣委黨校講師。

[中圖分類號]F129

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1001-6597(2016)03-0001-06

Norms and Livelihoods:the Adjustment of Village Rules for Economic Activities——Part One of a Serial Research on the Folk Self-management in Southern Frontier During the Qing Dynasty

BIN Chang-chu1, MO Shao-chu2

(1.College of Historical Culture and Tourism, Guangxi Normal University, Guilin 541001;2.CPC School of Pingle County Committee, Pingle 542400, China)

Abstract:Village rules are formulated through collective discussion by the folk people in a certain area. The kind of rules is commonly supervised and implemented by heads of clans, the elder with high status in a village (or heads of fastnesses, or dulao, which means a head of a clan in the ethnic Zhuang), tribal chiefs, and organizations of tuanlian (a kind of village military group during the Qing Dynasty, 1616-1912), and functions well as a complement to the national law. In Guangxi Province during the Qing Dynasty, village rules made a lot of normative agreements for and were implemented in practice in economic activities, and played an important role in aspects such as protecting agricultural production activities, coordinating various social relationships in manufacturing industry, maintaining fair trade order, and ensuring the interests of merchants. In contrast, the kind of rules functions better in adjusting social economic activities in rural rather than urban communities.

Key words:village rules; Guangxi; economic activities; self-management