《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)教育的指導(dǎo)意義

盧毛毛, 王明成

（成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,四川 成都 610059）

[文章編號(hào)]1671-802X（2016）04-0068-04

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)教育的指導(dǎo)意義

盧毛毛, 王明成

（成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,四川 成都 610059）

馬克思在1845年春天寫成的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，是馬克思科學(xué)世界觀初步形成的重要標(biāo)志。馬克思在這部著作中提出的關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)、人的本質(zhì)的觀點(diǎn)、人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)及人與教育和環(huán)境的關(guān)系問題等，對(duì)教育具有重要理論指導(dǎo)價(jià)值。

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱；教育；指導(dǎo)意義

教育的根本目的是對(duì)受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育,幫助其形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。而教育者作為系統(tǒng)從事教育教學(xué)的工作者,必然要熟練掌握和運(yùn)用馬克思主義基本原理,并以此來(lái)指導(dǎo)自身的教育教學(xué)工作。習(xí)近平同志指出:“馬克思主義經(jīng)典著作包含著經(jīng)典作家所汲取的人類探索真理的豐富思想成果,體現(xiàn)著經(jīng)典作家攀登科學(xué)理論高峰的不懈追求和艱辛歷程。”當(dāng)今再度閱讀馬克思主義經(jīng)典著作對(duì)于指導(dǎo)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)提供了堅(jiān)定的理論支撐,正如恩格斯所說,“馬克思為我們提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”《提綱》中雖然沒有明確提出與教育相關(guān)的問題,但是其中有關(guān)實(shí)踐的觀點(diǎn)、人的本質(zhì)的觀點(diǎn)、人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)及人與教育和環(huán)境的關(guān)系問題,為教育提供了理論依據(jù),值得教育者深思。

一、《提綱》中實(shí)踐的觀點(diǎn)及對(duì)教育者的指導(dǎo)意義

(一)《提綱》中馬克思對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的闡述

馬克思在《提綱》的第一條就明確指出了舊唯物主義和唯心主義的主要缺陷,“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物,現(xiàn)實(shí),感性,只是從客體或者直觀的形式去理解,而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解?！薄昂臀ㄎ镏髁x相反,唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面,但只是抽象地發(fā)展了,因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的,感性的活動(dòng)本身的?！笨梢?馬克思批判了舊唯物主義單純的從客體中去認(rèn)識(shí)事物,把客觀的現(xiàn)實(shí)世界看作是直觀的認(rèn)識(shí)的對(duì)象,忽視了人在其中的重要作用,而唯心主義則從主體中理解和把握事物,把實(shí)踐看作是抽象的精神活動(dòng)或者是思維活動(dòng),片面夸大了人的主觀能動(dòng)性,顯然,“他不了解‘革命的'、‘實(shí)踐批判的'活動(dòng)的意義”。在批判以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上,馬克思在《提綱》的第二條將實(shí)踐觀引入到了認(rèn)識(shí)論當(dāng)中,提出了“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題”?？梢?認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,并且在實(shí)踐中獲得了發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《提綱》的第八條中進(jìn)一步指出:“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思自然而然的將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入到社會(huì)生活中,實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ),是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件,社會(huì)生活中的一切現(xiàn)象都必須從社會(huì)實(shí)踐中去把握才能得到正確的認(rèn)識(shí)和理解。

(二)《提綱》中實(shí)踐的觀點(diǎn)對(duì)教育的指導(dǎo)意義

馬克思的實(shí)踐觀要求我們必須要重視實(shí)踐的重要作用和積極意義,這對(duì)于教育者開展教育活動(dòng)也具有指導(dǎo)意義。

首先,教育者必須鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種形式的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思在《提綱》中強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐對(duì)于檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的重要作用,只有在不斷改造客體的對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中,證明認(rèn)識(shí)的真理性。當(dāng)前教育中存在的明顯不足就是課堂授課為主要方式,缺少必要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),師生間的課堂互動(dòng)較少,學(xué)生對(duì)課程的重視程度也不夠,學(xué)習(xí)動(dòng)力不足,預(yù)期教學(xué)效果難以到達(dá)。因此,教育者要積極鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),“在做中學(xué)”,在實(shí)踐中強(qiáng)化對(duì)書本知識(shí)的認(rèn)識(shí),引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中,在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性,學(xué)生作為實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)性因素,在面對(duì)生動(dòng)具體的實(shí)踐活動(dòng),更能體會(huì)和檢驗(yàn)書本所學(xué),提高對(duì)書本知識(shí)的認(rèn)同感,從而實(shí)現(xiàn)“入腦、入心”,內(nèi)化于心、外化于行的目的。

其次,教育者在從事教育活動(dòng)的過程中必須要結(jié)合社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí),不能脫離實(shí)際而只談理論。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)真正的認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐,這為我們當(dāng)前的教育工作提供明確的方法論指導(dǎo),要在立足于當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育活動(dòng)。當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,社會(huì)關(guān)系復(fù)雜多樣,同時(shí)隨著大眾傳媒的不斷發(fā)展,信息的傳播速度更快、數(shù)量更多,這些良莠不齊的信息對(duì)于正處在“三觀”形成期的學(xué)生來(lái)說,極易受到影響,從而出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏差。因此,教育者要深入了解學(xué)生的情況,針對(duì)出現(xiàn)的及可能出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)偏差問題進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)教育,在課堂上要聯(lián)系課本中的理論講清楚、講明白在社會(huì)發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象的根源,從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的認(rèn)同感,并自覺抵制各種不良信息的誘惑。

最后,教育者在實(shí)施教育活動(dòng)的過程中要注重自身主觀能動(dòng)性和學(xué)生主體地位的有機(jī)結(jié)合。作為一種實(shí)踐活動(dòng),教育要從反復(fù)性和長(zhǎng)期性兩個(gè)方面進(jìn)行延展。因此,教育者在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、選擇教育方法的過程中,不僅要從自身角度出發(fā)合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、完成教學(xué)目標(biāo),還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn),尊重學(xué)生的主體需求,使枯燥的思想政治理論課變得生動(dòng)、具體,從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,最終提高學(xué)生對(duì)教育的認(rèn)可度和信任度。

二、《提綱》中人與教育和環(huán)境的關(guān)系問題及對(duì)教育的指導(dǎo)意義

(一)《提綱》中馬克思對(duì)人與教育和環(huán)境的關(guān)系問題的闡述

馬克思在《提綱》的第三條中批判了舊唯物主義者所提出的“環(huán)境決定論”、“教育萬(wàn)能論”。舊唯物主義者認(rèn)為環(huán)境、教育決定人,人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物,人及其一切觀點(diǎn)、精神和道德面貌都是由周圍的社會(huì)環(huán)境造成的,是后天教育的結(jié)果。顯然,舊唯物主義者只看到人的能動(dòng)的方面,沒有看到環(huán)境和教育也是通過人才可以改造的這一重要方面,否認(rèn)了人在改造環(huán)境和教育中的作用,所以馬克思指出這種觀點(diǎn)忘記了“環(huán)境是由人來(lái)改變的,而教育者本人一定是受教育的?！瘪R克思強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā),論證了人與教育和環(huán)境三者之間的辯證關(guān)系。環(huán)境只有在人的活動(dòng)中才能得到改變,知識(shí)產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)并且在人的實(shí)踐活動(dòng)中得到發(fā)展,人對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和改造是通過實(shí)踐完成的,同時(shí)環(huán)境也影響著人們的發(fā)展,但絕非起著決定作用。環(huán)境的改變和人的改變是在實(shí)踐活動(dòng)中完成的,實(shí)踐是人與環(huán)境相互作用得以發(fā)生的基礎(chǔ)。

(二)《提綱》中人與教育和環(huán)境的關(guān)系問題對(duì)教育的指導(dǎo)意義

馬克思對(duì)人與教育和環(huán)境關(guān)系的論述突出了人在創(chuàng)造環(huán)境的同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造了人。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們優(yōu)化教育環(huán)境,培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí),提高教育的實(shí)效性具有積極意義,同時(shí)在揭示了教育者在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境必須不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)。

第一,教育者要注重營(yíng)造積極的、健康向上的教育環(huán)境。馬克思指出人和環(huán)境是一個(gè)相互創(chuàng)造、相互影響的有機(jī)體。任何一項(xiàng)活動(dòng)都必須要在一定的環(huán)境中進(jìn)行,人的思想品德也不例外,必然也是在一定的環(huán)境中形成發(fā)展起來(lái)的。因此,教育者要注重優(yōu)化育人環(huán)境,實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)和各種環(huán)境要素之間的良性互動(dòng),以增強(qiáng)教育的實(shí)效性。一方面,創(chuàng)設(shè)良好的課堂環(huán)境。教師在課堂上要保持良好的精神風(fēng)貌,以感染學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生。通過多媒體創(chuàng)設(shè)情境教學(xué),輔之以小組討論等方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。另一方面,注重構(gòu)建和諧的校園文化環(huán)境,在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生的思想和行為。從校園文化環(huán)境的隱形教育功能著手,注重培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的意志品質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生的自信心。

第二,教育過程要強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者的雙向互動(dòng)。馬克思認(rèn)為人們?cè)诃h(huán)境中所起到的重要作用,而不是一種被動(dòng)的存在。教育者要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的社會(huì)屬性和自然屬性,關(guān)注和尊重學(xué)生的主體地位,充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。教師在講授知識(shí)的同時(shí),培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力,可精心設(shè)計(jì)學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)問題,通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、小組討論的方式發(fā)表自己的意見,并給予積極地指導(dǎo),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂參與度,形成積極向上的教育課堂氛圍。讓學(xué)生愿意學(xué),樂于學(xué),幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,培育終身學(xué)習(xí)的教育理念。

第三,教育者要從自身的專業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平進(jìn)行拓展和提高。馬克思在《提綱》中指出“環(huán)境是由人來(lái)改變的,而教育者本人一定是受教育的?！睆?qiáng)調(diào)教育者要達(dá)到教學(xué)目標(biāo)、完成教學(xué)任務(wù)自身必須要具備能夠從事教育活動(dòng)的基本知識(shí)和技能。教育者作為教育活動(dòng)的實(shí)施者,必須要堅(jiān)持正確的政治方向,保持高度的政治敏感性,并且要具有傳道授業(yè)解惑的能力和方法,也應(yīng)當(dāng)掌握先進(jìn)的教學(xué)理念,從而在教育活動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)思想的導(dǎo)向功能,最終引領(lǐng)受教育者全面健康發(fā)展。

三、《提綱》中人的本質(zhì)的觀點(diǎn)及對(duì)教育的指導(dǎo)意義

(一)《提綱》中馬克思對(duì)人的本質(zhì)的觀點(diǎn)的闡述

馬克思在《提綱》的第六條中闡明了人的本質(zhì)觀。馬克思指明了“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)?！辟M(fèi)爾巴哈只把人的本質(zhì)理解為了人區(qū)別于動(dòng)物的各種屬性的總和,未能從實(shí)踐出發(fā),只是從抽象的類出發(fā)去理解人的本質(zhì),得出的結(jié)論也只能是“抽象的—孤立的—人的個(gè)體?！瘪R克思在此基礎(chǔ)上,提出了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思將人的本質(zhì)同社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,指出了人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)。在生產(chǎn)勞動(dòng)中人與人之間建立了以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,所以人本身就是實(shí)踐的產(chǎn)物,是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。任何人都不可能脫離社會(huì)作為獨(dú)立的個(gè)體而存在,只有以社會(huì)環(huán)境為背景,人的一切屬性才能得到發(fā)展和體現(xiàn)。人的形成和發(fā)展受到諸多種社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐力量的影響,人的本質(zhì)也是具體的、歷史的,是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展變化的。因此,對(duì)人的本質(zhì)的探究不可能脫離社會(huì),脫離實(shí)踐。

(二)《提綱》中人的本質(zhì)的觀點(diǎn)對(duì)教育的指導(dǎo)意義

馬克思人的本質(zhì)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)性是人的重要屬性,人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這為我們正確認(rèn)識(shí)教育對(duì)象提供了理論依據(jù)。

第一,要關(guān)注教育對(duì)象的自主性和自覺性,尊重教育對(duì)象的個(gè)性發(fā)展。馬克思指出人與動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)本質(zhì)的區(qū)別就在于人的生產(chǎn)活動(dòng)是一種自覺的活動(dòng),是一種有意識(shí)的活動(dòng),具有創(chuàng)造性、自主性和自覺性。受教育者作為教育主體,具有自主性,會(huì)根據(jù)自身需要自主進(jìn)行教育信息的篩選。此過程中教育者就要關(guān)注到受教育者的信息篩選,及時(shí)跟蹤受教育者的信息接受,建立積極地反饋機(jī)制,及時(shí)評(píng)價(jià)課堂教學(xué)效果,以此修正教學(xué)內(nèi)容,變沉悶的教學(xué)課堂為生動(dòng)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),增強(qiáng)課堂的趣味性。馬克思強(qiáng)調(diào)了人的活動(dòng)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng),在教育過程中只有充分發(fā)揮教育者與受教育者的創(chuàng)造性,創(chuàng)新教育教學(xué)活動(dòng),創(chuàng)新教學(xué)理念,才能真正的實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo),才能實(shí)現(xiàn)教育的長(zhǎng)效教育機(jī)制。

第二,要注重對(duì)教育對(duì)象社會(huì)性的培養(yǎng)。馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的本質(zhì)的社會(huì)性要求教育者要注重對(duì)教育對(duì)象社會(huì)性的培養(yǎng),幫助學(xué)生適應(yīng)社會(huì),不僅要形成符合社會(huì)要求的思想道德要求和行為習(xí)慣,而且要認(rèn)識(shí)到自身承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。教育活動(dòng)符合客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí),無(wú)論何種形式的教育活動(dòng),其最終目的是幫助受教育者自覺融入到社會(huì)生活中,成為對(duì)社會(huì)有用的人。因此,要讓學(xué)生自己意識(shí)到其作為人的社會(huì)本質(zhì),從而自覺參與到社會(huì)生活中,促進(jìn)自身的全面而自由的發(fā)展。馬克思在論述人的本質(zhì)時(shí)強(qiáng)調(diào)了人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一,教育者要注意引導(dǎo)受教育者將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值有機(jī)結(jié)合,促進(jìn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一,在此過程中才能真正的實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一。

第三,要堅(jiān)持以人為本的教育理念,尊重每位受教育者的個(gè)體差異,充分考慮到個(gè)體所處的具體的社會(huì)關(guān)系,從而促進(jìn)受教育者全面自由的發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)的人的主體性原則要求教育者必須樹立以人為本的教育理念。教育者要看到受教育者的個(gè)體差異性,因材施教,緊緊圍繞著人而采用不同的教學(xué)方法。同時(shí),在課堂上,要充分尊重學(xué)生的話語(yǔ)權(quán),要能夠及時(shí)解答學(xué)生關(guān)心的各種問題。教育承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)馬克思主義理論教育的任務(wù),要想學(xué)生對(duì)待馬克思主義理論能夠“真學(xué)、真聽、真懂、真信、真用”就必須要關(guān)注學(xué)生的需要,關(guān)注學(xué)生的困惑。

馬克思在《提綱》的最后指出“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！??！短峋V》為我們教育活動(dòng)的順利展開提供了重要的理論支撐,為進(jìn)一步優(yōu)化教育活動(dòng),推進(jìn)教育活動(dòng)的有效展開提供了方法論指導(dǎo)。正如習(xí)近平同志指出的:“閱讀經(jīng)典著作,本身就是增長(zhǎng)知識(shí)、開闊眼界、增加思想深度和訓(xùn)練思維方式的過程,就是培養(yǎng)高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略洞察力和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)的過程,會(huì)使我們?cè)跐撘颇惺艿剿麄兂绺唢L(fēng)范和人格力量的熏陶,從而實(shí)現(xiàn)自己思想境界和道德情操的升華。”當(dāng)今在面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境,再度研讀《提綱》為解決當(dāng)前教育過程中所遇到的新問題提供了新思路、新方法,值得每位教育者深思。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[2]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京:人民出版社，2011:1.

[3]郝文武,龍寶新主編.教育學(xué)原理[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2012.

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[5]張楚廷《.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的教育學(xué)意義[J].高等教育研究，2004(，3).

[6]曹仕燕.論馬克思實(shí)踐觀對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)意義[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào),2014，（7）.

[7]張瑞敏，牛余鳳《.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)思想政治教育的啟示[J].學(xué)理論，2015,（1）.

（責(zé)任編輯：卓 如）

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2016-07-05

盧毛毛(1992-),女,安徽亳州人,碩士研究生,研究方向:教育創(chuàng)新與發(fā)展研究。Email-595392958@qq.com.