自媒體對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理的影響與應(yīng)對(duì)之道

蘇杰初

(廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541004)

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自媒體對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理的影響與應(yīng)對(duì)之道

蘇杰初

(廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541004)

[摘要]大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理是網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)象和道德關(guān)系在大學(xué)生心理過程和心理特征中的表現(xiàn)，包括網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知、網(wǎng)絡(luò)道德情感和網(wǎng)絡(luò)道德意志三個(gè)方面。自媒體通過信息的交互性、自由性、虛擬性和數(shù)字性傳播，造成了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知紊亂、道德情感淡漠和道德意志軟弱?？赏ㄟ^信息篩選與定向傳播提升網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的認(rèn)同和內(nèi)化、情境模擬與議題設(shè)置促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德情感體驗(yàn)的定向和遷移、輿論引導(dǎo)與輿論監(jiān)督增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)淖灾屏妥院栏校龠M(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理的發(fā)展和成熟。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；自媒體；網(wǎng)絡(luò)道德心理；影響；應(yīng)對(duì)之道

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育關(guān)鍵在于網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值的認(rèn)同和內(nèi)化，這既是道德思想的轉(zhuǎn)化過程，也是道德心理的發(fā)展過程。網(wǎng)絡(luò)道德心理是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的道德心理特征。個(gè)體道德由道德心理和道德行為兩方面構(gòu)成,道德心理可分為道德認(rèn)知、道德情感和道德意志，它們?nèi)吖餐瑯?gòu)成人們的道德心理，缺一不可。其中，道德認(rèn)知是前提，道德情感是核心，道德意志是關(guān)鍵。[1]369因此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理是網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)象和道德關(guān)系在大學(xué)生心理過程和心理特征中的表現(xiàn)，包括網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知、網(wǎng)絡(luò)道德情感和網(wǎng)絡(luò)道德意志三個(gè)方面，三者相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用。自媒體信息傳播的高度交互性、自主性和虛擬性影響著網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)道德情感狀態(tài)和網(wǎng)絡(luò)道德意志水平，造成了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知紊亂、道德情感淡漠和道德意志軟弱，所以，如何應(yīng)對(duì)自媒體對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理的消極影響，促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理發(fā)展，是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育面臨的現(xiàn)實(shí)問題。

一、自媒體環(huán)境下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理的特征

隨著無線互聯(lián)和智能手機(jī)的普及，博客、播客、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)迅猛發(fā)展，人們已進(jìn)入以個(gè)人傳播為主的媒介時(shí)代——自媒體時(shí)代。自媒體是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化并與全球知識(shí)體系相連后，一種普通大眾提供與分享他們本身新聞的途徑。自媒體的核心是基于普通市民對(duì)于信息的自主提供與分享。[2]它是以博客、播客、BBS、QQ、微博、微信等新媒體為載體的個(gè)人媒體的總稱。大學(xué)生是自媒體的主力軍，截至2014年6月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為5.27億，在整體網(wǎng)民中占比達(dá)83.4%，以學(xué)生群體占比最大，為24.9%。[3]當(dāng)前，自媒體已成為大學(xué)生通訊、交友、學(xué)習(xí)、購(gòu)物、休閑等活動(dòng)的重要平臺(tái)，正在潛移默化中深刻影響著大學(xué)生的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向。自媒體信息傳播的交互性、自主性和虛擬性也迅速改變著網(wǎng)絡(luò)道德生態(tài)，影響大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感狀態(tài)和意志水平,使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理呈現(xiàn)以下三個(gè)主要特征：

一是網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知的碎片性。網(wǎng)絡(luò)超文本鏈接和部分自媒體的字?jǐn)?shù)限制(如每篇微博通常不能超過140字)使自媒體傳播的信息趨向碎片化，造成大學(xué)生獲取或傳播信息的碎片化。碎片化信息的瀏覽、創(chuàng)作和傳播不但給予大學(xué)生無限的想象空間和創(chuàng)作平臺(tái)，而且在不斷改變大學(xué)生的讀寫思維和知識(shí)結(jié)構(gòu)，使網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知逐漸走向碎片化。一方面，自媒體環(huán)境使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德原則和規(guī)范認(rèn)識(shí)片段化。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)文化的影響，效率至上、娛樂至上日漸成為當(dāng)前大學(xué)生的追求，在自媒體網(wǎng)絡(luò)中他們往往尋求快餐式的文化享受，追求信息的新潮和前衛(wèi)，并不注重信息的優(yōu)美和完整性，短小精悍的鮮活信息滿足了大學(xué)生的獵奇心理、激發(fā)了大學(xué)生的參與熱情，同時(shí)，信息內(nèi)容的獨(dú)特性、趣味性代替了信息表達(dá)的規(guī)范性和意義性，造成了大學(xué)生獲取和傳播的內(nèi)容趨向片段化，網(wǎng)絡(luò)道德原則和道德規(guī)范的片段化瀏覽、傳播與表達(dá)導(dǎo)致了大學(xué)生自身道德知識(shí)體系的不完整。這種片段化主要表現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)具體道德規(guī)范的片面認(rèn)識(shí)而無法內(nèi)化為自身的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，例如大學(xué)生都知道“知識(shí)產(chǎn)權(quán)不容侵犯”，但相當(dāng)多的大學(xué)生有下載盜版軟件、未經(jīng)授權(quán)的音樂及抄襲論文等侵權(quán)行為，這是由于他們對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)識(shí)不足，無法做到產(chǎn)權(quán)保護(hù)的價(jià)值認(rèn)同和內(nèi)化，最終導(dǎo)致知行不統(tǒng)一。另一方面，自媒體環(huán)境使網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值取向多元化。自媒體準(zhǔn)入門檻低、信息生產(chǎn)及傳播成本低，大學(xué)生能輕松撰寫與分享他們本身的新聞，實(shí)現(xiàn)了自媒體空間信息創(chuàng)造和傳播的自由化，不同民族和不同地域大學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣、道德信仰和價(jià)值觀念的差別決定了所傳播內(nèi)容的不同價(jià)值傾向，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值取向的多元化。網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值的多元化有利于大學(xué)生形成相互尊重、相互理解的道德意識(shí)，但也會(huì)造成大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的寬容。例如有同學(xué)上課用手機(jī)QQ聊天或逃課去上網(wǎng)時(shí)，知情的同學(xué)往往不會(huì)檢舉，甚至?xí)槎铀麄儭Ｗ悦襟w的信息分享與接收不存在強(qiáng)制與干預(yù)，促進(jìn)了不同國(guó)家、不同民族和不同習(xí)俗的信息的平等交流和互動(dòng)，以形式代替價(jià)值的碎片化信息追求，致使不同道德理想、價(jià)值觀念的信息都可能對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知產(chǎn)生影響。

二是網(wǎng)絡(luò)道德情感的多樣性。自媒體的平等性、交互性和自由性為大學(xué)生營(yíng)造了一種極度平等、無限自由的倫理場(chǎng)所，喚起了大學(xué)生的真情流露，它通過信息選擇與傳播使這種情緒相互傳遞和感染，引導(dǎo)大學(xué)生形成歸屬和愛、尊重與自我實(shí)現(xiàn)等高層次的社會(huì)需要，并通過多樣化的需要滿足使大學(xué)生產(chǎn)生了豐富的網(wǎng)絡(luò)道德感覺、情緒和體驗(yàn)，為大學(xué)生的傳統(tǒng)道德情感開辟了從相對(duì)封閉向多樣化轉(zhuǎn)變的道路。一方面，多樣的道德體驗(yàn)產(chǎn)生多樣的道德需要。自媒體超越了時(shí)空限制，大學(xué)生隨時(shí)隨地處于網(wǎng)絡(luò)之中，并且可以與網(wǎng)絡(luò)中任何一個(gè)有相同需要的個(gè)體交流和分享自身信息，實(shí)現(xiàn)了與不同道德理想和價(jià)值觀念個(gè)體間的全球化交往。道德需要產(chǎn)生的深層機(jī)理“在于人與人的直接交往或間接交往中由人對(duì)社會(huì)道德價(jià)值的一次次生活積累、一次次情感體驗(yàn)的強(qiáng)化和過濾，以至逐漸定向并遷移、泛化，最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值的體系化、人格化的結(jié)果”。[4]80因此，與不同道德理想和價(jià)值觀念的人交往會(huì)產(chǎn)生不同的道德感覺和體驗(yàn)，多樣的道德體驗(yàn)會(huì)遷移為多種不同的道德價(jià)值需求，產(chǎn)生多樣化的道德需要。由于大學(xué)校園是不同民族、習(xí)俗和價(jià)值觀念學(xué)生的聚集地，他們之間的自媒體交往表現(xiàn)得更為直接和普遍，其網(wǎng)絡(luò)道德體驗(yàn)表現(xiàn)為普遍的沖突和碰撞，但因彼此無實(shí)質(zhì)性的利害關(guān)系而能夠求同存異，形成了并行不悖的多樣化道德需要。另一方面，多樣的方式滿足多元的道德需要。自媒體適應(yīng)了受眾需求的多樣化和受眾市場(chǎng)的細(xì)分化，能夠針對(duì)特定用戶群的需要提供個(gè)性化、專業(yè)化的信息服務(wù)，大學(xué)生也可以根據(jù)自己的喜好、專業(yè)、需要選擇和加入特定圈群，參與該圈群所有活動(dòng)。由于道德需要要通過道德情感表現(xiàn)出來，道德需要的滿足通過道德情感活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。[1]366因此，在遵守網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)道德的前提下，不同民族和習(xí)俗的大學(xué)生能按照自己的道德準(zhǔn)則，并以一定的自媒體情感活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)道德需要，表現(xiàn)為不同道德需要的多種方式滿足。

三是網(wǎng)絡(luò)道德意志的虛擬性。自媒體空間信息內(nèi)容的數(shù)字化和交往主體的符號(hào)化，不僅使主體的道德關(guān)系虛擬化，規(guī)避了網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任承擔(dān)，而且使網(wǎng)絡(luò)道德意志從現(xiàn)實(shí)走向虛擬。首先，自媒體道德主體倫理關(guān)系虛擬化。自媒體傳播內(nèi)容的數(shù)字化促使整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和管理逐步實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，使人們的社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化，從而也使自媒體交往主體間的倫理道德關(guān)系虛擬化。其次，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意志自由空間虛擬化。自媒體空間使道德規(guī)范和行為規(guī)則被虛擬，這種虛擬為大學(xué)生創(chuàng)造出新的空間，使他們擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)的管理和控制，增加了網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的自由度，為網(wǎng)絡(luò)道德意志提供了自由無限的空間。再次，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)虛擬化。自媒體的傳播超越了時(shí)空的界限，每一個(gè)傳播主體面對(duì)的是一個(gè)符號(hào)化的世界，人們根本無需了解另一交往主體的真實(shí)性別、身份、地位，這種交往使大學(xué)生暫時(shí)忘掉自己的社會(huì)角色、社會(huì)地位，進(jìn)行著純粹的符號(hào)化交流，并且信息交流雙方也無需檢驗(yàn)信息的真實(shí)性，使大學(xué)生的道德責(zé)任和道德義務(wù)虛擬化。網(wǎng)絡(luò)道德意志的虛擬化有利于大學(xué)生從“真實(shí)的自我”出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了輕松自在、自由平等的交往，但也會(huì)使大學(xué)生弱化主體意識(shí)而放棄道德理想的追求，弱化責(zé)任意識(shí)而喪失道德自律的堅(jiān)守，造成部分大學(xué)生做出欺騙網(wǎng)友、辱罵他人、匿名發(fā)布不實(shí)消息、集體在宿舍沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲等網(wǎng)絡(luò)道德失范行為。

二、自媒體對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理的消極影響

網(wǎng)絡(luò)道德是一種通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維持的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人們的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和，同時(shí)也兼指?jìng)€(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為品質(zhì)和修養(yǎng)境界。[5]大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德屬于個(gè)體道德，由大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理和網(wǎng)絡(luò)道德行為構(gòu)成，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德心理包括網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知、網(wǎng)絡(luò)道德情感和網(wǎng)絡(luò)道德意志三個(gè)方面，它們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德行為具有定向、調(diào)節(jié)和動(dòng)力的作用，是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為成敗的內(nèi)在決定因素。自媒體是把“雙刃劍”，它通過信息的交互性、自由性、虛擬性和數(shù)字性傳播，深刻影響大學(xué)生道德心理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感狀態(tài)和意志水平，這種影響的積極一面是拓展了道德認(rèn)知的廣度和深度、創(chuàng)造了道德情感的自由空間和提供了道德主體價(jià)值與意志自由的實(shí)現(xiàn)空間。然而，自媒體對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理的消極影響不容忽視。

(一)造成大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知紊亂

網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知是指大學(xué)生對(duì)社會(huì)所倡導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)道德原則、道德規(guī)范及其價(jià)值的識(shí)和得，它是大學(xué)生養(yǎng)成良好網(wǎng)絡(luò)道德的基礎(chǔ)和前提。自媒體信息的字?jǐn)?shù)限制和網(wǎng)絡(luò)超文本鏈接使得自媒體傳播的信息趨向碎片化，使大學(xué)生獲取信息或傳播信息趨向碎片化。自媒體信息的碎片化傳播，使傳播的內(nèi)容不再完整和信息價(jià)值多樣化，造成了信息真假難辨和價(jià)值觀念沖突，削弱了主流道德價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。由于所傳播信息的信息源的模糊，信息的反復(fù)轉(zhuǎn)發(fā)造成它與所反映事實(shí)存在偏差，易造成大學(xué)生道德認(rèn)知模糊，亦即模糊了大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的真理性和價(jià)值性認(rèn)知。具體表現(xiàn)為：

第一，缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德真理性和價(jià)值性的認(rèn)識(shí)。網(wǎng)絡(luò)道德的真理性認(rèn)識(shí)是指?jìng)€(gè)體對(duì)社會(huì)所倡導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)道德原則、道德規(guī)范所蘊(yùn)藏的客觀必然性的認(rèn)識(shí)和把握。它是個(gè)體遵守道德規(guī)范的前提，因?yàn)椤吧啤北仨氁浴罢妗睘榛A(chǔ)，沒有“真”的道德規(guī)范是沒有說服力和感召力的。自媒體信息的碎片性傳播和信息源模糊，造成了信息內(nèi)容的不完整和難于甄別真假，大學(xué)生往往喜歡尋求快餐式的文化享受，樂此不疲地捕捉這些斷簡(jiǎn)殘篇而不加深入思考，造成了自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的不完整。正如邁克爾·海姆所言:“把思維的弦繃在信息上之后，我們的注意力的音符便短促起來。我們收集的是支離破碎的斷簡(jiǎn)殘篇。我們逐漸習(xí)慣于抱住知識(shí)的碎片而喪失了對(duì)知識(shí)后面那智慧的感悟?！盵6]9因此，大學(xué)生習(xí)慣利用自媒體碎片知識(shí)學(xué)習(xí)，導(dǎo)致其對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的真理性認(rèn)識(shí)模糊，部分同學(xué)沒能注意信息資料的收集、運(yùn)用與知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)行為的區(qū)別，也不能分清正常休閑娛樂與過度沉迷的界限。缺乏網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知指導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)道德行為是盲目的，容易造成大學(xué)生抄襲論文和沉迷網(wǎng)游等網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)道德的價(jià)值性認(rèn)識(shí)是指對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德所具有的滿足自我與社會(huì)的價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)和把握。它有利于道德主體建構(gòu)價(jià)值觀念體系、指導(dǎo)道德行為方向和推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)道德的踐行。自媒體的交互性模糊了信息的傳播者和接受者的身份，造成道德主體性認(rèn)知的模糊，造成大學(xué)生自媒體交往的盲目性，無法建構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)道德所具有的滿足自我與社會(huì)的價(jià)值、意義的知識(shí)體系，表現(xiàn)為對(duì)核心道德觀念、道德規(guī)范的認(rèn)同缺失。例如，有部分大學(xué)生使用自媒體時(shí)公開談?wù)搫e人的隱私、發(fā)表誹謗言論，這是缺乏對(duì)國(guó)家頒布的安全文明使用網(wǎng)絡(luò)的規(guī)范、法規(guī)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同所造成的。

第二，阻礙了社會(huì)道德規(guī)范和道德原則的內(nèi)化。自媒體的自主性決定了用戶可根據(jù)個(gè)人的偏好制作媒體信息并傳播，傳播的內(nèi)容受到個(gè)人意志主導(dǎo)，特別是經(jīng)反復(fù)復(fù)制和轉(zhuǎn)發(fā)之后，造成了事實(shí)真相難以還原。不真實(shí)道德事件的快速傳播，不但動(dòng)搖了大學(xué)生的道德理想，而且動(dòng)搖了大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德規(guī)范和道德原則的堅(jiān)信。例如2011年10月13日小悅悅事件中“眾人冷漠見死不救”的不實(shí)報(bào)道，就使公眾產(chǎn)生社會(huì)道德滑坡、人間真情不再的錯(cuò)覺，動(dòng)搖大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德規(guī)范和道德原則的確信，最終無法將這些道德原則、規(guī)范內(nèi)化為自身的網(wǎng)絡(luò)道德理想信念，無法建構(gòu)起良好的道德認(rèn)知。

第三，削弱了主流道德價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。自媒體的自由性在于信息發(fā)布權(quán)的自由，網(wǎng)上充斥著各種思想言論，負(fù)面道德事件的不當(dāng)議題設(shè)置和傳播，容易動(dòng)搖大學(xué)生的道德理想，動(dòng)搖社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生道德價(jià)值體系中的主導(dǎo)地位，造成了大學(xué)生對(duì)社會(huì)所倡導(dǎo)的道德原則和道德規(guī)范的懷疑。缺乏社會(huì)主義核心道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的網(wǎng)絡(luò)道德評(píng)判和網(wǎng)絡(luò)道德選擇注定是盲目的和被動(dòng)的，它會(huì)使大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德失范行為缺乏應(yīng)有的辨識(shí)和抵御能力。在自媒體使用中，下載未經(jīng)授權(quán)影音、下載或使用盜版軟件在大學(xué)生當(dāng)中是普遍存在的行為，而且有的大學(xué)生還公開分享如何在網(wǎng)絡(luò)中玩游戲作弊的經(jīng)驗(yàn)，甚至有利用自媒體瀏覽和轉(zhuǎn)發(fā)色情圖片、文字等違法行為。因此，自媒體信息的碎片化瀏覽、創(chuàng)作和傳播正在不斷改變大學(xué)生的道德理想和價(jià)值觀念等道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，削弱了主流道德價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，造成了大學(xué)生道德認(rèn)知模糊，進(jìn)而使道德認(rèn)知逐漸走向紊亂。

(二)引發(fā)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德情感淡漠

道德情感是人對(duì)道德原則、規(guī)范在情緒上的認(rèn)同、共鳴，又是人對(duì)道德理想、道德構(gòu)建的向往之情。道德情感是同人的道德需要密切相關(guān)的一種道德心理活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，道德需要通過道德情感表現(xiàn)出來，道德需要的滿足通過道德情感活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，而道德需要直接決定道德主體活動(dòng)的方向。因此，網(wǎng)絡(luò)道德情感是人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德原則、規(guī)范的認(rèn)同和向往之情，它與網(wǎng)絡(luò)道德需要的形成和滿足密切相關(guān)，對(duì)個(gè)人網(wǎng)絡(luò)道德行為具有心理驅(qū)動(dòng)和定向作用。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德情感多樣化轉(zhuǎn)變促成了網(wǎng)絡(luò)道德需要的多樣化，以多樣化的道德情感活動(dòng)來滿足道德需要時(shí)往往會(huì)造成大學(xué)生自我認(rèn)同的混亂、道德需求的沖突和價(jià)值認(rèn)同的缺位，引發(fā)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德情感淡漠。

首先，道德角色的頻繁轉(zhuǎn)換容易造成自我認(rèn)同的混亂。自媒體交往對(duì)象的虛擬性和匿名性，多重身份的特點(diǎn)使交往主體的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)缺乏真實(shí)感和確定性，大學(xué)生在頻繁的角色轉(zhuǎn)換中會(huì)使自身的人格統(tǒng)一性受到影響和破壞,容易出現(xiàn)人格分裂及自我認(rèn)同的混亂。自我認(rèn)同的混亂往往會(huì)使大學(xué)生在自媒體交往中忘卻大學(xué)生身份，失去對(duì)自我情緒的調(diào)節(jié)和把控，表現(xiàn)為把自媒體空間當(dāng)作放縱自我、發(fā)泄不滿的場(chǎng)所，喪失了對(duì)社會(huì)所提倡的網(wǎng)絡(luò)道德的情感共鳴，無法產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心道德理想的向往之情。

其次，道德情感的多樣體驗(yàn)容易造成道德需要的沖突。自媒體中，與不同道德理想和價(jià)值觀念的人交往會(huì)產(chǎn)生不同的道德感覺和體驗(yàn)，多樣的道德體驗(yàn)會(huì)遷移為多種不同的道德價(jià)值需求，產(chǎn)生多樣化的道德需要。蘇聯(lián)心理學(xué)家魯克指出：“不同的人們各有其不同的最理想的體驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。任何人所極力追求的情感譜體現(xiàn)著這個(gè)人的個(gè)性特征。”[4]80可見，情感體驗(yàn)追求的是由個(gè)人的價(jià)值觀念和道德理想標(biāo)準(zhǔn)決定并不斷擴(kuò)大這類體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)范圍、從而產(chǎn)生某些價(jià)值偏愛的感情。不同道德理想、價(jià)值觀念的情感體驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)和反應(yīng)不同，產(chǎn)生了不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的道德需要，有時(shí)這種取向是完全矛盾的。例如物質(zhì)與精神、工具與人本之間的價(jià)值取向是相互排斥的，相互矛盾的價(jià)值追求勢(shì)必造成不同道德需要的沖突。道德需要的滿足與否會(huì)引發(fā)不同的情緒(積極或消極)。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德需要的沖突決定了個(gè)體無法從相互矛盾中網(wǎng)絡(luò)道德需要中獲得滿足，引發(fā)了他們參與網(wǎng)絡(luò)道德活動(dòng)的消極情緒。長(zhǎng)期處于這種消極的情感體驗(yàn)中，會(huì)造成大學(xué)生回避網(wǎng)絡(luò)道德情感體驗(yàn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德原則和規(guī)范形成抵觸情緒，社會(huì)所倡導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)道德理想難以形成向往之情，最終導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德情感的冷漠。

再者，道德需求的多樣滿足容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德情感的錯(cuò)亂。自媒體適應(yīng)了受眾需求的多樣化和受眾市場(chǎng)的細(xì)分化，不同社會(huì)需要得到了多種方式的滿足，亦即道德需求得到了多種方式的滿足。然而，西方價(jià)值思想話語權(quán)的爭(zhēng)奪以及大眾文化帶來的功利主義、實(shí)用主義和消費(fèi)主義等不良思想在自媒體空間的泛濫，導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德需要和滿足方式的庸俗化轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)為自媒體中追求感官享樂、個(gè)性自由和物質(zhì)至上等庸俗觀念和行為受到部分大學(xué)生的追捧,甚至造成道德價(jià)值取向和道德情感的錯(cuò)亂，例如2015年10月的“大學(xué)生虐貓事件”及虐貓愛好者QQ群，就是由于價(jià)值取向錯(cuò)位和道德情感扭曲而導(dǎo)致以暴力、血腥手段為滿足方式的不良行為。同時(shí)，國(guó)內(nèi)外一些敵對(duì)勢(shì)力借助自媒體論壇、聊天室、新聞跟帖等多種隱蔽方式雇用網(wǎng)絡(luò)寫手，在網(wǎng)上鼓吹西方的政治主張和價(jià)值觀，并利用熱點(diǎn)和敏感問題傳播謠言、煽動(dòng)對(duì)社會(huì)的不滿情緒，往往使涉世未深的大學(xué)生失去辨別力和自制力，甚至出現(xiàn)盲從趨勢(shì)和違法行為，造成道德理想的迷惘和道德體驗(yàn)的混亂。因此，多元價(jià)值道德需要的滿足很容易引起大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心道德原則在情緒上的認(rèn)同缺失，造成大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德理想的混亂和道德價(jià)值取向的錯(cuò)位，最終導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和內(nèi)化的缺位。

(三)導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意志軟弱

網(wǎng)絡(luò)道德意志是指行為主體在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中多種道德原則和利益沖突時(shí),為保持對(duì)社會(huì)所倡導(dǎo)的道德責(zé)任和義務(wù)的履行而表現(xiàn)出來的一種自我克制、堅(jiān)韌不拔、克服困難、始終不移的精神狀態(tài)，它是踐履網(wǎng)絡(luò)道德行為的最終決定性因素。自媒體空間信息內(nèi)容的數(shù)字化和交往主體的符號(hào)化，使主體的道德關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)道德原則虛擬化，提供了道德主體價(jià)值和道德意志自由實(shí)現(xiàn)的發(fā)揮空間，使網(wǎng)絡(luò)道德意志從現(xiàn)實(shí)走向虛擬。

自媒體為大學(xué)生的道德主體價(jià)值和道德意志自由的實(shí)現(xiàn)提供了發(fā)揮空間。然而，自媒體交往內(nèi)容的數(shù)字化和交往主體的符號(hào)化也產(chǎn)生了負(fù)面影響。

首先，解構(gòu)了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)。道德自律以主體的道德意志自由為前提，亦即只有自由才能使選擇者負(fù)有責(zé)任，也只有責(zé)任才能證明選擇者是自由的。擁有道德責(zé)任就意味著大學(xué)生能充分預(yù)見行為完成之后可能產(chǎn)生的結(jié)果，從而努力克服壞的結(jié)果，避免道德失范行為。正如西賽羅所言：“任何一種生活，無論是公共的還是私人的，事業(yè)的還是家庭的，所作所為只關(guān)系到個(gè)人的還是牽涉他人的，都不可能沒有其道德責(zé)任；因?yàn)樯钪幸磺杏械轮戮陕男羞@種責(zé)任而出，而一切無行之事皆因忽視這種責(zé)任而致”。[7]87因此，大學(xué)生擁有網(wǎng)絡(luò)道德是以網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任的履行為前提的。然而，自媒體的虛擬性使大學(xué)生失去與現(xiàn)實(shí)人交往的真情實(shí)感，長(zhǎng)期冷漠的人機(jī)交往容易忽視理性道德價(jià)值的追求，忽視對(duì)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)道德結(jié)果的預(yù)見和道德責(zé)任意識(shí)；同時(shí)，大學(xué)生在自媒體空間的頻繁角色轉(zhuǎn)換容易導(dǎo)致自我認(rèn)知的混亂和道德責(zé)任的缺失，導(dǎo)致道德意志和道德信念的虛無。例如，2015年9月8日的安徽“女大學(xué)生發(fā)微博稱自己扶老人被訛”事件，最終經(jīng)警方查實(shí)為學(xué)生負(fù)主要責(zé)任的交通事故，這種由于缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)而產(chǎn)生僥幸心理，正是道德意志軟弱的表現(xiàn)。

其次，削弱了大學(xué)生履行網(wǎng)絡(luò)道德的自制力和自豪感。自媒體的交互性使信息具有極強(qiáng)的散布性，例如貪污腐敗、食品安全和社會(huì)道德問題是網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)問題，很容易引起大學(xué)生的圍觀、熱議而升級(jí)為網(wǎng)絡(luò)輿情，容易造成懷疑社會(huì)所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，導(dǎo)致大學(xué)生社會(huì)認(rèn)同缺失，進(jìn)而造成大學(xué)生缺乏維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公共秩序的自制力和自豪感，最終從根本上削弱了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意志。自媒體虛擬空間充斥著自由至上、娛樂至上的思想觀念，多種娛樂活動(dòng)使大學(xué)生可以舒緩壓力和放松身心，然而，自媒體空間也成為他們逃避現(xiàn)實(shí)的自由場(chǎng)所，例如沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲而影響學(xué)習(xí)，就是以網(wǎng)絡(luò)游戲的成功代替現(xiàn)實(shí)生活中的不成功，引發(fā)不負(fù)責(zé)任的人生觀和虛無主義的生活方式。

再次，使大學(xué)生規(guī)避履行網(wǎng)絡(luò)道德義務(wù)。自媒體的自由性使信息受個(gè)人意志主導(dǎo)較強(qiáng)，大學(xué)生不加選擇地發(fā)布和轉(zhuǎn)發(fā)，容易造成信息的泛濫或污染，同時(shí)，主流道德價(jià)值觀與非主流道德價(jià)值觀的同臺(tái)共存，容易使大學(xué)生難以面對(duì)信息選擇的多樣和迷惘，例如宣揚(yáng)絕對(duì)自由、否定權(quán)威的網(wǎng)絡(luò)精神容易使部分道德觀念和道德理想不堅(jiān)定的大學(xué)生迷失價(jià)值方向，并以自由為借口放棄道德責(zé)任的擔(dān)當(dāng)；特別是負(fù)面信息的不當(dāng)議題設(shè)置和報(bào)道方式，例如“見義勇為者反被判刑”、“好心扶跌倒老人被訛”等事件的報(bào)道，造成“好人難當(dāng)”、“扶老人難”、“壞老人”等言論充斥自媒體空間，很容易導(dǎo)致大學(xué)生的自我保護(hù)而選擇不作為，最終喪失對(duì)道德原則的堅(jiān)守、規(guī)避履行道德義務(wù)。誠(chéng)如黑格爾所言：“在道德的領(lǐng)域，對(duì)我自己的知識(shí)和意志的權(quán)利，以及對(duì)我自己的福利的權(quán)利、還沒有、但是都應(yīng)當(dāng)同義務(wù)一致起來，而成為客觀的?！盵8]173亦即道德意志的自由只有通過承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)道德責(zé)任，才能成為現(xiàn)實(shí)的自由，所以，放棄了道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)和義務(wù)履行最終只能導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意志軟弱無力。

三、正確應(yīng)對(duì)自媒體對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理的消極影響

網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知、網(wǎng)絡(luò)道德情感和網(wǎng)絡(luò)道德意志共同構(gòu)成大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德心理，在具體的道德行為中網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知是前提、網(wǎng)絡(luò)道德情感是核心、網(wǎng)絡(luò)道德意志是關(guān)鍵，三者相互依賴、相互作用、相互補(bǔ)充，共同作用并貫穿于道德實(shí)踐活動(dòng)的整個(gè)過程，決定網(wǎng)絡(luò)道德行為的成敗。自媒體信息傳播的交互性、開放性、虛擬性和自主性造成了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理的認(rèn)知紊亂、情感淡漠和意志軟弱，但自媒體對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理是一把“雙刃劍”，因此，我們可以發(fā)揮自媒體的信息篩選、定向傳播、議題設(shè)置、情境模擬、輿論引導(dǎo)和輿論監(jiān)督等傳播優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理的發(fā)展和成熟，使它真正成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的助推器。

第一，以信息篩選與定向傳播提升社會(huì)主義核心道德原則、規(guī)范的認(rèn)同和內(nèi)化。網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知是指人們根據(jù)一定的道德規(guī)范對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)現(xiàn)象及由此引起的社會(huì)倫理問題的是非、善惡的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和判斷。網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。正如王陽(yáng)明所言：“知是行之始，行是知之成?！盵9]12大學(xué)生只有充分把握網(wǎng)絡(luò)道德原則和規(guī)范，并認(rèn)同和內(nèi)化為自身的價(jià)值，才能在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中做到知行合一。因此，網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知教育在于促進(jìn)大學(xué)生正確做到對(duì)不同網(wǎng)絡(luò)道德境遇的價(jià)值澄清、評(píng)價(jià)、判斷和行為選擇，亦即對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同和內(nèi)化。自媒體的自主性和交互性決定了它能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)所傳播信息的篩選和點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的定向傳播。信息的篩選在于根據(jù)自媒體信息的多重雜亂、價(jià)值觀多元易導(dǎo)致大學(xué)生難于甄別真假、辨別善惡而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)道德選擇困境的事實(shí)，篩選自媒體道德熱點(diǎn)問題或兩難問題的真實(shí)案例，選擇大學(xué)生喜聞樂見、容易接受的語言為信息載體，吸引大學(xué)生積極參與；在對(duì)道德問題的認(rèn)真解讀、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)中，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)集體主義、功利主義、個(gè)人主義等道德原則和規(guī)范的價(jià)值澄清，避免道德原則選擇混亂，同時(shí)，提高大學(xué)生對(duì)復(fù)雜道德情境的分析、推理、評(píng)價(jià)和判斷等道德認(rèn)知能力。信息的定向傳播在于以社會(huì)所認(rèn)同的道德理想、道德原則、道德價(jià)值和道德行為為依據(jù)，選擇與之相關(guān)的事件、新聞和評(píng)論，通過點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的信息傳播，使大學(xué)生在反復(fù)的信息閱讀和復(fù)制轉(zhuǎn)發(fā)中潛移默化地對(duì)社會(huì)主義核心道德觀念、道德規(guī)范形成價(jià)值認(rèn)同和思想認(rèn)同，促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知的內(nèi)化并建構(gòu)良好的道德認(rèn)知體系。

第二，以情境模擬與議題設(shè)置促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德情感體驗(yàn)的定向和遷移。網(wǎng)絡(luò)道德情感是人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德原則、規(guī)范的認(rèn)同和向往之情，它與網(wǎng)絡(luò)道德需要的形成和滿足密切相關(guān)，對(duì)個(gè)人網(wǎng)絡(luò)道德行為具有心理驅(qū)動(dòng)和定向作用。正如馬克思所言：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)的力量。”[10]326因此，網(wǎng)絡(luò)道德情感推動(dòng)主體網(wǎng)絡(luò)道德需要的產(chǎn)生，并引導(dǎo)和調(diào)節(jié)著自身網(wǎng)絡(luò)道德需要,對(duì)人們接受道德知識(shí)、認(rèn)同道德價(jià)值、選擇道德行為具有積極的推動(dòng)作用，是保證網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)和網(wǎng)絡(luò)道德行為統(tǒng)一的內(nèi)在動(dòng)力。情境模擬使大學(xué)生通過不同網(wǎng)絡(luò)道德場(chǎng)景的參與、評(píng)判而激發(fā)不同的情感體驗(yàn)，不斷地定向遷移和泛化為自身內(nèi)在的道德需要，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)道德行為的踐行。網(wǎng)絡(luò)道德情感不僅伴隨著網(wǎng)絡(luò)道德活動(dòng)而出現(xiàn)，由網(wǎng)絡(luò)道德需要的滿足與否而引發(fā)，而且反過來引導(dǎo)和調(diào)節(jié)著人們的網(wǎng)絡(luò)道德需要。因此，利用自媒體的圖片、文字、聲音、攝像等方式再現(xiàn)真實(shí)網(wǎng)絡(luò)道德場(chǎng)景，使傳播的信息內(nèi)容帶有特定的情緒指向，可以使大學(xué)生在設(shè)身處地的角色扮演中體驗(yàn)道德情感，并促進(jìn)這些情感體驗(yàn)的定向遷移和內(nèi)化，引發(fā)大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德原則和規(guī)范的認(rèn)同和向往之情。當(dāng)這種道德理想轉(zhuǎn)化為自身的道德需要，它就成為網(wǎng)絡(luò)道德行為的情感動(dòng)力。議題設(shè)置是以某一特定的價(jià)值觀念和道德理想為“議題”，使信息帶有特定的價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)，使人們?cè)趨⑴c過程中的情感體驗(yàn)不知不覺地向著自媒體指引的方向轉(zhuǎn)變，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)主流道德價(jià)值的認(rèn)同和向往。在信息時(shí)代，自媒體已成為大學(xué)生了解整個(gè)世界并形成一定的價(jià)值取向的主要平臺(tái)，它的傳播內(nèi)容構(gòu)成一種社會(huì)意識(shí)氛圍和價(jià)值文化場(chǎng)域，可使大學(xué)生的道德觀念或價(jià)值體系發(fā)生特定的情緒變化，使其情感體驗(yàn)受到感染和傳遞，最終影響大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的價(jià)值取向。因此，自媒體可以使用熱點(diǎn)或焦點(diǎn)性的自媒體道德情感、道德責(zé)任缺失事件，通過設(shè)置議題，引導(dǎo)大學(xué)生參與熱議和轉(zhuǎn)發(fā)，并以社會(huì)主義核心道德價(jià)值觀為評(píng)判原則，促使大學(xué)生厘清自媒體空間的情緒調(diào)節(jié)與情緒發(fā)泄、信息自由與責(zé)任承擔(dān)的界限，引導(dǎo)大學(xué)生以自尊自愛為道德追求、以道德責(zé)任為情感向往，進(jìn)而遷移為自身的道德需要，最終增強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德情感。

第三，以輿論引導(dǎo)與輿論監(jiān)督增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)淖灾屏妥院栏?。網(wǎng)絡(luò)道德意志是根據(jù)價(jià)值目標(biāo)自覺地確定道德目的并根據(jù)道德目的支配、調(diào)節(jié)道德行為，克服各種障礙實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程，是人們的心理從內(nèi)部意識(shí)向外部動(dòng)作轉(zhuǎn)化的過程。具體表現(xiàn)為主體在道德責(zé)任和義務(wù)履行中而表現(xiàn)出一種自我克制、堅(jiān)韌不拔的精神狀態(tài)。自媒體輿論引導(dǎo)在于發(fā)揮自媒體公眾群主的信息主導(dǎo)作用。例如BBS和微信群主，他們以信息置頂、推薦主題、活動(dòng)專區(qū)等方式將大學(xué)生的注意力引導(dǎo)到社會(huì)主義核心道德價(jià)值上，并通過選擇與強(qiáng)調(diào)、明示與暗示的信息傳播，引導(dǎo)大學(xué)生形成與社會(huì)要求相符合的個(gè)人道德需要和道德目的，增強(qiáng)大學(xué)生克服障礙實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的自我克制力，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任和道德義務(wù)的自覺履行。自媒體的輿論監(jiān)督在于以公眾代言人的身份，將種種網(wǎng)絡(luò)道德失范行為和網(wǎng)絡(luò)違法行為公諸于世，在短時(shí)間內(nèi)喚起大眾的普遍譴責(zé)，在一定程度上糾偏或調(diào)整大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為。自媒體是大眾新聞的傳播媒介，充當(dāng)著社會(huì)公器的角色，具有不可忽視的輿論監(jiān)督力。正如展江所言：“新聞媒介是社會(huì)之公器，是全體公民窺視社會(huì)和自然環(huán)境的共同管道和從事公共事務(wù)討論的公共論壇，在現(xiàn)代國(guó)家的公共領(lǐng)域建設(shè)中具有頭等重要地位”。[11]因此，通過自媒體空間的輿論監(jiān)督不但可增進(jìn)大學(xué)生保持履行道德責(zé)任和義務(wù)的堅(jiān)強(qiáng)毅力，促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律，而且可以通過自媒體對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為的典型塑造和廣泛宣傳，使典范的行為成為大學(xué)生的理想追求，增強(qiáng)大學(xué)生履行網(wǎng)絡(luò)道德行為的自豪感和幸福感，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)道德行為習(xí)慣。

第四，以自媒體心理輔導(dǎo)平臺(tái)和心理主題活動(dòng)促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理成熟。自媒體不僅給大學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)自由的情感交流空間,而且滿足了大學(xué)生情感表達(dá)的多樣化需求，但自媒體的開放性和自由性決定了海量良莠不齊、價(jià)值多元的信息充斥其中，使部分大學(xué)生出現(xiàn)了選擇依據(jù)混亂、價(jià)值方向迷失和社會(huì)認(rèn)同缺失等問題，造成大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知紊亂；同時(shí)，自媒體的虛擬性使大學(xué)生失去與人現(xiàn)實(shí)交往的真情實(shí)感易導(dǎo)致情感冷漠，甚至造成人際交往能力的下降，而且自媒體交往中大學(xué)生因頻繁的角色轉(zhuǎn)換而出現(xiàn)人格分裂傾向及自我同一性的混亂，容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德情感淡薄。因此，要建立校園自媒體心理教育平臺(tái)，如心理教育輔導(dǎo)為主的微博、微信和QQ群等，利用自媒體社群的信息組織、信息交流和定向傳播做好大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理的互動(dòng)、引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化工作，以專業(yè)的教育和輔導(dǎo)促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理的發(fā)展。同時(shí)，以自媒體為平臺(tái)開展社群沙龍、開辟道德論壇、推薦熱門主題等形式活動(dòng)，通過有針對(duì)性的交流、辯論和探討對(duì)大學(xué)生進(jìn)行隱性網(wǎng)絡(luò)道德心理教育，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)識(shí)，激發(fā)其網(wǎng)絡(luò)道德情感，錘煉大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意志，從而使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理逐漸走向成熟。

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[責(zé)任編輯李長(zhǎng)成]

Influence of We-Media on College Students’ Cyber Moral Mentality and Its Solution

SU Jie-chu

(College of Politics and Public Administration, Guangxi Normal University, Guilin 541004, China)

Abstract:College students' cyber moral mentality is the manifestation of phenomenon and relations of cyber ethics on college students' mental process and characteristics, which includes cyber moral cognition, moral emotion and moral will. We-Media, via the interactivity, liberty, virtuality and digital transitivity of information, have caused confusion, indifference and feeble-mindedness of college students on cyber moral level. In order to promote healthy development and maturity of college students' cyber moral mentality, filtering and directional communicating of information can be employed to enhance the internalization and identification of cyber moral ethics, situational simulation and agenda setting can be used to expedite its directional and migration, public opinion guidance and supervision can be adopted to strengthen cyber moral responsibility, self-discipline and sense of pride.

Key words:We-Media；cyber moral mentality；influence；solution

[中圖分類號(hào)]B82-054

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-6597(2016)01-0108-07

[作者簡(jiǎn)介]蘇杰初(1969-)，男，廣西貴港人，廣西師范大學(xué)講師，研究方向：思政教育。

[基金項(xiàng)目]廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(重點(diǎn)項(xiàng)目)“中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信研究”(13AKS001)；廣西教育科學(xué)“十一五”課題“倫理學(xué)與大學(xué)生道德實(shí)踐能力培養(yǎng)研究”(2010B16)；廣西區(qū)黨委宣傳部課題“廣西大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德調(diào)查研究”；廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心項(xiàng)目“基于協(xié)同創(chuàng)新的西部民族地區(qū)高校文化建設(shè)研究——以廣西高校為例”(ZX2013038)

[收稿日期]2015-11-20

doi:10.16088/j.issn.1001-6597.2016.01.017