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    魯迅的古典小說(shuō)理論與20世紀(jì)下半葉相關(guān)研究關(guān)系

    2016-03-19 08:10:21劉克敵
    關(guān)東學(xué)刊 2016年8期
    關(guān)鍵詞:史略小說(shuō)史王瑤

    劉克敵

    魯迅的古典小說(shuō)理論與20世紀(jì)下半葉相關(guān)研究關(guān)系

    劉克敵

    20世紀(jì)下半葉的中國(guó)古典文學(xué)研究,對(duì)于魯迅的有關(guān)研究成果如《中國(guó)小說(shuō)史略》等,雖然迫于來(lái)自意識(shí)形態(tài)方面的巨大壓力而不得不大加贊美,但在具體研究中卻很少注意到對(duì)魯迅的此類(lèi)研究給予闡釋和發(fā)揚(yáng)光大。盡管魯迅的一些觀(guān)點(diǎn)經(jīng)常被引用,卻并未在實(shí)質(zhì)上進(jìn)入古代文學(xué)研究者的視閾,大致屬于“抽象肯定具體否定或忽視”的狀態(tài),這實(shí)際上反映了古典文學(xué)研究界對(duì)魯迅此類(lèi)研究的某種輕視態(tài)度。這種狀況直到20世紀(jì)80年代后,伴隨著對(duì)20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)行整體反思的進(jìn)行才有所改變,不過(guò)在具體闡釋的策略和關(guān)注點(diǎn)上,來(lái)自中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界與中國(guó)古代文學(xué)研究界的聲音有明顯的差異。但無(wú)論如何,學(xué)術(shù)界對(duì)于魯迅在20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建構(gòu)過(guò)程中的重大貢獻(xiàn),已經(jīng)給予定評(píng)。

    魯迅;古典小說(shuō)研究;中國(guó)文學(xué);中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)

    一、王瑤與陳平原筆下的魯迅學(xué)術(shù)思想

    1949年后直至“文革”開(kāi)始前的十七年間,大陸學(xué)術(shù)界特別是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界,由于受到來(lái)自意識(shí)形態(tài)方面的過(guò)分干擾,不僅一直把魯迅的形象神話(huà)化,而且對(duì)于魯迅的文學(xué)創(chuàng)作成就一直給予最高評(píng)價(jià)。然而,對(duì)于魯迅的學(xué)術(shù)研究卻并未給予足夠的重視——雖然評(píng)價(jià)很高卻大都失之空洞和泛泛而談,真正有深度有見(jiàn)解的研究成果很少。而在中國(guó)古典文學(xué)研究界,對(duì)于魯迅的學(xué)術(shù)研究成果如《中國(guó)小說(shuō)史略》等,雖然也給予一定的重視或者迫于來(lái)自政治的壓力而不得不對(duì)魯迅的研究大加贊美,但在具體的研究中,卻很少注意到對(duì)魯迅的研究成果給予闡釋和發(fā)揚(yáng)光大。盡管魯迅的一些觀(guān)點(diǎn)經(jīng)常被引用,卻并未在實(shí)質(zhì)上進(jìn)入古代文學(xué)研究者的視閾,大致屬于“抽象肯定具體否定或忽視”的狀態(tài)。對(duì)于魯迅之古典文學(xué)研究成就的重視遠(yuǎn)不如對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作成就的評(píng)價(jià),在很多學(xué)者看來(lái),魯迅的成就自然體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上,而學(xué)術(shù)研究充其量是其副業(yè)。這種情況直到20世紀(jì)70年代末才有所改變,而在90年代“國(guó)學(xué)熱”時(shí)才真正引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

    提到魯迅的學(xué)術(shù)研究,人們首先要說(shuō)的自然是那部《中國(guó)小說(shuō)史略》,對(duì)于魯迅的那句“中國(guó)之小說(shuō)自來(lái)無(wú)史”,人們很自然給補(bǔ)上一句“有史自魯迅始”。很久以來(lái),不知有多少學(xué)者引用過(guò)這兩句話(huà),但對(duì)于這后一句的出處其實(shí)已經(jīng)不太清楚。查阿英的《關(guān)于〈中國(guó)小說(shuō)史略〉》一文,開(kāi)頭第一句就是“中國(guó)小說(shuō)之有專(zhuān)史,始于魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》”*阿英:《關(guān)于〈中國(guó)小說(shuō)史略〉》,見(jiàn)其《小說(shuō)閑談四種》中之《小說(shuō)三談》,上海:上海古籍出版社,1985年,第232頁(yè)。,此文寫(xiě)于1956年,也許這就是最早的“有史自魯迅始”的版本。此外,王瑤先生在1986年的一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議上也明確說(shuō)過(guò)這句話(huà),見(jiàn)于該年度的《學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)》第279期,之后即得到廣泛的傳播,而陳平原更是在不同的場(chǎng)合引用過(guò)這個(gè)說(shuō)法,可見(jiàn)此論斷影響確實(shí)很大,但最初之出處卻不太清楚。這里筆者無(wú)意考證其出處,只是想引出本文的話(huà)題,即對(duì)王瑤與陳平原師生的學(xué)術(shù)史研究及魯迅學(xué)術(shù)思想研究作一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)述,并藉此簡(jiǎn)單分析魯迅的相關(guān)研究對(duì)他們兩位的影響。

    王瑤在學(xué)術(shù)研究的道路上始終堅(jiān)持“師朱(朱自清)法魯(魯迅)”,即效法魯迅的路子。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“倘要論文,最好是顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會(huì)狀態(tài),這才較為確鑿。”對(duì)此王瑤說(shuō):“這話(huà)今天仍然是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)遺產(chǎn)時(shí)的重要指針。對(duì)陶淵明這樣一位歷來(lái)對(duì)他有過(guò)許多模糊認(rèn)識(shí)的詩(shī)人,這樣的研究就顯得更其重要?!弊⒅貧v史的傳承,注意考察文人日常生活與其文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系,“知人論世”,是魯迅一直堅(jiān)持的方法。魯迅一方面注意文藝與時(shí)代及社會(huì)環(huán)境的密切關(guān)系,一方面注意從文人心態(tài)變化方面切入對(duì)其創(chuàng)作的考察。王瑤很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了魯迅這種方法,他的中古文學(xué)研究以及現(xiàn)代文學(xué)研究之所以有引人矚目的成就,與受魯迅有關(guān)學(xué)術(shù)理念的深刻影響有很大關(guān)系。以下我們以王瑤的《中古文人生活》為例,看看魯迅有關(guān)中國(guó)古典文學(xué)研究設(shè)想及相關(guān)學(xué)術(shù)思想,在王瑤那里是如何發(fā)生影響以及王瑤如何一方面繼承一方面有所創(chuàng)新,從而做出自己獨(dú)特研究的。

    首先,在該書(shū)“自序”中王瑤明確說(shuō)明其撰寫(xiě)理念和框架建構(gòu)直接受到魯迅的影響:

    本書(shū)共十四章,大致是分三個(gè)范圍論述的。第一部分是“文學(xué)思想”,著重在文學(xué)思想本身以及它和當(dāng)時(shí)一般社會(huì)思想的關(guān)系。第二部分是“文人生活”,這主要是承繼魯迅先生《魏晉風(fēng)度及文學(xué)與酒及藥之關(guān)系》一文加以研究闡發(fā)的,著重在文人生活和文學(xué)作品的關(guān)系。第三部分是“文學(xué)風(fēng)貌”,是論述主要作家和作品內(nèi)容的。不過(guò)這只是大致的說(shuō)法,因?yàn)檫@三部分都互相有關(guān)聯(lián);而且如果要分開(kāi),這書(shū)中每章都可自成一單元,但因?yàn)橛质怯杏?jì)劃寫(xiě)的,所以合起來(lái)也頗具系統(tǒng)。*王瑤:《中古文人生活》,上海:棠棣出版社,1951年,第2頁(yè)。

    此外,探討王瑤所承受魯迅學(xué)術(shù)思想影響,自然不能忘記魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》及其他論著中關(guān)于魏晉六朝文學(xué)的相關(guān)論述。如《中國(guó)小說(shuō)史略》在提及《世說(shuō)新語(yǔ)》產(chǎn)生的社會(huì)背景時(shí),魯迅這樣說(shuō):

    漢末士流,已重品目,聲名成毀,決于片言,魏晉以來(lái),乃彌以標(biāo)格語(yǔ)言相尚,惟吐屬則流于玄虛,舉止則故為疏放,與漢之惟俊偉堅(jiān)卓為重者,甚不侔矣。蓋其時(shí)釋教廣被,頗揚(yáng)脫俗之風(fēng),而老莊之說(shuō)亦大盛,其因佛而崇老為反動(dòng),而厭離于世間則一致,相拒而實(shí)相扇,終乃汗漫而為清談。渡江以后,此風(fēng)彌甚,有違言者,惟一二梟雄而已。世之所尚,因有撰集,或者掇拾舊聞,或者記述近事,雖不過(guò)叢殘小語(yǔ),而俱為人間言動(dòng),遂脫志怪之牢籠也。*魯迅:《中國(guó)小說(shuō)史略》,《魯迅全集》(第9卷),北京:人民文學(xué)出版社,1981年,第60頁(yè)。

    在“文人與藥”一章中,王瑤指出魏晉文人服藥在當(dāng)時(shí)是一個(gè)相當(dāng)普遍的社會(huì)現(xiàn)象,魯迅在其《魏晉風(fēng)度及文學(xué)與藥及酒之關(guān)系》中指出這一現(xiàn)象,說(shuō)明其眼光獨(dú)到。但為何會(huì)在這時(shí)期發(fā)生這種現(xiàn)象,以及它和當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況有怎樣的關(guān)系,還有待于我們進(jìn)一步追索。*王瑤:《中古文人生活》,第5頁(yè)。之后王瑤就根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》等史料展開(kāi)了精彩的闡釋。王瑤指出,原始人沒(méi)有生死概念,也就沒(méi)有對(duì)死亡的恐懼與悲哀以及對(duì)時(shí)間流逝的感嘆。在《詩(shī)經(jīng)》中也只有下意識(shí)的感覺(jué),至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我們?cè)凇冻o》中才看到了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)以及對(duì)超現(xiàn)實(shí)的追求,但儒家卻對(duì)生死問(wèn)題采取規(guī)避的態(tài)度,所謂“未知生,焉知死”即是此種態(tài)度的代表性說(shuō)法。直到漢代末年對(duì)生的感悟才大量出現(xiàn)在文學(xué)之中,其原因在于一方面當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩給人們帶來(lái)的恐懼不安,一方面在于也是對(duì)儒家思想的反動(dòng)趨于成熟,而道家思想乘虛而入,影響了文人的創(chuàng)作。在這里,我們依稀看到魯迅對(duì)道家意見(jiàn)的影子,即魯迅認(rèn)為影響中國(guó)文人和文化最大者不是儒家而是道家。不過(guò),王瑤指出,道家只是意識(shí)到和提出了生死問(wèn)題卻沒(méi)有給出解決的方法,反而使得明白此問(wèn)題的人們更加痛苦,文人尤其如此。直到佛教進(jìn)入后,文人才有了尋求解脫的方法。因?yàn)榉鸾讨杂泻艽笥绊?,并非僅僅因?yàn)榉鹄砼c玄學(xué)相通而獲得文人肯定,更是由于佛教的“神不滅”的報(bào)應(yīng)說(shuō),更比較適合時(shí)代需要,可以給人們以心靈上的安慰和解脫。正如魯迅所言:“佛教既漸流播,經(jīng)論日多,雜說(shuō)亦日出,聞?wù)唠m或悟無(wú)常而歸依,然亦或怖無(wú)常而卻走。此之反動(dòng),則有方士亦自造偽經(jīng),多作異記,以長(zhǎng)生久視之道,網(wǎng)羅天下之逃苦空者,今所存漢小說(shuō),除一二文人著述外,其余蓋皆是矣?!?魯迅:《中國(guó)小說(shuō)史略》,《魯迅全集》(第9卷),第56頁(yè)。所以在建安詩(shī)歌中,盡管還是充滿(mǎn)“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何”的慨嘆,卻已經(jīng)有了對(duì)“人生的自覺(jué)”?!斑@種人生的自覺(jué),實(shí)在是建安文學(xué)所以能開(kāi)一代宗師的重要理由。這時(shí)詩(shī)文的感慨蒼涼,所謂建安風(fēng)骨,正因?yàn)樗辛诉@樣充實(shí)的內(nèi)容?!?王瑤:《中古文人生活》,第13頁(yè)。

    那么,為何文人會(huì)熱衷于服藥?王瑤指出,雖然有人相信佛教的輪回之說(shuō),相信神仙不死之說(shuō),但作為一般人還是追求延年不死,而對(duì)于服藥可以長(zhǎng)生或者至少是延年,也還是大多文人都追求的人生目標(biāo)。此外,王瑤根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》等材料指出那時(shí)文人的愛(ài)好服藥,還有一個(gè)很重要原因就是與文人追求儀容儀表之美有關(guān),因?yàn)榉幹螅瑹o(wú)論是否有延年的效力,至少?gòu)谋砻婵?,面色?huì)變得紅潤(rùn)而人也顯得格外有活力,似乎更加健康。

    不過(guò)王瑤的分析并未到此為止,而是更進(jìn)一步追問(wèn)道:為何那時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣會(huì)如此注重一個(gè)男性的外在之美?原來(lái)這一方面是承繼了漢代以來(lái)人物評(píng)論的余風(fēng),一方面與文人謀求仕途的升遷有關(guān)。要升遷就要有人推薦。要獲推薦,就要得到他人特別是名人的好評(píng),而外在之美就是很重要的因素,因?yàn)楣湃讼嘈庞梢粋€(gè)人的形體外部可以看到其全體,即“由形觀(guān)神”。所以,“為了給別人好的印象。為自己的名譽(yù)前途,在這種社會(huì)風(fēng)氣下,除了完全以方外自居的任達(dá)之士外,誰(shuí)又能擺脫他的影響呢!”*王瑤:《中古文人生活》,第33頁(yè)。最后王瑤還指出,那時(shí)的文人服藥還有一個(gè)因素,就是追求刺激,獲得肉體的快感,這與那時(shí)文人大都是貴族,生活條件優(yōu)越有關(guān)。而服藥產(chǎn)生的強(qiáng)烈刺激又會(huì)導(dǎo)致文人性情暴躁或乖張,所以后人所追崇的所謂魏晉風(fēng)度和名士氣派,其實(shí)都與魏晉時(shí)期的文人服藥有關(guān)。而有些所謂的名士氣和做派,倒不是有意為之,而是藥性發(fā)作使然。因此,魯迅和王瑤抓住“服藥”這一點(diǎn)談魏晉文人及其創(chuàng)作,確實(shí)是抓住了要害和關(guān)鍵。魯迅那篇《魏晉風(fēng)度及文學(xué)與藥及酒之關(guān)系》由于是講演,很多問(wèn)題不能深入具體闡釋?zhuān)醅幋藭?shū)就對(duì)此進(jìn)行了深入細(xì)致的闡述,并列舉大量的文人作品為例,然后從社會(huì)時(shí)代發(fā)展與文學(xué)發(fā)展演變關(guān)系角度,從文人生活與創(chuàng)作關(guān)系角度進(jìn)行分析,所以有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

    在《中古文人生活》中,還可以看到王瑤關(guān)于那時(shí)文人對(duì)“小說(shuō)”以及創(chuàng)作中運(yùn)用虛構(gòu)手法的評(píng)述:

    中國(guó)“小說(shuō)”一詞的意義本來(lái)很廣,漢志所謂“街談巷語(yǔ),道聽(tīng)途說(shuō)者之所造”,自然亦可包括烏有先生和亡是公問(wèn)答的賦體。而且如西京雜記博物志世說(shuō)新語(yǔ)等書(shū),傳統(tǒng)皆認(rèn)為是小說(shuō),則賦的內(nèi)容實(shí)際還要比較更接近些。所以在當(dāng)時(shí)人的眼中看起來(lái),賦中所托的古人本來(lái)即不必實(shí)有其事,自然在敘述中也不必其與史傳相合,這只是一種“俳優(yōu)小說(shuō)”,并不是歷史的實(shí)錄。*王瑤:《中古文人生活》,第125頁(yè)。

    把上述論述與魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》相關(guān)章節(jié)及有關(guān)文章結(jié)合起來(lái),則可見(jiàn)其如何受魯迅影響以及王瑤如何根據(jù)自己的研究做出更進(jìn)一步的見(jiàn)解。例如對(duì)《西京雜記》的評(píng)價(jià),王瑤就與魯迅有微妙的不同。魯迅認(rèn)為“雜載人間瑣事者,有《西京雜記》,本二卷,今六卷者宋人所分也?!薄皶?shū)之所記,正如黃省曾序言‘大約有四:則猥瑣可略,閑漫無(wú)歸,與夫杳昧而難憑,觸忌而須諱者?!淮四伺幸允凡?,若論文學(xué),則此在古小說(shuō)中,固亦意緒秀異,文筆可觀(guān)者也?!?魯迅:《中國(guó)小說(shuō)史略》,《魯迅全集》(第9卷),第37-38頁(yè)。魯迅認(rèn)為是小說(shuō),而王瑤認(rèn)為其實(shí)“傳統(tǒng)皆認(rèn)為是小說(shuō),則賦的內(nèi)容實(shí)際還要比較更接近些”,但不管怎樣,還是屬于“俳優(yōu)小說(shuō)”。

    對(duì)于王瑤的古典文學(xué)研究及其特點(diǎn),陳平原在其主編的《中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程二編》中有較為詳盡的評(píng)價(jià),認(rèn)為王瑤在文學(xué)史研究中有自覺(jué)的對(duì)科學(xué)方法論的追求意識(shí),即力圖寫(xiě)出更具“史識(shí)”的著作而非資料長(zhǎng)編,這自然是受到魯迅的明顯影響。其次是堅(jiān)持“以史證文”,這更多是受到朱自清的影響。第三是重視“闡釋與批評(píng)”,不陷于史料的堆積和繁瑣考證之中,而是由史料引出正確的結(jié)論。*陳平原:《作為文學(xué)史家的王瑤》,《中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程二編》,北京:北京大學(xué)出版社,2002年,第473-479頁(yè)。對(duì)此陳平原沒(méi)有指出受誰(shuí)之影響,筆者以為,這方面王瑤應(yīng)是受到他晚年一直推崇的“清華學(xué)派”的影響。以下摘錄幾段陳平原評(píng)述王瑤在《中古文學(xué)史論》中關(guān)于小說(shuō)與方術(shù)關(guān)系一章的幾段,以見(jiàn)這位高足是如何概括出上述評(píng)價(jià)的:

    《小說(shuō)與方術(shù)》一章共分六個(gè)部分。每個(gè)部分都有考證的成分,每個(gè)部分又都是關(guān)于小說(shuō)產(chǎn)生與道家方術(shù)興盛之間關(guān)系的論述。第一節(jié),論小說(shuō)產(chǎn)生于方術(shù)之士,而方術(shù)之士又是由“巫醫(yī)之術(shù)”來(lái)的,因而吳薛綜注張衡《西京賦》“小說(shuō)九百,本自虞初”時(shí)說(shuō)的“小說(shuō),醫(yī)巫厭祝之術(shù)”的說(shuō)法,也大致是適用漢魏六朝這個(gè)時(shí)代的。文中引《漢書(shū)·藝文志》所錄小說(shuō)十五家雖然今皆佚而不存,經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)的考證,知道其中六種為漢代人所作,前九家多為依托之作,最早也只能是戰(zhàn)國(guó)末期的作品,其中自有不少出于漢人的。文章引《漢書(shū)·藝文志》以及班固注、《四庫(kù)提要·小說(shuō)類(lèi)序》等材料考定,“知漢人所謂小說(shuō)家者,即指的是方士之言;而且這和《后序》中小說(shuō)家出于稗官的說(shuō)法,也不沖突。漢魏六朝對(duì)于小說(shuō)的觀(guān)念和小說(shuō)的內(nèi)容,都和這起源有關(guān)?!苯又?,連續(xù)用近十余條材料論證:方術(shù)就是方術(shù)之士,方術(shù)之士本來(lái)的地位,為士流所不齒;方士是由巫醫(yī)來(lái)的,巫醫(yī)的職務(wù)是通于神明;漢魏六朝時(shí)代小說(shuō)乃“巫醫(yī)掩住之術(shù)”,非常有說(shuō)服力。第二節(jié),用大量確鑿的材料,首先論證巫在社會(huì)上的地位是很低的,以方術(shù)知名的人士出身不高,在那個(gè)門(mén)閥勢(shì)力籠罩的社會(huì)中是很難在政治上得意的。但醫(yī)巫之術(shù)仍然有深厚的社會(huì)基礎(chǔ),因?yàn)獒t(yī)巫之術(shù)本來(lái)盛行于民間。但他們成了方術(shù)之士之后,由于干祿之心的增大,帝王們以方術(shù)求得長(zhǎng)生的欲望的強(qiáng)烈,因此方術(shù)之士也常常挾神書(shū)異籍來(lái)自重。接著,文章引用《后漢書(shū)·襄楷傳》、《三國(guó)志·張魯傳》及注引《典略》、《后漢書(shū)·襄楷傳》章懷太子注引《太平經(jīng)典·帝王篇》、《晉書(shū)·孫恩傳》、《晉書(shū)·周札傳》等文獻(xiàn)。論證方術(shù)的發(fā)展后來(lái)便成了道教,而道教的道術(shù)和企圖,也是和方士一樣的,是流行于民間,是盡力想法向上干政的。由此得出結(jié)論性的判斷:“無(wú)論方士或道士,都是出身民間而以方術(shù)知名的人,他們?yōu)榱讼氲玫降弁踬F族們的信心,為了干祿,自然就會(huì)不擇手段地夸大自己方術(shù)的效益和價(jià)值。這些人是有較高知識(shí)的,因此志向也就相對(duì)地增高了;于是利用了那些知識(shí),借著時(shí)間空間的隔膜和一些固有的傳說(shuō),援引荒漠之世,道稱(chēng)絕城之外,以吉兇休咎來(lái)感召人;而且把這些來(lái)依托古人的名字寫(xiě)下來(lái),算是獲得的奇書(shū)秘籍,這便是所謂小說(shuō)家言?!毙≌f(shuō)的產(chǎn)生與方士之間的關(guān)系,在考據(jù)的基礎(chǔ)上得到了清楚的闡釋。第三節(jié),開(kāi)始用史籍材料論證方士的三個(gè)種類(lèi):(一)前知吉兇,(二)醫(yī)療疾病,(三)地理博物之學(xué)。又用幾條典籍的材料,說(shuō)明三種性質(zhì)其實(shí)是相通的;山川地理是神仙所居的地方,珍寶異物是神仙所用的東西,前知吉兇和治療疾病是通于神仙和役使鬼物的結(jié)果。所以方術(shù)干脆就是通于鬼神之術(shù)。帝王們所以需要這些方術(shù),最重要的是為了長(zhǎng)生不死。秦皇漢武的不死之藥,都是基于這種動(dòng)機(jī)。這時(shí)引曹植《平陵?yáng)|行》、王嘉《拾遺記》、托名東方朔的《海內(nèi)十洲記》等材料,有力地證明了這一點(diǎn)。由于服藥求仙、行氣導(dǎo)引,既需漫長(zhǎng)的時(shí)間,又隨時(shí)可能產(chǎn)生毛病,于是方士們找出一條捷徑:煉丹。煉丹的方士也得到帝王的器重。這里又引用《抱樸子·金丹篇》、《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇》、《南史·陶弘景傳》中的四條材料論證,煉丹以求得到皇帝的重用正是方士所企求的理想結(jié)果。隨后在這一節(jié)里,王瑤又以典籍材料證明佛教與方術(shù)在小說(shuō)中的影響。認(rèn)為,佛教雖在漢代已傳入中國(guó),但在東晉以前,人們僅認(rèn)為是方術(shù)的一種,而信仰佛教的人,由于各種原因,也常與方術(shù)相比附,使黃老、浮屠并稱(chēng)。因此魏晉早期小說(shuō)中,很少有佛教的影響,宋齊以下,佛法大盛,和方士的動(dòng)機(jī)一樣,佛教徒也就有用因果輪回等來(lái)宣揚(yáng)教法的。這時(shí)在街談巷議的小說(shuō)里,也有了佛教和方術(shù)內(nèi)容的差異了。王瑤引《宋書(shū)·宗室傳》,特別是魯迅的《古小說(shuō)鉤沉》中所輯《幽明錄》一題材料,并完整地引錄出來(lái),證明后來(lái)佛教用小說(shuō)攻擊道教方術(shù),借以宣傳佛法的情形。第四節(jié),說(shuō)明方士、小說(shuō)家為了他們的信仰為人接受,也需要舉出帝王因信任方士而能夠太平興國(guó)的事例。于是這時(shí)期集中文治武功的英雄式的領(lǐng)袖漢武帝、淮南王劉安,就成了小說(shuō)家聚積的理想的目標(biāo)。這是小說(shuō)發(fā)展中一個(gè)重要現(xiàn)象。王瑤用幾十條材料論證這一點(diǎn)。有了帝王,還要有佐助他的方士,于是有了關(guān)于東方朔的許多奇言怪事的書(shū)產(chǎn)生和流傳。在用大量的材料闡述這些觀(guān)點(diǎn)之后,王瑤作了自己的理論判斷的升華:“這是宗教,態(tài)度可能是很?chē)?yán)肅的。因此小說(shuō)雖然是叢殘小語(yǔ),在作者也許是相信它完全是實(shí)事和真理。這些事縱然是出于想象的創(chuàng)造,但基于宗教熱誠(chéng)的幻想,也可能使自己相信它是真實(shí)的。因此小說(shuō)的發(fā)展和道教的盛行,存在這極密切的關(guān)系。”這種文學(xué)歷史的闡釋就是對(duì)于考證之學(xué)的很大的超越。第五節(jié),考訂敘述魏晉時(shí)期小說(shuō)的真?zhèn)闻c現(xiàn)存小說(shuō)的特點(diǎn)。第六節(jié)以《世說(shuō)新語(yǔ)》為中心,在考證的同時(shí),更主要的是論證了史傳和小說(shuō)的密切關(guān)系。既有大量的史料作依據(jù),有對(duì)史實(shí)的考證,有對(duì)于當(dāng)代其他學(xué)者考證材料的引用,也有自己的具有真知灼見(jiàn)的論斷。如在論道晉王嘉《拾遺記》時(shí),王瑤認(rèn)為,王嘉把傳說(shuō)和歷史小說(shuō)化了。因?yàn)樗欠绞?,所以“殊怪必舉”,“博采神仙之事”;因?yàn)樗质且淮趲?,所以能?xiě)得“事豐奇?zhèn)?,辭富膏腴”。文字寫(xiě)得綺麗,而且也有了人物和結(jié)構(gòu)的雛形。但后人因?yàn)閮?nèi)容和史傳不合,所以多斥他為怪誕?!耙允贩ㄅc道德來(lái)繩方士之言,當(dāng)然是不可能的:因?yàn)檫@本是街談巷議的小說(shuō)。而且照近代‘小說(shuō)’的觀(guān)念,這也許是魏晉時(shí)比較最接近‘小說(shuō)’的一種?!蔽恼轮袑?duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的神怪性質(zhì)與歷史特色、對(duì)于小說(shuō)和史傳的聯(lián)系與區(qū)別的論述,都是很有見(jiàn)地的。

    這一章典型地體現(xiàn)了王瑤所追求并實(shí)踐的科學(xué)實(shí)證精神和方法的特點(diǎn)。一方面,他重視搜索大量的文學(xué)與歷史的現(xiàn)象的資料,對(duì)于一些問(wèn)題進(jìn)行必要的考證辨?zhèn)?,使得自己的論述有深厚的歷史的根據(jù);另一方面,他又不局限于繁瑣的考證之中,總是在復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中找到一些帶有規(guī)律性的東西,做出富于創(chuàng)見(jiàn)的理論性的論斷。朱自清稱(chēng)贊王瑤這篇文章寫(xiě)得“非常精彩”、“你能見(jiàn)其大,將繁亂的瑣碎的材料整理出線(xiàn)索來(lái),這是難得的,有用的”。他在50年代關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的討論中所寫(xiě)的文章里,又一次明確地表示了他的這種文學(xué)史的自覺(jué)意識(shí)。他說(shuō):“‘詳細(xì)占有材料’是好的,但重要的是從這些事實(shí)中、材料中引出正確的結(jié)論”,而要做到這一點(diǎn),需要有正確的觀(guān)點(diǎn)和方法作為基礎(chǔ),“由于沒(méi)有正確的思想方法作基礎(chǔ),過(guò)去許多的研究工作者常常面對(duì)著茫然的羅列的材料,既不審查它底真實(shí)的程度和一定的階級(jí)背景,而只把它機(jī)械地堆積或排列起來(lái),甚至利用一些材料來(lái)達(dá)到他主觀(guān)所臆想的結(jié)論”。*陳平原:《作為文學(xué)史家的王瑤》,《中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程二編》,第480-484頁(yè)。

    從上述引文可以看出,陳平原的評(píng)價(jià)十分準(zhǔn)確到位,不僅概括了王瑤在學(xué)術(shù)思想方面承受了魯迅和朱自清等人之影響,而且指出了魯迅和朱自清的研究方法和治學(xué)思路對(duì)王瑤的影響。

    至于陳平原,他那篇《作為文學(xué)史家的魯迅》,被收入王瑤主編的《中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程》一書(shū),可以認(rèn)為是陳平原對(duì)魯迅學(xué)術(shù)成就和治學(xué)模式的概括性評(píng)價(jià)。此外在其他論著中,他也有很多相關(guān)評(píng)述。以下我們即結(jié)合他對(duì)魯迅學(xué)術(shù)成就特別是小說(shuō)研究成就的評(píng)述以及陳平原個(gè)人在相關(guān)領(lǐng)域的研究成果,綜合分析陳平原所承受魯迅影響及其所做出的創(chuàng)新性成果。

    首先,面對(duì)魯迅豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn),陳平原給魯迅以這樣的定位:

    像那個(gè)時(shí)代的若干大家一樣,魯迅的學(xué)術(shù)理想是熔鑄古今會(huì)通中外,借用他為一個(gè)青年學(xué)者的文學(xué)論著寫(xiě)的題記,則是:

    縱觀(guān)古今,橫覽歐亞,擷華夏之古言,取英美之新說(shuō),探其本源,明其族類(lèi),解紛挈領(lǐng),粲然可觀(guān)……

    如果再加上文學(xué)與藝術(shù)的橫通、實(shí)物與文字的印證、正統(tǒng)與異端的對(duì)話(huà),歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯等具體策略,則魯迅的學(xué)術(shù)追求大致可見(jiàn)。當(dāng)然,“追求”不等于“成就”,魯迅的許多很好的學(xué)術(shù)思路其實(shí)并沒(méi)展開(kāi)和落實(shí);就已有的學(xué)術(shù)成果而言,魯迅的貢獻(xiàn)仍以文學(xué)史研究為主。只是將魯迅的文學(xué)史研究置于其整個(gè)學(xué)術(shù)追求的大背景下來(lái)考察,確實(shí)有利于我們對(duì)其研究策略的理解。*陳平原:《作為文學(xué)史家的魯迅》,王瑤:《中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程》,北京:北京大學(xué)出版社,1996年,第81頁(yè)。

    在具體論述中,陳平原從五個(gè)方面展開(kāi),即“專(zhuān)著與雜文”“清儒家法”“文學(xué)感覺(jué)”“世態(tài)人心”和“學(xué)界邊緣”。顯然,論述魯迅的學(xué)術(shù)研究首先要解決的是研究材料問(wèn)題,魯迅的學(xué)術(shù)專(zhuān)著其實(shí)不是問(wèn)題*其實(shí)也有些需要辨析,如關(guān)于魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》與明代胡應(yīng)麟相關(guān)研究的關(guān)系以及與日本學(xué)者鹽谷溫之中國(guó)古代小說(shuō)研究的關(guān)系,以及對(duì)是否涉嫌抄襲鹽谷溫的考察等。關(guān)于陳源指責(zé)魯迅涉嫌抄襲一事,雖然胡適當(dāng)年已為魯迅洗清不白之冤,但此事直到今天似乎仍未塵埃落地。對(duì)此可參看鐘揚(yáng)的《鹽谷溫論《紅樓夢(mèng)》——兼議魯迅“抄襲”鹽谷溫之公案》,原載于《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第2期,以及張永祿、張謖的《論鹽谷溫對(duì)魯迅小說(shuō)史研究的影響》,原載于《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2015年第5期。,主要是如何辨析和使用魯迅雜文中大量出現(xiàn)和論述的一些學(xué)術(shù)問(wèn)題,特別是魯迅帶有嘲諷意味的一些論述,用于論述魯迅的學(xué)術(shù)思想或治學(xué)方法確實(shí)有很大難度。這個(gè)問(wèn)題不解決,魯迅雜文中大量材料是無(wú)法利用的。第二點(diǎn)“清儒家法”,其實(shí)是在蔡元培等人觀(guān)點(diǎn)基礎(chǔ)上的發(fā)揮,要論述魯迅直接承受乾嘉學(xué)派以及從章太炎及浙東學(xué)派那里學(xué)到的乾嘉學(xué)派的考據(jù)方法并如何應(yīng)用于小說(shuō)研究。在這方面,應(yīng)該說(shuō)陳平原的分析很有深度,可惜其具體案例分析不多。最后一點(diǎn)“學(xué)界邊緣”談的是魯迅與學(xué)術(shù)界的關(guān)系,這應(yīng)該從學(xué)術(shù)界看魯迅和魯迅看學(xué)術(shù)界兩方面分析,對(duì)此筆者另有論述,此處不贅。

    陳平原寫(xiě)得最好最有味道者,當(dāng)是“文學(xué)感覺(jué)”和“世態(tài)人心”兩部分,在這兩部分,可以看到陳平原走進(jìn)了魯迅的學(xué)術(shù)世界,仿佛帶領(lǐng)讀者探寶一般,邊走邊對(duì)讀者介紹,說(shuō)到妙處,真的感覺(jué)其有眉飛色舞之狀。學(xué)術(shù)研究與文學(xué)鑒賞一樣,在某種程度上借用西哲的話(huà)就是所謂“靈魂的探險(xiǎn)”,就是我們這些或普通或平庸的靈魂在智者的引導(dǎo)下得以窺視那些逝去的偉大靈魂的過(guò)程。竊以為,陳平原的一些學(xué)術(shù)史研究,不僅“升堂”而且已經(jīng)“入室”。

    其次,在撰寫(xiě)文學(xué)史方面,陳平原一方面承認(rèn)深受魯迅影響,一方面試圖擺脫魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》的巨大影響,例如他更注重抓住形式特征的演變:“我給自己寫(xiě)作中的小說(shuō)史定了十六個(gè)字:‘承上啟下,中西合璧,注重進(jìn)程,消解大家?!@路子接近魯迅擬想中抓住主要文學(xué)現(xiàn)象展開(kāi)論述的文學(xué)史,但更注重形式特征的演變。‘消解大家’不是不考慮作家的特征和貢獻(xiàn),而是在文學(xué)進(jìn)程中把握作家的創(chuàng)作,不再列專(zhuān)章專(zhuān)節(jié)論述。”*陳平原:《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的起點(diǎn)——清末民初小說(shuō)研究·卷后語(yǔ)》,北京:北京大學(xué)出版社,第360頁(yè)。不過(guò)他的設(shè)想雖然大膽且極具特色,他本人也認(rèn)為是“體例上有特點(diǎn),或者說(shuō)有新意”*陳平原:《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的起點(diǎn)——清末民初小說(shuō)研究》,第319頁(yè)。,卻很難獲得學(xué)術(shù)界的認(rèn)同,特別是在具體的文學(xué)史撰寫(xiě)過(guò)程中,為代表性作家作品列專(zhuān)章專(zhuān)節(jié)論述早已成為通例,如果不如此,不僅一般讀者會(huì)感到線(xiàn)索不清,即便專(zhuān)家學(xué)者也不容易把握某一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的基本線(xiàn)索,因?yàn)橥ǔG闆r下,文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)正是由具有代表性的作家作品構(gòu)成。所以,陳平原的這部《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的起點(diǎn)——清末民初小說(shuō)研究》原為嚴(yán)家炎主編的《中國(guó)新文學(xué)圖志》的第一卷,但因?yàn)閰⑴c寫(xiě)作的其他作者在撰寫(xiě)理念上和陳平原有不同意見(jiàn),致使該書(shū)最終流產(chǎn)*如錢(qián)理群就認(rèn)為:“平原這卷小說(shuō)史不專(zhuān)門(mén)談作家作品,是有很大優(yōu)點(diǎn),可也有弊病。這弊病到下面幾卷會(huì)越來(lái)越突出,晚清小說(shuō)畢竟沒(méi)有大家,‘五四’就不一樣,魯迅怎樣寫(xiě)?”吳福輝也承認(rèn):“平原這小說(shuō)史寫(xiě)得很干凈,太精煉了,有過(guò)于濃縮之嫌。讀起來(lái)挺吃力,水分太少了?!眳⒖辞白㈥惼皆瓡?shū)中第322、325頁(yè)。,陳平原不得不把已經(jīng)撰寫(xiě)的第一卷改名后單獨(dú)出版。

    顯而易見(jiàn),陳平原的文學(xué)史撰寫(xiě)理念說(shuō)是“曲高和寡”也好,說(shuō)是另辟蹊徑甚至過(guò)于超前也好,恐怕短期內(nèi)還難以獲得學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。但作為一種極有價(jià)值的嘗試,作為不是為普及而寫(xiě)而是致力于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的文學(xué)史撰寫(xiě)方式,陳平原的努力依然值得贊許。也許陳平原心目中最理想的或者說(shuō)最“野心勃勃”的文學(xué)史撰寫(xiě),就是既按照魯迅所設(shè)想抓住主要文學(xué)現(xiàn)象來(lái)展開(kāi)論述,比如魯迅的以“藥酒、女、佛”來(lái)概括六朝文學(xué);又能在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,有所創(chuàng)新,寫(xiě)出陳平原自己的特色。如此,方能超越魯迅的小說(shuō)史研究。

    其實(shí),關(guān)于文學(xué)史的撰寫(xiě)文體,在20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史上,一直受到特殊的關(guān)注,只因這一問(wèn)題關(guān)聯(lián)到構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)體系問(wèn)題,關(guān)系到如何在這一過(guò)程中既汲取外來(lái)文化體系尤其是西方學(xué)術(shù)思想中的有益因素,又能承繼傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源中仍然富有生命力的那些資源,從而在上述基礎(chǔ)上生成具有中國(guó)特色之現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的問(wèn)題。為此,不妨看看陳寅恪在其《元白詩(shī)箋證稿》中,是如何提出他關(guān)于文學(xué)史撰寫(xiě)之意見(jiàn)的:

    茍今世之編著文學(xué)史者,能盡取當(dāng)時(shí)諸文人之作品,考定時(shí)間先后,空間離合,而總匯于一書(shū),如史家長(zhǎng)編之所為,則其間必有啟發(fā)。而得以知當(dāng)時(shí)諸文士之各竭其才智,競(jìng)造勝境,為不可及也。*陳寅?。骸对自?shī)稿證箋》,上海:上海古籍出版社,1978年,第9頁(yè)。

    陳寅恪此言,是有感于白居易和元稹的詩(shī)歌創(chuàng)作,和他們之間以及同時(shí)代其他詩(shī)人之間的相互影響相互啟發(fā)有很大關(guān)系。這些關(guān)系中不僅有模仿,更有改進(jìn)。也只有借助于類(lèi)似史學(xué)長(zhǎng)編的文學(xué)史,也即“文學(xué)編年史”,才可以清晰勾勒出文人之間交往活動(dòng)對(duì)他們創(chuàng)作的復(fù)雜影響。不過(guò),這樣的文學(xué)編年史撰寫(xiě)與一般的文學(xué)史有很大差異,也更加專(zhuān)業(yè)化和學(xué)術(shù)化,其編寫(xiě)的難度也很大。我們提及陳寅恪的愿望,無(wú)非是說(shuō)明,在魯迅和陳寅恪的時(shí)代,文學(xué)史的撰寫(xiě)本來(lái)就有很多可能,而他們兩位也都是有可能撰寫(xiě)出通史的文史全才,可惜均未實(shí)現(xiàn)他們的抱負(fù)。

    二、楊義等當(dāng)代學(xué)者眼里的魯迅學(xué)術(shù)思想

    另一位對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)研究作出很大成績(jī)且也是由現(xiàn)代轉(zhuǎn)到古代的學(xué)者是楊義,他的《中國(guó)古典小說(shuō)史論》與其《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》和《中國(guó)新文學(xué)圖志》等,不僅受到學(xué)術(shù)界很高評(píng)價(jià),且也被他自己稱(chēng)之為“它們都有我的生命和心血的投入”*楊義:《中國(guó)古典小說(shuō)史論》,此語(yǔ)見(jiàn)于該書(shū)的“后記”,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004年。,自然是其一生學(xué)術(shù)研究的代表性著作。從上述三部著作中,可以看出作者不僅深受魯迅之小說(shuō)研究的影響,且試圖立足于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與西方文化交融的歷史進(jìn)程中,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)和古典小說(shuō)的發(fā)生與發(fā)展以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系,做出創(chuàng)造性的新的闡釋。以下摘錄幾段楊義上述著作中直接引用魯迅有關(guān)論述的段落以及對(duì)魯迅之中國(guó)古典小說(shuō)成就評(píng)價(jià)的段落,以見(jiàn)其所承受魯迅學(xué)術(shù)思想的影響:

    魯迅打破中國(guó)小說(shuō)“自來(lái)無(wú)史”的局面,著成開(kāi)創(chuàng)性的《中國(guó)小說(shuō)史略》,是借鑒了西方的小說(shuō)觀(guān)念和文學(xué)發(fā)展觀(guān)的,但他也感覺(jué)到講中國(guó)小說(shuō)史,不能不追蹤中國(guó)小說(shuō)的命名……*楊義:《中國(guó)古典小說(shuō)史論》,第2頁(yè)。

    在《中國(guó)古典小說(shuō)史論》中,楊義在第19章專(zhuān)門(mén)論述了《紅樓夢(mèng)》與五四小說(shuō)的關(guān)系,下分五節(jié),每一節(jié)楊義都是先提出魯迅有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)或者是指出魯迅的創(chuàng)作與《紅樓夢(mèng)》的關(guān)系,然后再對(duì)五四時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作與《紅樓夢(mèng)》關(guān)系進(jìn)行具體的分析闡釋。以下幾段既可看出楊義對(duì)魯迅之《紅樓夢(mèng)》研究的評(píng)價(jià),又可看出他如何受到魯迅相關(guān)評(píng)價(jià)的影響,轉(zhuǎn)而應(yīng)用于對(duì)五四時(shí)期小說(shuō)的評(píng)價(jià)之中。

    魯迅從本質(zhì)上闡述了《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn),指出:“至于說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值,可是在中國(guó)的小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě),并無(wú)諱飾,和從前的小說(shuō)敘好人完全是好,壞人完全是壞的,大不相同,所以其中所敘的人物,都是真的人物??傊杂小都t樓夢(mèng)》出來(lái)以后,傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了?!边@樣魯迅就為新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義找到一個(gè)古老的典范,確定了一套基本的原則。*楊義:《中國(guó)古典小說(shuō)史論》,第632-633頁(yè)。

    魯迅總是把藝術(shù)上的創(chuàng)新和描寫(xiě)平凡的親歷的題材聯(lián)系起來(lái),《紅樓夢(mèng)》所提供的“正因?qū)憣?shí),轉(zhuǎn)成新鮮”的經(jīng)驗(yàn),是貫穿《吶喊》《彷徨》的基本的藝術(shù)原則。他小說(shuō)中的人物總是把真實(shí)性、平凡性和普遍性結(jié)合在一起,正如曹雪芹寫(xiě)出高度真實(shí)的賈寶玉、林黛玉,就打動(dòng)了千百多情的男女一樣,阿Q、閏土、祥林嫂、孔乙己是永遠(yuǎn)使人難忘的典型。*楊義:《中國(guó)古典小說(shuō)史論》,第636頁(yè)。

    五四作家的大多數(shù)缺乏曹雪芹那樣的大家風(fēng)度,學(xué)《紅樓夢(mèng)》有時(shí)落了痕跡,把創(chuàng)造變成模仿,也是不足取的。盡管有這些原因,但《紅樓夢(mèng)》的巨大藝術(shù)投影,還是可以在五四小說(shuō)中看到的。魯迅等人吸收《紅樓夢(mèng)》等古典小說(shuō)的杰出手腕,對(duì)于自己小說(shuō)的民族化和成熟化,起了良好的作用。五四小說(shuō)創(chuàng)作的歷程依然證明了這一點(diǎn);《紅樓夢(mèng)》是我們民族文學(xué)的巨大的藝術(shù)寶庫(kù),它澤被后世,功不可沒(méi)。*楊義:《中國(guó)古典小說(shuō)史論》,第650頁(yè)。

    此外,楊義在其《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)方法通論》一書(shū)中,設(shè)專(zhuān)節(jié)對(duì)魯迅的學(xué)術(shù)思想、治學(xué)特點(diǎn)及方法進(jìn)行了比較全面的論述。該書(shū)共五章,另有導(dǎo)論、附論和余論,第四章為“會(huì)通效應(yīng)通論”。對(duì)于“會(huì)通”,楊義這樣闡釋?zhuān)?/p>

    會(huì)通,或融會(huì)貫通之所以成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)眾所趨同的一種基本的學(xué)術(shù)范式和學(xué)術(shù)方法,一個(gè)重要的原因在于20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展長(zhǎng)期處在頻繁的思潮變換和激烈的中西文化碰撞及對(duì)話(huà)之中。眾生喧嘩,各種文化思潮和學(xué)術(shù)體系以不同的聲音、言語(yǔ)、觀(guān)念、訴述著自己的合理性,于是熱鬧中求深沉,一些視野開(kāi)闊的學(xué)者面對(duì)豐富的智慧閃光和思想要素,開(kāi)始了不同形式的創(chuàng)造性綜合,或綜合性創(chuàng)造。

    ……

    融會(huì)貫通是面對(duì)復(fù)雜紛紜的文化思潮而不滿(mǎn)對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)排比之時(shí),進(jìn)而在深層學(xué)理上求其本質(zhì)的一種思想方式?!@種思想方式講究的是博聞中的通識(shí),透入一層而追求學(xué)理的本原。作為一個(gè)術(shù)語(yǔ),它又分別表述為“融通”、“貫通”或“會(huì)通”,其他字可以省略,唯“通”字不能省。*楊義:《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)方法通論》,濟(jì)南:山東教育出版社,2009年,第215-216頁(yè)。

    對(duì)“會(huì)通”做了這樣的界定后,楊義就在題為“深度識(shí)力是會(huì)通的神經(jīng)”一節(jié)中,集中論述了魯迅在其學(xué)術(shù)研究中所表現(xiàn)出的“深度識(shí)力”以及所使用的學(xué)術(shù)方法。中國(guó)古代學(xué)者治學(xué),歷來(lái)講究“才學(xué)識(shí)”三字,而以“識(shí)”最為重要。所謂“識(shí)”就是見(jiàn)識(shí)、見(jiàn)地、史識(shí),就是有自己對(duì)歷史的獨(dú)到見(jiàn)解,如唐代史學(xué)家劉知幾就在《史通》中提出,一個(gè)優(yōu)秀的史學(xué)家必須具備史才、史學(xué)、史識(shí)三長(zhǎng)。其中,史學(xué)指歷史知識(shí),史識(shí)是歷史見(jiàn)解,史才是研究能力和方法技巧。史學(xué)家必須“三長(zhǎng)”兼?zhèn)?,而史識(shí)又是最重要的。楊義所使用的“深度識(shí)力”與古人的“史識(shí)”或“見(jiàn)識(shí)”內(nèi)涵大致相同。

    楊義認(rèn)為,魯迅的這種“深度識(shí)力”,首先表現(xiàn)在文獻(xiàn)搜集和材料鑒別方面,對(duì)此魯迅有兩種表述:“掃蕩煙埃,斥偽返本”和“極微見(jiàn)昭,勾稽淵密”,大致而言,搜集材料的過(guò)程就是去偽存真、集腋成裘的過(guò)程。楊義對(duì)魯迅在中國(guó)古典小說(shuō)研究中為搜集資料所付出的勞動(dòng)和成果給予很高的評(píng)價(jià):

    十余年間政事擾攘,人事蜩沸,而魯迅小說(shuō)史料終不放棄,這“銳意窮搜”四字,包含著何等定力和識(shí)力。*楊義:《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)方法通論》,第244頁(yè)。

    再看劉勇強(qiáng)對(duì)魯迅之古典小說(shuō)研究成就的評(píng)價(jià),他在《中國(guó)古代小說(shuō)史敘論》*劉勇強(qiáng):《中國(guó)古代小說(shuō)史研究敘論》,北京:北京大學(xué)出版社,2007年。以下引用部分見(jiàn)于該書(shū)第569-575頁(yè)。中以專(zhuān)節(jié)評(píng)述了魯迅的研究。以下是其主要觀(guān)點(diǎn):

    雖然“以西例律我國(guó)小說(shuō)”一直呈強(qiáng)勁態(tài)勢(shì),但并不意味著在現(xiàn)代意義上的小說(shuō)史學(xué)科的建立過(guò)程中,傳統(tǒng)學(xué)術(shù)完全無(wú)所作為。作為20世紀(jì)影響最大的小說(shuō)史著,魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《史略》)在“以西例律我國(guó)小說(shuō)”的學(xué)術(shù)背景下,不單確立了小說(shuō)史作為一門(mén)學(xué)科的地位與內(nèi)涵,而且有著明顯的糾偏意義。

    1920年11月起,魯迅先后在北京大學(xué)等校講授中國(guó)小說(shuō)史。稍后,他將講義整理出版。這就是引導(dǎo)和影響了古代小說(shuō)研究幾代學(xué)人的《中國(guó)小說(shuō)史略》。

    《史略》的學(xué)術(shù)意義體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是它的學(xué)術(shù)史價(jià)值。也就是說(shuō),它打破了“中國(guó)之小說(shuō)自來(lái)無(wú)史”的局面(《史略·序言》),使小說(shuō)登上了學(xué)術(shù)的殿堂,小說(shuō)史逐漸成為一門(mén)真正的學(xué)科。其次則是書(shū)中學(xué)術(shù)思想的科學(xué)價(jià)值。雖然時(shí)過(guò)境遷,小說(shuō)史研究已有長(zhǎng)足的進(jìn)步,但魯迅的許多觀(guān)點(diǎn)至今仍具有鮮活的生命力和深刻的啟發(fā)性,而這兩方面的意義又都與魯迅研究小說(shuō)史的學(xué)術(shù)理念及表述方式密不可分。

    事實(shí)上,魯迅小說(shuō)史研究特別重視的就是對(duì)小說(shuō)發(fā)展演變規(guī)律的揭示,這也是《史略》作為“史”而不僅僅是“作家作品通覽”的長(zhǎng)處。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》開(kāi)篇就說(shuō),他要“從倒行的雜亂的作品里尋出一條進(jìn)行的線(xiàn)索來(lái)”,這正是《史略》的最基本的理念。

    ……

    總的來(lái)說(shuō),《史略》的論點(diǎn)發(fā)隱扶微,細(xì)致精當(dāng),這與魯迅的充分準(zhǔn)備分不開(kāi)。他在談到《史略》時(shí)就說(shuō)過(guò),“我都有我獨(dú)立的準(zhǔn)備?!?《華蓋集續(xù)編·不是信》)實(shí)際上,魯迅的小說(shuō)史研究自成系列。除《史略》外,有《古今小說(shuō)鉤沉》《唐宋傳奇集》這樣的作品考訂;有《小說(shuō)舊聞抄》這樣的史料搜索;也有《破〈唐人說(shuō)薈〉》《宋民聞之所謂小說(shuō)及其后來(lái)》這樣的專(zhuān)論。它們與《史略》相互補(bǔ)克、相得益彰。特別值得一提的是,魯迅治學(xué)崇尚平實(shí)。如他不贊尚胡適等人“恃孤本秘笈,為驚人之具”,他用的都是“通行之本,易得之書(shū)。”固在具體考證中,他適可而止。因?yàn)樗X(jué)得,有些問(wèn)題“只消常識(shí),便得了然”(《二心集·關(guān)于〈唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)〉的版本》),較之后世小說(shuō)史研究一些走火入魔般的考證,《史略》的精神也是應(yīng)當(dāng)提倡和效法的。

    三、古代文學(xué)研究視域中的魯迅之中國(guó)古代小說(shuō)研究

    當(dāng)代學(xué)者黃霖的中國(guó)古代小說(shuō)研究成就斐然,在中國(guó)古代文學(xué)研究界影響很大,他撰寫(xiě)的《中國(guó)小說(shuō)研究史》*黃霖等:《中國(guó)小說(shuō)研究史》,杭州:浙江古籍出版社,2002年。下面所引用黃霖觀(guān)點(diǎn)見(jiàn)于該書(shū)第244-245頁(yè)。中即設(shè)專(zhuān)節(jié)評(píng)價(jià)魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》并給予高度評(píng)價(jià)。黃霖認(rèn)為,之所以說(shuō)魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》是成熟的小說(shuō)史著作,是基于以下幾點(diǎn):

    體例完整,內(nèi)容全面。從史家對(duì)小說(shuō)概念論述到對(duì)小說(shuō)淵源即神話(huà)傳奇之追溯,一直到晚清之譴責(zé)小說(shuō),清晰地勾勒出中國(guó)小說(shuō)產(chǎn)生、發(fā)展、演化的過(guò)程。

    體系科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)古代小說(shuō)縱向以朝代分,橫向從題材、語(yǔ)體上分,并概括出很多科學(xué)而富有創(chuàng)意的概念,如將明代小說(shuō)分為“講史”“神魔”“人情”,將《儒林外史》歸于“諷刺小說(shuō)”,將《品花寶鑒》等歸于“狹邪小說(shuō)”,《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等歸于“譴責(zé)小說(shuō)”等。這既不同近代學(xué)人貼西方“標(biāo)簽”的做法,也不同于以往小說(shuō)史或枝蔓蕪雜或籠統(tǒng)而缺少理論界限的分類(lèi),非常貼切而又清楚。

    資料堅(jiān)實(shí),立論精審?!吨袊?guó)小說(shuō)史略》多發(fā)前人所未發(fā)之見(jiàn),但也注意吸收前人如胡應(yīng)麟到胡適等人的成果。也借鑒了日本巖谷溫的《中國(guó)文學(xué)概論講話(huà)》中的有關(guān)內(nèi)容。它不同于胡適單純以“歷史演進(jìn)法”來(lái)考證小說(shuō)的演化,而是在史的源流中突出文學(xué)這樣一種精神產(chǎn)品的創(chuàng)造,將它更多地與當(dāng)時(shí)思想文化的氛圍及其文人心態(tài)結(jié)合起來(lái),而不是附和于社會(huì)歷史的變遷。這樣處理“文”與“史”的關(guān)系,可以說(shuō)是解決了材料考據(jù)與文學(xué)感悟之間的矛盾。因此,魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》除了資料的扎實(shí)與準(zhǔn)確外,更重要的是對(duì)作品的思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色及與時(shí)代的關(guān)系作了深入探討,精彩之見(jiàn)迭出。

    總之,魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》為后世小說(shuō)史的撰寫(xiě)樹(shù)立了一個(gè)很高的標(biāo)尺,后世欲超越魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》,不在資料占有、觀(guān)念創(chuàng)新與見(jiàn)識(shí)眼光上取勝,便很難有所突破。

    建國(guó)后到1980年國(guó)內(nèi)所出版的小說(shuō)史只有三部,這就是北京大學(xué)中文系1955級(jí)集體編著的《中國(guó)小說(shuō)史稿》,該書(shū)于1960年出版,后由北京大學(xué)中文系部分師生于1978年修訂為《中國(guó)小說(shuō)史》。第三部就是南開(kāi)大學(xué)中文系編著的《中國(guó)小說(shuō)史簡(jiǎn)編》,于1979出版??v觀(guān)這三部小說(shuō)史,明顯都是按照《中國(guó)小說(shuō)史略》的框架為編寫(xiě)依據(jù)。黃霖指出,這三部著作都普遍引入歷史唯物主義與辯證法的原理,試圖用社會(huì)階級(jí)分析的方法來(lái)對(duì)古代小說(shuō)作家與作品進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià),特別注意總結(jié)了幾部古典名著的研究成果,整體上代表了這一階段小說(shuō)研究的總體水平。但是,黃霖也直言不諱地指出,這三部著作都簡(jiǎn)單套用政治或哲學(xué)眼光來(lái)看待古代小說(shuō),往往使得本應(yīng)內(nèi)蘊(yùn)豐厚異彩紛呈的小說(shuō)史變?yōu)闄C(jī)械枯燥的政治思想詮釋史,甚至有一部分闡釋直接與政治斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái),這當(dāng)然是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與研究風(fēng)氣所致。從黃霖的上述分析中,不難看出他對(duì)魯迅之小說(shuō)史研究理念的推重以及對(duì)后來(lái)一些研究之局限性的批評(píng)。作為比較,黃霖對(duì)同一時(shí)期臺(tái)灣出版的孟瑤的《中國(guó)小說(shuō)史》的評(píng)價(jià)相對(duì)還是比較公允,但認(rèn)為該書(shū)對(duì)小說(shuō)史規(guī)律性的探討尚嫌不足。

    為了更具體地了解黃霖的學(xué)術(shù)思路,以下我們引用幾段他述評(píng)建國(guó)后兩部影響最大之中國(guó)文學(xué)史的章節(jié):*黃霖:《20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史》(總論卷),北京:東方出版中心,2006年,第244-246頁(yè)。

    中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所集體編寫(xiě)三卷本《中國(guó)文學(xué)史》,于1962年由人民文學(xué)出版社出版,約80萬(wàn)字,以時(shí)間為綱,按照朝代分期。每一朝代都根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階段關(guān)系、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化再劃分為幾個(gè)段落,如:《詩(shī)經(jīng)》分為西周前期的詩(shī),西周后期的詩(shī),東周的詩(shī)三段;宋代分為北宋初期,北宋中期,北宋后期,南宋前期,南宋后期五段;明代分為明初,成化至隆慶,萬(wàn)歷,明末四個(gè)時(shí)期;清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)分為順治、康熙(上),順治、康熙(下),雍正、乾隆,嘉慶、道光三個(gè)時(shí)期四個(gè)部分。本書(shū)編者“力圖遵循馬克思列寧主義的觀(guān)點(diǎn),比較系統(tǒng)地介紹中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程,并給古代作家和作品較為恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)”(“編寫(xiě)說(shuō)明”)。他們注意把文學(xué)現(xiàn)象和它所產(chǎn)生的歷史時(shí)期的社會(huì)斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)考察,分析歷代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化給予當(dāng)時(shí)文學(xué)的影響和文學(xué)對(duì)于時(shí)代生活和社會(huì)矛盾的反映。如分析《三國(guó)演義》《水滸傳》的出現(xiàn)與元末明初農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系,明初政治高壓對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌戲曲等創(chuàng)作和風(fēng)格的影響,萬(wàn)歷年間城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民階層的壯大與小說(shuō)戲曲的繁盛。這種社會(huì)歷史方法盡管還只是注意于經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面,視野還不夠開(kāi)闊,但是著者的態(tài)度還是比較冷靜客觀(guān)的,沒(méi)有像此前的幾部“紅色文學(xué)史”,假想地抽象出某個(gè)規(guī)律來(lái)框定文學(xué)史的敘述。評(píng)述作家作品思想內(nèi)容和藝術(shù)成就,多從具體對(duì)象出發(fā),立論相對(duì)來(lái)說(shuō)也較為平妥。

    然而,稍遲一年出版的游國(guó)恩、王起等主編的四卷本《中國(guó)文學(xué)史》卻未能獲此殊榮。實(shí)際上,這部《中國(guó)文學(xué)史》與科學(xué)院的《中國(guó)文學(xué)史》在寫(xiě)作原則、編寫(xiě)體例上較為相似,對(duì)材料的占有和分析則更為豐富和細(xì)致,不憑空扣帽,不空發(fā)議論,不輕下判斷,立論審慎,力圖以馬克思主義、毛澤東思想的原則來(lái)真實(shí)地描述中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程,評(píng)價(jià)作家作品在文學(xué)史上應(yīng)有的地位。與科學(xué)院的《中國(guó)文學(xué)史》不同的是,這部《中國(guó)文學(xué)史》不再把各時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等外圍背景另立出來(lái)單獨(dú)敘述,而是融入到具體作家作品的評(píng)述中,應(yīng)該是這種編寫(xiě)體例更為合理些。但是,在1964年強(qiáng)調(diào)階級(jí)分析的學(xué)術(shù)思潮中,游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》遭到了大規(guī)模的學(xué)術(shù)批判。批判該著以抽象的“人情”和“真實(shí)情感”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量古代作家作品的超階級(jí)觀(guān)點(diǎn),很少分析古代作品精華部分的時(shí)代局限性和階級(jí)局限性,對(duì)古代作家作品批判得不夠堅(jiān)決,存在著不夠準(zhǔn)確和深刻等錯(cuò)誤。隨后,便是十年“文革”,《中國(guó)文學(xué)史》教材的建設(shè),遭到極大的破壞,陷于停頓狀態(tài)。

    黃霖指出,縱觀(guān)1949年后三十年《中國(guó)文學(xué)史》的編寫(xiě)歷史,可以發(fā)現(xiàn)其主要意圖就是要有效配合思想意識(shí)形態(tài)建設(shè)和宣傳的需要,引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng),為創(chuàng)造社會(huì)主義新文學(xué)服務(wù)。這三十年中編撰的各種《中國(guó)文學(xué)史》都毫無(wú)例外地以馬克思主義毛澤東思想為指導(dǎo),以“人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力”為基本線(xiàn)索,闡釋中國(guó)文學(xué)的歷史發(fā)展,并依據(jù)“人民性”這一概念,對(duì)歷史上的作家作品進(jìn)行定性分析。一般而言,當(dāng)來(lái)自意識(shí)形態(tài)的影響較大時(shí),所編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》就更為偏激、更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“階級(jí)性”和“人民性”,反之則更為重視文學(xué)的內(nèi)在屬性。黃霖認(rèn)為在這個(gè)總的傾向下,相關(guān)研究者還是能夠盡可能思考中國(guó)文學(xué)史自身的一些問(wèn)題,如中國(guó)文學(xué)史的主流、中國(guó)文學(xué)史的分期等問(wèn)題。不過(guò)有意思的是,盡管大家對(duì)魯迅之有關(guān)中國(guó)文學(xué)史的研究成果給予高度評(píng)價(jià),但對(duì)魯迅所使用的文學(xué)史撰寫(xiě)理念和框架卻并未給予真正的重視,而滿(mǎn)足于引用一些魯迅的觀(guān)點(diǎn)作為論證的支撐,屬于典型的“抽象肯定和具體否定或忽視”之例。

    再看一部專(zhuān)門(mén)史,即吳志達(dá)的《中國(guó)文言小說(shuō)史》*吳志達(dá):《中國(guó)文言小說(shuō)史》,濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1994年。,該書(shū)內(nèi)容所受魯迅影響大致可以分為三個(gè)方面。一個(gè)是直接引用魯迅關(guān)于中國(guó)古典小說(shuō)的有關(guān)評(píng)價(jià),作為闡釋評(píng)述某種文學(xué)現(xiàn)象的理論依據(jù),一個(gè)是在論述歷史上某一時(shí)期的小說(shuō)發(fā)展或某一作家作品時(shí),同時(shí)對(duì)魯迅的相關(guān)研究進(jìn)行評(píng)述,第三是直接使用魯迅在《古小說(shuō)鉤沉》等著作中提供的資料,作為闡釋某種文學(xué)現(xiàn)象的事實(shí)論據(jù)。

    據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì),該書(shū)引用魯迅觀(guān)點(diǎn)或使用魯迅資料多達(dá)五十六次,考慮到這僅僅是闡述文言小說(shuō)的專(zhuān)門(mén)史,這樣的頻率是很高的。此外,該書(shū)很多地方盡管沒(méi)有明確說(shuō)明是引用魯迅有關(guān)評(píng)述,但其論述明顯受到魯迅影響。茲列出一二處如下:

    魏晉是個(gè)大動(dòng)蕩、大變化的時(shí)代。士大夫的玄學(xué)清談之風(fēng)對(duì)于社會(huì)政治、國(guó)家大事來(lái)說(shuō),是帶有破壞性的腐蝕劑;但卻促使知識(shí)分子從兩漢經(jīng)術(shù)和讖緯宿命論的思想控制下解放出來(lái)。士人意識(shí)到人的自身價(jià)值及其存在的意義,懷疑和否定傳統(tǒng)的外在權(quán)威,追求人內(nèi)在的人格獨(dú)立與完美;也講究人的儀表風(fēng)度,崇尚瀟灑疏放、俊秀雅談之美。士大夫們聚會(huì)在一起,以談玄理、品評(píng)人物為風(fēng)尚,談玄機(jī)鋒高妙也是表現(xiàn)人的才智和風(fēng)度的方式之一。人們一反儒家正襟危坐、一本正經(jīng)的(實(shí)際上卻是很虛偽的)生活態(tài)度,追求恣肆狂誕、放浪形骸、飲酒享樂(lè)的生活,菲薄外界強(qiáng)加的倫理道德框架,充分張揚(yáng)個(gè)性,表現(xiàn)自我。人的覺(jué)醒促進(jìn)文學(xué)的自覺(jué),更推動(dòng)了以描寫(xiě)士大夫和精神風(fēng)貌為主的志人小說(shuō)的興起?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就是士大夫日常生活、人生理想、道德規(guī)范、內(nèi)心世界以及審美意識(shí)的寫(xiě)照。*吳志達(dá):《中國(guó)文言小說(shuō)史》,第200頁(yè)。

    以下是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中的相關(guān)論述:

    漢末士流,已重品目,聲名成毀,決于片言,魏晉以來(lái),乃彌以標(biāo)格語(yǔ)言相尚,惟吐屬則流于玄虛,舉止則故為疏放,與漢之惟俊偉堅(jiān)卓為重者,甚不侔矣。蓋其時(shí)釋教廣被,頗揚(yáng)脫俗之風(fēng),而老莊之說(shuō)亦大盛,其因佛而崇老為反動(dòng),而厭離于世間則一致,相拒而實(shí)相扇,終乃汗漫而為清談。渡江以后,此風(fēng)彌甚,有違言者,惟一二梟雄而已。世之所尚,因有撰集,或者掇拾舊聞,或者記述近事,雖不過(guò)叢殘小語(yǔ),而俱為人間言動(dòng),遂脫志怪之牢籠也。*魯迅:《中國(guó)小說(shuō)史略》,《魯迅全集》(第9卷),第60頁(yè)。

    同樣是論述魏晉時(shí)期志人小說(shuō)興起的社會(huì)原因,同樣是一章的開(kāi)頭語(yǔ),盡管具體表述有細(xì)微差異,但明顯與魯迅說(shuō)法大同小異。自然,魯迅不過(guò)是準(zhǔn)確概括了那個(gè)時(shí)代小說(shuō)發(fā)展的基本特征而已,所以后來(lái)的寫(xiě)作者提及這一時(shí)期,也只能這樣論述,不能因?yàn)橐獦?biāo)新立異而未被歷史事實(shí)。所以這不是因襲魯迅觀(guān)點(diǎn),我們只是想說(shuō)明魯迅此段概述對(duì)后人的影響罷了。

    另一位值得評(píng)述的中國(guó)古代小說(shuō)研究大家是阿英,特別是在晚清小說(shuō)研究方面,阿英在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期都堪稱(chēng)獨(dú)步。阿英對(duì)魯迅之中國(guó)古典小說(shuō)研究的評(píng)述,主要見(jiàn)于兩篇文章,一篇是《關(guān)于〈中國(guó)小說(shuō)史略〉》,一篇是《作為小說(shuō)學(xué)者的魯迅先生》,均收入其《小說(shuō)閑談四種》。以下我們摘錄幾段阿英在《關(guān)于〈中國(guó)小說(shuō)史略〉》中對(duì)魯迅之中國(guó)古典小說(shuō)研究成就及特點(diǎn)的評(píng)價(jià):

    《中國(guó)小說(shuō)史略》的編寫(xiě)成功,無(wú)疑的,是一部有光輝的書(shū)。結(jié)構(gòu)本身,就體現(xiàn)了魯迅先生當(dāng)時(shí)寫(xiě)作的基本精神:“演進(jìn)”(魯迅先生自己的話(huà))。中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展道路,成長(zhǎng)因素,豐富而多彩的智慧與經(jīng)驗(yàn),以至人物的典型創(chuàng)造,幾乎都是通過(guò)及其簡(jiǎn)略的敘述,深刻、突出、并有重點(diǎn)的表現(xiàn)出來(lái)。不但把晚清以來(lái)的研究發(fā)展到了頂點(diǎn),也替以后用新的觀(guān)點(diǎn)和方法研究小說(shuō)的人,準(zhǔn)備了寬廣的道路。直到現(xiàn)在,魯迅先生逝世二十年了,在小說(shuō)史著作方面,我們也還是只有這部值得夸耀,又經(jīng)得起長(zhǎng)期考驗(yàn)的書(shū)。

    這部書(shū),也反映了魯迅先生謹(jǐn)嚴(yán)的精密的治學(xué)精神。只要研究過(guò)魯迅先生治學(xué)方法的人,我想總能說(shuō)出:魯迅先生不但在西洋文化方面有深邃的研究,對(duì)中國(guó)文史有淵博深厚的基礎(chǔ),在治學(xué)方法上,也是承繼了歷史上有名的浙東學(xué)派衣缽的。就從這一部書(shū)及其有關(guān)材料里,我們不難體會(huì),魯迅先生在掌握材料的過(guò)程中,是怎樣的進(jìn)行搜集、甄別,又繼之以精細(xì)反復(fù)的校勘,以求材料的真實(shí)可靠。在研究過(guò)程中,怎樣探索傾向影響,闡明藝術(shù)特征,然后自抒卓見(jiàn),作出合理的分析論斷。寫(xiě)作過(guò)程中,又如何掌握主次,去蕪存菁,并力求文字的精煉。嚴(yán)肅審慎,實(shí)事求是,這正是《中國(guó)小說(shuō)史略》的特色。*阿英:《關(guān)于〈中國(guó)小說(shuō)史略〉》,《小說(shuō)三談》,第235-236頁(yè)。

    毫無(wú)疑問(wèn),阿英對(duì)魯迅的上述評(píng)價(jià)很高,所提出論斷也很有見(jiàn)地,即便是放在今天也并未過(guò)時(shí)。考慮到這是阿英在1956年所寫(xiě),不能不說(shuō)阿英對(duì)魯迅的學(xué)術(shù)研究及其特點(diǎn)極為熟悉,且其概括也是很見(jiàn)學(xué)術(shù)功底。雖然這里面很難擺脫政治因素的影響,因?yàn)轸斞冈?949年后是被置于“五四”文學(xué)革命旗手地位的,但從此文整體看,阿英的評(píng)價(jià)還是主要基于學(xué)術(shù)方面。

    自然,對(duì)于魯迅在學(xué)術(shù)研究中的一些不足之處,阿英也實(shí)事求是地給出具體評(píng)價(jià):

    不過(guò)這畢竟是完成在新民主主義初期的著作,所以論《紅樓夢(mèng)》,則止于曹雪芹“自敘”說(shuō),論農(nóng)民革命和譴責(zé)小說(shuō),在政治上就不可能有更高的理解,若干論斷,也必然難跳出唯心范疇,還達(dá)不到從階級(jí)關(guān)系進(jìn)行研究分析。因?yàn)槭恰笆仿浴?,以及?dāng)時(shí)很多材料還沒(méi)有發(fā)現(xiàn),也就不可能“詳”。*阿英:《關(guān)于〈中國(guó)小說(shuō)史略〉》,《小說(shuō)三談》,第238頁(yè)。

    阿英還對(duì)作為學(xué)者的魯迅之治學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行了認(rèn)真的評(píng)述,此見(jiàn)于其《作為小說(shuō)學(xué)者的魯迅先生》一文。該文同樣寫(xiě)于1956年,對(duì)魯迅有關(guān)小說(shuō)研究的差不多所有的論著都進(jìn)行了綜述,意在從小說(shuō)研究發(fā)展史的角度對(duì)魯迅的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值給予評(píng)價(jià)。同時(shí)該文同樣對(duì)魯迅的治學(xué)方法以及該書(shū)在體例上的創(chuàng)新進(jìn)行了細(xì)致的分析評(píng)價(jià):

    在體例上最見(jiàn)特色的,是魯迅先生只注意于“蛻化的跡象”,而尋其發(fā)展,在必要時(shí)亦敘其對(duì)前人的擬作。于一體例的興,也略述其根源、趨向,有時(shí)也說(shuō)到發(fā)展的結(jié)果。……*阿英:《作為小說(shuō)學(xué)者的魯迅先生》,《小說(shuō)四談》,第187頁(yè)。

    阿英也注意到魯迅在觀(guān)點(diǎn)論證方面的獨(dú)到之處:

    論證方面其特點(diǎn)自不外考證精確與論斷謹(jǐn)嚴(yán)。于每一傾向,只涉及代表的作品,其詳略又據(jù)價(jià)值而定。*阿英:《作為小說(shuō)學(xué)者的魯迅先生》,《小說(shuō)四談》,第187頁(yè)。

    不過(guò),在該文中,阿英還是增加了對(duì)魯迅之中國(guó)古典小說(shuō)研究不足的闡述,并從四個(gè)方面給予具體分析。阿英指出,魯迅之研究的不足,首先是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景敘述的不足,其次是對(duì)小說(shuō)作者以及思想考察部分的缺乏,第三是由于客觀(guān)條件的限制很多史料魯迅沒(méi)有見(jiàn)到,自然無(wú)法加以利用。第四點(diǎn)則認(rèn)為魯迅雖然自稱(chēng)寫(xiě)作態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán),但態(tài)度的謹(jǐn)嚴(yán)并不一定導(dǎo)致論斷的正確,阿英并對(duì)此舉出一些例證來(lái)說(shuō)明。應(yīng)該說(shuō)上述四點(diǎn)不足確實(shí)存在于魯迅的論著中,所言大致到位,在阿英寫(xiě)作此文的前后,也有其他學(xué)者對(duì)魯迅論著中的不足進(jìn)行批評(píng)。不過(guò),阿英的這些批評(píng)卻是立足于正面肯定,是在整體給予高度評(píng)價(jià)的前提下才指出其不足的,并且阿英在列舉出四點(diǎn)不足后,還是很客觀(guān)的且站在小說(shuō)研究歷史發(fā)展進(jìn)程的角度指出:

    總結(jié)的說(shuō),魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》,是一部對(duì)中國(guó)小說(shuō)研究極重要的書(shū),甚至到現(xiàn)在為止,還沒(méi)有更好一些的產(chǎn)生,特殊是關(guān)于古代的鉤沉部分。不過(guò),我們是決不能以此為滿(mǎn)足,忽略了能否適應(yīng)現(xiàn)在讀者的需求,以及批判的繼承他的遺業(yè)。而繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的應(yīng)擔(dān)負(fù)起的關(guān)于這一方面的任務(wù)……。*阿英:《作為小說(shuō)學(xué)者的魯迅先生》,《小說(shuō)四談》,,第191頁(yè)。

    實(shí)事求是地說(shuō),我們今天的中國(guó)古代小說(shuō)研究,在發(fā)揚(yáng)光大魯迅、阿英等人研究成就方面,還是有很多工作要做的,至于超越他們,應(yīng)該是更為艱難的課題。最后筆者以為,在今天無(wú)論是現(xiàn)代文學(xué)研究界還是古代文學(xué)研究界,首先應(yīng)打破學(xué)科界限的籬笆,加強(qiáng)溝通合作,結(jié)合當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì),對(duì)魯迅學(xué)術(shù)思想和理念給予更為深刻全面的闡釋。其次應(yīng)加強(qiáng)對(duì)魯迅學(xué)術(shù)思想與20世紀(jì)其他學(xué)術(shù)大師的比較研究,并在比較中發(fā)見(jiàn)魯迅的特殊價(jià)值。最后,魯迅的學(xué)術(shù)思想一方面承繼中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華,但更受外來(lái)文化思潮影響,特別是在研究思路和方法概念方面,對(duì)此我們的研究依然薄弱。如果上述幾方面的研究有所突破,則魯迅學(xué)術(shù)思想這一珍貴資源必將對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。

    國(guó)家社科重大課題“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)”的子課題“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)”(11&ZD114)。

    劉克敵(1956-),男,文學(xué)博士,杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授(杭州 311121)

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