恩格斯對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的捍衛(wèi)與補(bǔ)充發(fā)展

張美

恩格斯對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的捍衛(wèi)與補(bǔ)充發(fā)展

張美

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義的三大組成部分之一，無(wú)疑是馬克思、恩格斯共同智慧的結(jié)晶。恩格斯無(wú)論在狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的形成與完善中，都具有不可磨滅的歷史功績(jī)。

狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；剩余價(jià)值；生產(chǎn)關(guān)系

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有狹義和廣義之分。所謂狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是指以研究資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律為內(nèi)容的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以研究人類(lèi)各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)，主要包括關(guān)于前資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。創(chuàng)立狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要功績(jī)應(yīng)歸功于馬克思。但對(duì)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)恩格斯是主要的，他在晚期著作中科學(xué)地闡述了關(guān)于廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和前資本主義社會(huì)的許多重要理論。

一、晚期恩格斯對(duì)狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的捍衛(wèi)

1.批判了杜林認(rèn)為價(jià)值是從來(lái)就有的和永恒存在的范疇的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，深刻揭示了馬克思主義價(jià)值概念的社會(huì)性質(zhì)和歷史性質(zhì)

恩格斯認(rèn)為，“直接的社會(huì)生產(chǎn)以及直接的分配排除一切商品交換，因而也排除產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)換（至少在公社內(nèi)部）和隨之而來(lái)的產(chǎn)品向價(jià)值的轉(zhuǎn)化?！雹偌粗挥性谟猩唐飞a(chǎn)的社會(huì)里才有商品，才有價(jià)值，在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于不存在商品生產(chǎn)和商品，也就不存在“價(jià)值”。

2.批判了杜林所謂的“勞動(dòng)等價(jià)論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡述了簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)關(guān)系

無(wú)論資本主義社會(huì)，還是在社會(huì)主義社會(huì)，復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值都比簡(jiǎn)單勞動(dòng)要多。認(rèn)為復(fù)雜勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的倍加，商品的價(jià)值量是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)衡量的，所以復(fù)雜勞動(dòng)必須轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)單勞動(dòng)，這一過(guò)程是在商品生產(chǎn)者的背后由社會(huì)過(guò)程自發(fā)、經(jīng)常地進(jìn)行的。

3.批判了杜林對(duì)資本本質(zhì)的歪曲理解

杜林認(rèn)為，資本是由貨幣產(chǎn)生的，是占有他人勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)資料，資本的特征是“構(gòu)成一般勞動(dòng)力成果中的份額”，即構(gòu)成剩余勞動(dòng)或剩余產(chǎn)品，并把資本看作是用來(lái)繼續(xù)進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利手段的主干，是由暴力產(chǎn)生的一種社會(huì)職能或社會(huì)力量。恩格斯指出，作為貨幣的貨幣同作為資本的貨幣，在本質(zhì)上是完全不相同的。前者是為買(mǎi)而賣(mài)，目的是獲取另一種商品的使用價(jià)值，后者是為賣(mài)而買(mǎi)，目的是取得已經(jīng)增值了的價(jià)值。貨幣是資本的最初表現(xiàn)形式，但卻不等同于資本。他明確肯定地指出，資本不是物而實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。杜林把馬克思關(guān)于占有剩余價(jià)值的說(shuō)法改成占有別人勞動(dòng)成果份額的說(shuō)法是將問(wèn)題的范圍擴(kuò)大化了。按馬克思觀點(diǎn)，只有資本家手中用以?shī)Z取工人剩余價(jià)值的生產(chǎn)資料才是資本，而按杜林的說(shuō)法，奴隸主和封建主手中的生產(chǎn)資料都是資本，因?yàn)槔蒙a(chǎn)資料占有他人剩余勞動(dòng)或剩余產(chǎn)品的情況早在奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)中就已經(jīng)存在了，而利用生產(chǎn)資料占有雇傭工人的剩余價(jià)值，則只有在資本主義社會(huì)中才出現(xiàn)，捍衛(wèi)了馬克思資本理論的純潔性。

4.在批判杜林關(guān)于剩余價(jià)值各種具體形式即利潤(rùn)、利息和地租等問(wèn)題的觀點(diǎn)時(shí)，進(jìn)一步闡述了馬克思關(guān)于剩余價(jià)值的一般形式及其特殊形式之間的關(guān)系

恩格斯指出，產(chǎn)業(yè)資本家是剩余價(jià)值的第一個(gè)占有者，但絕不是最后所有者，因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值還要同其他職能的資本家，比如，商業(yè)資本家、借貸資本家和土地所有者等共同瓜分。說(shuō)明了在資本主義條件下，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品或剩余價(jià)值分解為歸租地農(nóng)場(chǎng)主所有的利潤(rùn)和歸土地所有者的地租，清楚說(shuō)明了資本主義地租構(gòu)成剩余價(jià)值的一部分。

5.晚期還對(duì)壟斷資本主義階段的若干理論問(wèn)題進(jìn)行了初步分析

第一，論述了自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷過(guò)渡的組織形式，論證了資本積聚和壟斷形成之間的關(guān)系。指出隨著自由競(jìng)爭(zhēng)的破產(chǎn)，大量的生產(chǎn)資料會(huì)集中到股份公司中來(lái)，隨著股份的不斷擴(kuò)大，會(huì)形成卡特爾來(lái)調(diào)節(jié)生產(chǎn)，而卡特爾更加劇了資本集中和生產(chǎn)集中；第二，把壟斷和經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期聯(lián)系起來(lái)，論證了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新特點(diǎn)。他認(rèn)為，壟斷組織的出現(xiàn)，過(guò)剩資本的形成和保護(hù)關(guān)稅政策等使危機(jī)的周期受到限制，只能使危機(jī)暫時(shí)延緩，而不能消除危機(jī)，還包含更猛烈的未來(lái)危機(jī)的萌芽；第三，論述了資本主義的寄生性和腐朽性。他指出，壟斷資本家已經(jīng)變成了寄生階級(jí)，他們拿紅利、剪息票，在各種資本家相互爭(zhēng)奪彼此資本的交易所中進(jìn)行投機(jī)，除此之外再無(wú)任何其他社會(huì)活動(dòng)了；第四，論述了帝國(guó)主義對(duì)殖民地的瓜分和世界革命的關(guān)系。他認(rèn)為，隨著資本主義向帝國(guó)主義過(guò)渡，促使帝國(guó)主義國(guó)家瓜分世界的斗爭(zhēng)導(dǎo)致軍備競(jìng)爭(zhēng)、民族反抗和民族戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，局部戰(zhàn)爭(zhēng)和世界大戰(zhàn)不可避免。他強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)來(lái)說(shuō)，除了世界戰(zhàn)爭(zhēng)以外已經(jīng)不可能有別的任何戰(zhàn)爭(zhēng)了。這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)最后只能為工人階級(jí)的最后勝利創(chuàng)造條件。

二、恩格斯對(duì)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的發(fā)展

1.對(duì)前資本主義社會(huì)（包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)）形態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的論述

（1）關(guān)于原始社會(huì)的相關(guān)論述。第一，論述了人類(lèi)社會(huì)的起源問(wèn)題。原始公社制度是人類(lèi)歷史上的第一種生產(chǎn)方式或第一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，作為人類(lèi)歷史的開(kāi)端，它的產(chǎn)生和人類(lèi)的起源是同時(shí)進(jìn)行的。研究原始社會(huì)的產(chǎn)生必須研究人類(lèi)的起源問(wèn)題。恩格斯在繼承達(dá)爾文關(guān)于人類(lèi)是從類(lèi)人猿演變而來(lái)的正確觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，從勞動(dòng)創(chuàng)造人的觀點(diǎn)出發(fā)，論證和說(shuō)明了人類(lèi)起源的科學(xué)過(guò)程。從直立行走到制造工具，到語(yǔ)言的產(chǎn)生，再到思維器官大腦的發(fā)展和人的抽象能力的發(fā)展，再到后來(lái)飲食的變化和火的使用都是人類(lèi)進(jìn)一步發(fā)展的條件，最終完全轉(zhuǎn)化為人類(lèi)?？茖W(xué)闡明了勞動(dòng)在人類(lèi)起源過(guò)程中的決定性作用。第二，論述了原始社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。恩格斯把原始社會(huì)首先劃分為蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代兩個(gè)時(shí)期，然后又將這兩個(gè)時(shí)期分別劃分為三個(gè)階段：低級(jí)階段、中級(jí)階段和高級(jí)階段，并分別對(duì)這幾個(gè)階段的生產(chǎn)力狀況作了概述。指出：“蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；人類(lèi)的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人類(lèi)的活動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。”②對(duì)于原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題，則涉及這一生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料公有制問(wèn)題。還涉及生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，比如，集體進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品等。恩格斯認(rèn)為，原始公社內(nèi)部，生產(chǎn)勞動(dòng)是采取集體勞動(dòng)的形式，具體是采取簡(jiǎn)單協(xié)作的形式；而勞動(dòng)的產(chǎn)品則是在社會(huì)成員之間平均主義的分配?？傊沁M(jìn)行直接的社會(huì)生產(chǎn)和直接的產(chǎn)品分配，因此這里不存在商品交換，更沒(méi)有商品生產(chǎn)，也就不會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)品向商品、從而向價(jià)值的轉(zhuǎn)化。第三，論述了由于私有制和財(cái)產(chǎn)不平等的出現(xiàn)，導(dǎo)致了階級(jí)差別和國(guó)家的出現(xiàn)。勞動(dòng)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，公社的首領(lǐng)便憑借他們的權(quán)力和地位把這些剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為人們的私有財(cái)產(chǎn)，便出現(xiàn)了私有制。之后人們開(kāi)始進(jìn)行交換，使產(chǎn)品變成了商品。從最初的公社與公社之間的交換發(fā)展到公社內(nèi)部人與人之間的交換，隨之出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)的不平等。恩格斯在在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中對(duì)階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生問(wèn)題進(jìn)行了詳盡和深刻的描述。他指出，在野蠻時(shí)代的低級(jí)階段只存在性別和年齡的自然分工，到了中級(jí)階段，“從第一次社會(huì)大分工中，產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂，即分裂為兩個(gè)階級(jí)：主人和奴隸、剝削者和被剝削者?！雹鄣搅烁呒?jí)階段，又出現(xiàn)了第二次社會(huì)大分工，社會(huì)除了自由人和奴隸之間的差別外，又出現(xiàn)了富人和窮人之間的差別。由于階級(jí)對(duì)立和階級(jí)壓迫的產(chǎn)生，迫切需要有第三種力量凌駕于這些相互斗爭(zhēng)的階級(jí)之上，調(diào)和他們之間的斗爭(zhēng)，使他們以合法的形式進(jìn)行，而不致使社會(huì)矛盾尖銳化，所以，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生了。

（2）關(guān)于奴隸社會(huì)的相關(guān)論述。第一，奴隸社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是奴隸主占有一切生產(chǎn)資料，并占有奴隸本身。恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中指出：“人可以成為商品，如果把人變?yōu)榕`，人力也是可以交換和消費(fèi)的。人們剛開(kāi)始交換，本身就被交換起來(lái)了。主動(dòng)變成了被動(dòng)態(tài)，不管人們?cè)敢獠辉敢??！雹芊浅Ｃ鞔_說(shuō)明了奴隸在奴隸社會(huì)中的地位。每個(gè)奴隸都是特定的主人的私有財(cái)產(chǎn)，被看作物件，沒(méi)有人身自由，只是被看作是會(huì)說(shuō)話的工具而已。既然奴隸是奴隸主的財(cái)產(chǎn)、物件，就可以當(dāng)作商品進(jìn)行交換和買(mǎi)賣(mài)。第二，指出農(nóng)業(yè)是奴隸社會(huì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要部門(mén)。原始社會(huì)是不存在商品經(jīng)濟(jì)，但奴隸社會(huì)出現(xiàn)商業(yè)和商人階級(jí)，表明奴隸社會(huì)是與商品經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起的。第三，對(duì)奴隸制作了歷史唯物主義的科學(xué)分析。認(rèn)為“在當(dāng)時(shí)條件下，采用奴隸制是一個(gè)巨大進(jìn)步。沒(méi)有奴隸制就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有羅馬帝國(guó)……永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記，我們的全部經(jīng)濟(jì)、政治和智慧的發(fā)展，是以奴隸制既為人所公認(rèn)、同樣又為人所必需這種狀況為前提的。在這個(gè)意義上，我們有理由說(shuō)：沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有現(xiàn)代的社會(huì)主義”。⑤但是，奴隸制本身存在不可克服的矛盾，必將導(dǎo)致奴隸社會(huì)的崩潰和滅亡。其中最主要的原因是奴隸制所形成的對(duì)體力勞動(dòng)的鄙視觀念。

（3）關(guān)于封建社會(huì)的相關(guān)論述。第一，指出封建制生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是封建主占有生產(chǎn)資料--土地和農(nóng)奴。主要生產(chǎn)資料--土地是歸封建主所占有的，而依附在土地上的生產(chǎn)工作者或勞動(dòng)者--農(nóng)奴也附屬于封建主，他們對(duì)封建主有人身依附關(guān)系，不得不向封建主提供勞役和繳納貢稅。第二，指出在封建社會(huì)中，作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的主要的部門(mén)仍然是農(nóng)業(yè)。第三，指出封建社會(huì)的瓦解，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展造成的，而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展在封建社會(huì)中又具體表現(xiàn)為城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于商品貨幣經(jīng)濟(jì)與封建瓦解的關(guān)系，恩格斯曾做出明確表示。“凡是在貨幣關(guān)系排擠了人身關(guān)系和貨幣貢賦排擠了實(shí)物貢賦的地方，封建關(guān)系就讓位于資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系?！雹藜慈松硪栏疥P(guān)系和實(shí)物貢賦是同封建主義生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的，而商品貨幣關(guān)系則是同資本主義生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的。因此，商品貨幣關(guān)系的發(fā)展必然促進(jìn)封建制度的崩潰和資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生。

2.對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的相關(guān)論述

（1）關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)所有制和產(chǎn)品分配理論。恩格斯在《反杜林論》中指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)，“資本主義的占有方式，讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面是由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活和享樂(lè)的資料?！雹摺胺峙浞绞奖举|(zhì)上畢竟要取決于可分配的產(chǎn)品的數(shù)量，而這個(gè)數(shù)量隨著生產(chǎn)和社會(huì)組織的進(jìn)步而改變，從而分配方式也應(yīng)當(dāng)改變?！雹嘣诙鞲袼箍磥?lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，生產(chǎn)資料社會(huì)占有制基礎(chǔ)之上的唯一可能和必要的分配方式是“按照勞動(dòng)量進(jìn)行分配”。歷史的發(fā)展也實(shí)了這一觀點(diǎn)。

（2）關(guān)于未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)性質(zhì)的論述。恩格斯在1877年的《卡爾.馬克思》中指出，共產(chǎn)主義將“使社會(huì)的每一成員不僅有可能參加生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過(guò)有計(jì)劃地組織全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其所制成的產(chǎn)品的增長(zhǎng)到能夠保證每個(gè)人的一切合理的需要日益得到滿足的程度。”⑨這種計(jì)劃生產(chǎn)將使生產(chǎn)力得到飛速的發(fā)展。這時(shí)候的社會(huì)生產(chǎn)將按照社會(huì)的需要來(lái)進(jìn)行組織，社會(huì)和社會(huì)成員的需要是生產(chǎn)的唯一目的，而且生產(chǎn)是有計(jì)劃進(jìn)行的，完全克服了生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，從而使人最終得以脫離動(dòng)物界，成為自然界的真正的主人，人類(lèi)也將實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。

（3）關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)本性的論述。恩格斯在《反杜林論》中寫(xiě)道：“當(dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以按照社會(huì)計(jì)劃來(lái)利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，社會(huì)就消滅了人直到現(xiàn)在受他們自己的生產(chǎn)資料奴役的狀況。自然，要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放。因此，舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織：在這個(gè)組織中，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類(lèi)生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)?！边@時(shí)候每一個(gè)人都是平等的參與到社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中去的。

引文注釋

①商德文.恩格斯經(jīng)濟(jì)思想研究［M］.北京：北京出版社，1985.

②馬克思恩格斯全集：第21卷［M］.北京：人民出版社，1995：38.

③馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：180.

④馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：136.

⑤馬克思恩格斯全集：第21卷［M］.北京：人民出版社，1995：184.

⑥馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社1995：196.

⑦馬克思恩格斯全集：第21卷［M］.北京：人民出版社1995：450.

⑧馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社1995：319.

⑨馬克思恩格斯全集：第19卷［M］.北京：人民出版社1995：123.

（作者單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.13.042