大學(xué)之理念與實(shí)踐

黃俊杰

(臺(tái)灣大學(xué) 人文社會(huì)高等研究院， 臺(tái)灣 臺(tái)北 10617 )

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大學(xué)之理念與實(shí)踐

黃俊杰

(臺(tái)灣大學(xué) 人文社會(huì)高等研究院， 臺(tái)灣 臺(tái)北 10617 )

在戰(zhàn)后世界史與臺(tái)灣教育史的歷史背景中，探討大學(xué)之“理念”與“實(shí)踐”的辯證性以及大學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。分析在21世紀(jì)高度分工社會(huì)中，我們所應(yīng)秉持的大學(xué)之理念及其所面對(duì)的困難與挑戰(zhàn)。1990年代以后，臺(tái)灣民主化的效應(yīng)之一就是造成臺(tái)灣的大學(xué)數(shù)量急速擴(kuò)張，大學(xué)生數(shù)量遽增。不只是中國(guó)臺(tái)灣，全球大學(xué)生數(shù)量也快速升高，其中以中國(guó)大陸大學(xué)的擴(kuò)張最令人矚目。亞洲各國(guó)大學(xué)的快速擴(kuò)張，以及大學(xué)教育的高度普及化，帶來(lái)大學(xué)之間的互相競(jìng)爭(zhēng)，使大學(xué)面臨許多生存的競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題。因此，大學(xué)需要被評(píng)鑒，但太過(guò)著重量化指標(biāo)，卻忽略了本質(zhì)內(nèi)涵。我們要解決上述問(wèn)題，唯有深入探討大學(xué)之理念。大學(xué)之理念與實(shí)踐恒處于辯證發(fā)展關(guān)系之中，二者既不能分割，又互為緊張性。大學(xué)是人格培養(yǎng)的場(chǎng)所，不只是職業(yè)訓(xùn)練所，但人格教育在職場(chǎng)實(shí)務(wù)上卻也無(wú)法當(dāng)成謀生工具。由此可見(jiàn)，大學(xué)的“理念”與“實(shí)踐”不可切割。大學(xué)到底是知識(shí)分子良心的場(chǎng)所或是資本主義社會(huì)中的研發(fā)工廠(chǎng)？大學(xué)的理念不能僅停留在“理念”層次，必須轉(zhuǎn)化為研究、教學(xué)與服務(wù)的實(shí)際行動(dòng)，“大學(xué)的理念”才能全幅實(shí)現(xiàn)。大學(xué)的“實(shí)踐”若無(wú)“理念”的導(dǎo)引，則易淪為盲動(dòng)。但是，大學(xué)的“理念”有其理想性格，大學(xué)的“實(shí)踐”則常有其現(xiàn)實(shí)性考慮。“理念”與“實(shí)踐”的另一層關(guān)系就是互有“創(chuàng)造的緊張性”。理念與現(xiàn)實(shí)之間常有落差，“理念”有其“理想性”，“實(shí)踐”必有其“現(xiàn)實(shí)性”考慮。但從另外一個(gè)角度論，“實(shí)踐”的具體經(jīng)驗(yàn)，會(huì)反過(guò)來(lái)修正“理念”的內(nèi)涵。21世紀(jì)大學(xué)的知識(shí)一方面高度分工，愈分愈細(xì)，但另一方面21世紀(jì)也是終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，同一職業(yè)之內(nèi)的新知識(shí)不斷地增加，不同職業(yè)彼此之間的流動(dòng)也很頻繁。在21世紀(jì)大學(xué)教育的新潮流中，通識(shí)教育就顯得很重要，通識(shí)教育的理想是知識(shí)分子永恒的鄉(xiāng)愁。

大學(xué)理念；大學(xué)發(fā)展；大學(xué)評(píng)鑒；人格教育；通識(shí)教育

一、引　　言

古人說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”(《大學(xué)》第1章)①[宋]朱熹：《大學(xué)章句》，收入《四書(shū)章句集注》(北京：中華書(shū)局，1983年)，頁(yè)3。大學(xué)生如何利用在大學(xué)四年青春黃金歲月，努力充實(shí)自己，奠定扎實(shí)基礎(chǔ)，揚(yáng)帆出發(fā)，使自己邁向人生的康莊大道，這是非常重要的課題。進(jìn)入大學(xué)求學(xué)，必須首先對(duì)“大學(xué)之理念”進(jìn)行深度思考。

本文在探討現(xiàn)代大學(xué)之發(fā)展及其當(dāng)前問(wèn)題，分析當(dāng)前大學(xué)社群之內(nèi)部問(wèn)題，以及大學(xué)社群與非學(xué)術(shù)社群(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)部門(mén)等)之互動(dòng)關(guān)系，并探討21世紀(jì)全球化時(shí)代大學(xué)的新挑戰(zhàn)與大學(xué)教育的新課題。

二、“大學(xué)之理念”探討

我們首先從一個(gè)重要問(wèn)題開(kāi)始：如何分析大學(xué)之理念？要分析大學(xué)之理念，我們要從21世紀(jì)大學(xué)快速擴(kuò)張與競(jìng)爭(zhēng)的激烈化談起。

我們先從亞洲的大學(xué)之?dāng)U張來(lái)看。1990年代以后中國(guó)臺(tái)灣民主化的邊際效應(yīng)之一，就是促使臺(tái)灣的大學(xué)數(shù)量急速擴(kuò)張，所以，上世紀(jì)末許多人士就主張，臺(tái)灣過(guò)度擴(kuò)張的高等教育，必須分層次發(fā)展，以免資源未能有效運(yùn)用，其中以1994年6月22日第七次臺(tái)灣教育會(huì)議開(kāi)幕式上，李遠(yuǎn)哲先生所發(fā)表的專(zhuān)題演講，最具代表性。李先生說(shuō)*李遠(yuǎn)哲：〈教育的改革是當(dāng)務(wù)之急〉，收入《第七次臺(tái)灣教育會(huì)議實(shí)錄》(臺(tái)北：“教育部”，1994年6月)，頁(yè)30-37，引文見(jiàn)頁(yè)33。：

在為數(shù)較少的最上層的“研究大學(xué)”里，我們?cè)撨x擇少數(shù)極優(yōu)秀的人來(lái)訓(xùn)練特殊才能，成為新知識(shí)、新思想與新的理念的創(chuàng)建而努力。這些“研究大學(xué)”一定要趕上世界上的先進(jìn)國(guó)家，在次一層的“一般大學(xué)”里我們應(yīng)該注重各種知識(shí)的傳授與技能的培養(yǎng)，而在為數(shù)最多、較短期的“小區(qū)學(xué)院”里，則注重動(dòng)手的能力，也就是說(shuō)注重技職的訓(xùn)練，這些在不同層次高等院校求學(xué)的學(xué)生們，雖然反應(yīng)他們高中的學(xué)術(shù)成就和個(gè)人志趣，隨著他們的成長(zhǎng)，與以后的優(yōu)越表現(xiàn)與興趣的改變，也能在第二年或第四年結(jié)束后考慮轉(zhuǎn)入不同類(lèi)別的大學(xué)的可能性。

把高等院校，不以職業(yè)類(lèi)別劃分為師范大學(xué)、技術(shù)學(xué)院、海洋大學(xué)、醫(yī)科大學(xué)等，而以較有明顯上下層次的“研究大學(xué)”“小區(qū)學(xué)院”等的劃分，是考慮到學(xué)生不同的才能、不同的成就、求學(xué)管道的流通與資源的有效使用。

但是，臺(tái)灣至2014年為止大學(xué)院?？倲?shù)仍高達(dá)156所，大學(xué)生數(shù)量遽增，在25至34歲人口中，具有大學(xué)以上學(xué)歷者的比率，已經(jīng)超過(guò)60%；臺(tái)灣每10萬(wàn)人中，博士生占17人。所以“少子化”海嘯來(lái)襲時(shí)，臺(tái)灣的高等教育危機(jī)就顯得極為緊迫。其實(shí)，不只是臺(tái)灣高教在20世紀(jì)90年代以后快速擴(kuò)張，全球大學(xué)生數(shù)量也快速升高，其中以中國(guó)大陸大學(xué)的發(fā)展最令人矚目，大學(xué)及職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生多達(dá)2千6百多萬(wàn)人，一般大學(xué)學(xué)生數(shù)在最近十年間增加5.5倍，中國(guó)大陸是全世界各國(guó)中每年產(chǎn)出最多博士的國(guó)家。

我們?cè)倏从《?。印度是亞洲另一個(gè)經(jīng)濟(jì)快速成長(zhǎng)的國(guó)家，預(yù)計(jì)到2020年印度的大學(xué)生粗入學(xué)率將提升12%至30%。亞洲的大學(xué)一方面快速擴(kuò)張，另一方面大學(xué)教育又高度普及化，例如臺(tái)灣每年舉行的大學(xué)博覽會(huì)都是人山人海，人聲吵雜。

我們?cè)購(gòu)娜澜绾暧^(guān)的視野來(lái)看，“二戰(zhàn)”結(jié)束后的1950年，全世界的大學(xué)約有3 500所，在校學(xué)生約660萬(wàn)人。但是進(jìn)入21世紀(jì)的2000年，大學(xué)快速擴(kuò)張，全世界大學(xué)總數(shù)約3萬(wàn)所，在校學(xué)生約8 050萬(wàn)人*參看丁學(xué)良：《什麼是世界一流大學(xué)？》(北京：北京大學(xué)出版社，2014年)，頁(yè)15。。國(guó)際留學(xué)生快速增加，戴曉霞教授指出：“1975年全球國(guó)際學(xué)生約80萬(wàn)人，經(jīng)過(guò)二十余年至2000年已增加到210萬(wàn)人，之后10年間快速成長(zhǎng)至2011年的430萬(wàn)，2014年預(yù)估可成長(zhǎng)至500萬(wàn)人”*戴曉霞：〈國(guó)際招生的藍(lán)海策略〉，《高教技職簡(jiǎn)訊》，第89期(2014年5月10日)，引文見(jiàn)頁(yè)20。美國(guó)的頂尖大學(xué)也紛紛設(shè)立海外分校。世界各國(guó)大學(xué)教育的普及化，帶來(lái)大學(xué)的互相競(jìng)爭(zhēng)，這樣的競(jìng)爭(zhēng)具體而微地反映在大學(xué)爭(zhēng)取世界大學(xué)排名的名次競(jìng)爭(zhēng)，以及每年的大學(xué)博覽會(huì)里的招生競(jìng)爭(zhēng)。高等教育快速擴(kuò)張的確是一明顯的趨勢(shì)，因此，大學(xué)便面臨了許多生存的競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題，使全球大學(xué)排名深受重視。

現(xiàn)在世界各國(guó)發(fā)展了許多大學(xué)評(píng)鑒機(jī)制，英國(guó)《泰晤士報(bào)》(高等教育增刊)對(duì)世界大學(xué)之排名，除硬指標(biāo)如論文篇數(shù)外，還有軟指標(biāo)如學(xué)校的聲望等。2006年起臺(tái)灣以特別預(yù)算推動(dòng)“邁向頂尖大學(xué)計(jì)劃”之目標(biāo)就是：全臺(tái)要有至少一所大學(xué)進(jìn)入全球百大之列。但是，我們更應(yīng)謹(jǐn)記在心的是：興辦大學(xué)的目的在于培育人才，尤其是培育學(xué)生貢獻(xiàn)于社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)福祉之能力，而這種能力的培育始于學(xué)生自我的轉(zhuǎn)化。除了《泰晤士報(bào)》(高等教育增刊)的大學(xué)排行榜之外，另一套常被引用的評(píng)鑒機(jī)制是上海交通大學(xué)的“世界大學(xué)排行榜”，這個(gè)機(jī)制所采取的指標(biāo)是硬指標(biāo)，如：SCI論文的篇數(shù)、刋登于Science及Nature兩大科學(xué)期刊之論文數(shù)、大學(xué)部畢業(yè)生獲得諾貝爾獎(jiǎng)的人數(shù)等。2014年美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬宣布，將由聯(lián)邦政府主導(dǎo)并創(chuàng)立全新的大學(xué)評(píng)鑒系統(tǒng)，提供透明清楚的信息，作為學(xué)生選擇大學(xué)之參考*http://fepaper.naer.edu.tw/paper_view.php?edm_no=41&content_no=2183。。另外，在臺(tái)灣還有財(cái)團(tuán)法人高等教育評(píng)鑒中心的大學(xué)排名指標(biāo)。

現(xiàn)行世界各國(guó)的大學(xué)評(píng)鑒制度，在各國(guó)大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)白熱化的背景之下，雖然有其必要性，但也隱含了許多問(wèn)題*參考朱明、楊曉江：〈世界一流學(xué)科評(píng)價(jià)之大學(xué)排名指標(biāo)分析〉，《高教發(fā)展與評(píng)估》，第28卷第2期(2012年3月)，頁(yè)7-15。關(guān)於教育評(píng)鑑的理論與學(xué)校評(píng)鑑及教師評(píng)鑑之業(yè)務(wù)，參考中國(guó)教育學(xué)會(huì)編：《教育評(píng)鑑》(臺(tái)北：師大書(shū)苑有限公司，1995年)。。大學(xué)確實(shí)需要被評(píng)鑒，以作為學(xué)生和家長(zhǎng)選擇學(xué)校的參考，但太過(guò)著重量化指標(biāo)，而忽略教育的本質(zhì)與內(nèi)涵，只問(wèn)教師出版研究論著數(shù)量，不問(wèn)教師對(duì)教育事業(yè)的奉獻(xiàn)精神，以及學(xué)生在受教過(guò)程中所獲得的生命內(nèi)涵的提升，就是很?chē)?yán)重的問(wèn)題。臺(tái)灣在最近10年來(lái)編列特別預(yù)算推動(dòng)“邁向頂尖大學(xué)計(jì)劃”，雖然是在世界高等教育競(jìng)爭(zhēng)白熱化的現(xiàn)實(shí)狀況之中，必須推動(dòng)的政策，但是，強(qiáng)調(diào)發(fā)表SCI與SSCI的研究論文之?dāng)?shù)量，以爭(zhēng)取大學(xué)排名的上升，流弊所及，一方面使研究與產(chǎn)業(yè)脫節(jié)，另一方面也使大學(xué)逐漸背離教育之原初宗旨*翟本瑞指出：“如果金錢(qián)和政策引導(dǎo)學(xué)術(shù)發(fā)展偏離了本務(wù)，或是將某種特定價(jià)值膨脹成唯一價(jià)值，進(jìn)而扭曲了高等教育應(yīng)有的多元性，那就不只是資源是否浪費(fèi)的問(wèn)題。一方面資源有限，希望達(dá)成的政策目標(biāo)永遠(yuǎn)還有改進(jìn)空間，任何資源錯(cuò)置都可能會(huì)帶來(lái)分配正義的質(zhì)疑?！币?jiàn)：翟本瑞：〈教育政策的意識(shí)型態(tài)分析〉，收入羅曉南等編：《市場(chǎng)邏輯與高等教育理念：人文社會(huì)科學(xué)的卓越神話(huà)研討會(huì)論文集》(臺(tái)北：世新大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院，2012年)，頁(yè)41-72，引文見(jiàn)頁(yè)51。。在有些評(píng)鑒指標(biāo)中，國(guó)家形象的影響因素也很重要，例如：英國(guó)《泰晤士報(bào)》(高等教育增刊)所使用的“印象分?jǐn)?shù)”，也會(huì)有很大的影響，如正在崛起的大國(guó)之以首都為名的大學(xué)，排名就急速攀升。

三、大學(xué)之“理念”與“實(shí)踐”的辯證

我們深入探討大學(xué)之理念，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)之理念與大學(xué)之實(shí)踐恒處于辯證發(fā)展關(guān)系，二者既不能分割，又互相形塑調(diào)整。

從宏觀(guān)的立場(chǎng)來(lái)看，大學(xué)到底是地球村知識(shí)社群的成員，以其研發(fā)能力為全球資本主義奉獻(xiàn)力量？或是國(guó)家的人才培訓(xùn)所與本國(guó)文化的保存平臺(tái)？?jī)烧叩木恻c(diǎn)何在？這個(gè)問(wèn)題值得我們思索。臺(tái)灣“教育部”自2006年起推動(dòng)“邁向頂尖大學(xué)計(jì)劃”(俗稱(chēng)“五年五百億”計(jì)劃)之后，要求各大學(xué)招收國(guó)際學(xué)生，并加強(qiáng)英語(yǔ)授課。不僅臺(tái)灣如此，德國(guó)政府教育部所推動(dòng)的“卓越研究群”(Cluster of Excellence)國(guó)家級(jí)計(jì)劃，也鼓勵(lì)德國(guó)各大學(xué)的博士論文以英文撰寫(xiě)，以提升學(xué)術(shù)影響力。2013年法國(guó)高等教育部部長(zhǎng)Geneviève Fioraso(1954-)就說(shuō)：“印度有10億人口，但法國(guó)只有3 000名印度留學(xué)生。原因之一是英語(yǔ)授課的課程太少。”*http://fepaper.naer.edu.tw/paper_view.php?edm_no=27&content_no=1582。所以提出法案并加強(qiáng)英語(yǔ)課程授課?，F(xiàn)今臺(tái)灣社會(huì)“少子化”問(wèn)題嚴(yán)重，“教育部”希望各大學(xué)多招收外籍生，以彌補(bǔ)大學(xué)生員的不足。到底大學(xué)是國(guó)家的大學(xué)，或是地球村的大學(xué)？在理論上，大學(xué)教育應(yīng)以“全人教育”為目標(biāo)，可是在實(shí)踐上，大學(xué)里的課程常以開(kāi)發(fā)學(xué)生某種特定工作能力為目標(biāo)，在不同程度之內(nèi)具有畢業(yè)后職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的考慮。那么，大學(xué)到底是培育知識(shí)分子良心的場(chǎng)所？或是資本主義社會(huì)中的研發(fā)工廠(chǎng)？這些問(wèn)題都值得我們深入思考。

以2010-2011學(xué)年度為例，臺(tái)灣地區(qū)的大學(xué)院校之大學(xué)部最多學(xué)生就讀的科系依次是：資管、企管、電機(jī)、資工、機(jī)械、財(cái)金、電子、護(hù)理、會(huì)計(jì)、國(guó)企。碩士班則依序是：電機(jī)、資工、資管，唯一上榜的文學(xué)院系所是中文系，因現(xiàn)在中文系畢業(yè)學(xué)生考過(guò)證照后，可以教外國(guó)人華語(yǔ)，而外國(guó)人學(xué)了華語(yǔ)后有助于他們到北京、上海等地做生意。

由此可見(jiàn)，大學(xué)的理念與實(shí)踐之間恒有一種落差，這種落差造成兩者間之不可分割又互相創(chuàng)造。

我們先談兩者之間的不可分割性：“理念”必須落實(shí)在“實(shí)踐”之中，才能完成“主體性的客體化”。這里的關(guān)鍵是“主體性的客體化”，這是黑格爾式的辯證概念。大學(xué)的理念也是如此，它不能僅停留在“理念”層次，必須轉(zhuǎn)化為研究、教學(xué)與服務(wù)的實(shí)際行動(dòng)，“大學(xué)的理念”才能全幅實(shí)現(xiàn)；大學(xué)的“實(shí)踐”若無(wú)“理念”的導(dǎo)引，則易淪為盲動(dòng)，大學(xué)的“實(shí)踐”需要“理念”來(lái)導(dǎo)引，才不至于有所偏差。

大學(xué)的“理念”有其理想性格，但大學(xué)的“實(shí)踐”常有其現(xiàn)實(shí)性考慮。“理念”與“實(shí)踐”的另一層關(guān)系就是互為“創(chuàng)造的緊張性”。理念與現(xiàn)實(shí)之間常有落差，“理念”有其“理想性”，“實(shí)踐”必有其“現(xiàn)實(shí)性”考慮。但從另外一個(gè)角度來(lái)看，“實(shí)踐”的具體經(jīng)驗(yàn)，會(huì)反過(guò)來(lái)修正“理念”的內(nèi)涵。

總而言之，大學(xué)之“理念”與“實(shí)踐”既不可分割又互為緊張。以下，我們?cè)購(gòu)拇髮W(xué)之內(nèi)部觀(guān)點(diǎn)與外部觀(guān)點(diǎn)來(lái)思考。

我們先從大學(xué)的內(nèi)部觀(guān)點(diǎn)來(lái)看：大學(xué)是一個(gè)知識(shí)社群，以臺(tái)灣大學(xué)為例，臺(tái)灣大學(xué)有3萬(wàn)3千多位學(xué)生；2千多位專(zhuān)任教授；1千9百多位兼任及項(xiàng)目約聘老師，師生共同構(gòu)成一個(gè)“知識(shí)社群”?？墒牵覀円膊荒芡?，大學(xué)的網(wǎng)址是“.edu”不是“.com”。從大學(xué)內(nèi)部的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，大學(xué)是人格的培養(yǎng)場(chǎng)所，從教育的目的來(lái)看，大學(xué)應(yīng)是為了社會(huì)福祉的提升，而不是僅僅為了培育學(xué)生畢業(yè)后的被雇用價(jià)值而存在。

從大學(xué)內(nèi)部來(lái)思考大學(xué)之理念，大學(xué)內(nèi)部有其職位的階層關(guān)系，其內(nèi)部層級(jí)分明，很像宗教組織有教皇、樞機(jī)主教、主教、神父等。大學(xué)則從教授、副教授到助理教授、講師，層級(jí)分明。大學(xué)內(nèi)部層次分明，行政組織更是如此，于是，各級(jí)主管應(yīng)如何任命？各級(jí)行政組織如何建構(gòu)？各單位如何互動(dòng)？這些都是我們思考分析大學(xué)現(xiàn)象時(shí)重要的切入點(diǎn)。大學(xué)資源分配由誰(shuí)決定？如何決定？需經(jīng)什么程序來(lái)決定？大學(xué)與公部門(mén)及私部門(mén)的關(guān)系如何？這些都是我們從內(nèi)部觀(guān)點(diǎn)思考大學(xué)時(shí)，應(yīng)該考慮的問(wèn)題。

我們?cè)購(gòu)耐獠坑^(guān)點(diǎn)來(lái)看：大學(xué)不是象牙塔、忘憂(yōu)谷，也不是希臘神話(huà)《奧狄賽》(Odysseia)中使奧狄賽的部下樂(lè)不思蜀的“蓮花島”。那么，大學(xué)與經(jīng)濟(jì)部門(mén)互動(dòng)密切，兩者應(yīng)如何互動(dòng)？大學(xué)可不可以辦理校辦企業(yè)？如果可以，那么，校辦企業(yè)與大學(xué)的關(guān)系應(yīng)如何定位？接著，大學(xué)與社會(huì)到底是怎樣的關(guān)系？大學(xué)生能不能以及如何參加社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)？大學(xué)與選舉活動(dòng)是什么關(guān)系？大學(xué)生與政黨的關(guān)系如何？這是由外部觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析大學(xué)之理念。

以上從大學(xué)之內(nèi)部與外部觀(guān)點(diǎn)，探討大學(xué)之理念與實(shí)踐可能觸及的問(wèn)題。

曾任美國(guó)安娜堡密西根大學(xué)校長(zhǎng)的都德斯塔(James J. Duderstadt，在1988-1996年之間任校長(zhǎng))在他所撰寫(xiě)的《21世紀(jì)的大學(xué)》這本書(shū)里曾指出：人類(lèi)從有史以來(lái)，大學(xué)從未像今日這樣重要，現(xiàn)代大學(xué)的研發(fā)成果皆可能影響，甚至改變世界文明的發(fā)展*James J. Duderstadt, A University for the 21st Century (Ann Arbor:University of Michigan Press, 2000), Preface。。在這個(gè)重要的十字路口，我們必須深入探討：大學(xué)教育是為個(gè)人或是為社會(huì)福址？大學(xué)如何扮演民族文化守護(hù)者的角色？這都是世界各國(guó)大學(xué)在全球化時(shí)代所共同面臨的問(wèn)題。

以上針對(duì)“大學(xué)之理念”提出初步的探討。下一節(jié)我們將與各位同學(xué)進(jìn)入大學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其軌跡。

四、大學(xué)理念與實(shí)踐發(fā)展之歷史脈絡(luò)

現(xiàn)在，我們從戰(zhàn)后世界史與戰(zhàn)后中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)史來(lái)探討大學(xué)所面對(duì)的問(wèn)題。

1.從戰(zhàn)后世界史的立場(chǎng)來(lái)看

“二戰(zhàn)”以后，世界高等教育的發(fā)展可分為三個(gè)階段：

1945-1980年代：在戰(zhàn)后嬰兒潮成長(zhǎng)的時(shí)期，“二戰(zhàn)”結(jié)束后出生的嬰兒開(kāi)始進(jìn)入大學(xué)，尤其“二戰(zhàn)”后美國(guó)漸漸成為世界霸權(quán)，美國(guó)高等教育更是突飛猛進(jìn)。在1960年代或1970年代初期的美國(guó)，一個(gè)大學(xué)生暑假打工所得，可支付一學(xué)期，甚至一整年的生活費(fèi)。當(dāng)時(shí)，一個(gè)博士生尚未畢業(yè)，已有二、三個(gè)教職職缺在等他(她)。這是戰(zhàn)后美國(guó)高等教育快速擴(kuò)張的時(shí)代。

1980年代中期至公元2000年左右：由于“二戰(zhàn)”以后，世界各國(guó)大學(xué)的快速擴(kuò)充，于是教育質(zhì)量的提升就成為重要的問(wèn)題。以美國(guó)為例，1985年2月，美國(guó)大學(xué)協(xié)會(huì)(AAC)發(fā)表《大學(xué)課程的統(tǒng)整性》(Association of American Colleges,IntegrityintheCollegeCurriculum:AReporttotheAcademicCommunity, 1985)這篇報(bào)告，對(duì)于美國(guó)大學(xué)部教育之素質(zhì)與社會(huì)性?xún)r(jià)值的低落，提出強(qiáng)烈的警告，指出美國(guó)高等教育素質(zhì)無(wú)法承擔(dān)美國(guó)經(jīng)濟(jì)重建的責(zé)任，早已是有目共睹的事實(shí)*Association of American Colleges,Integrity in the College Curriculum: A Report to the Academic Community (Washington, DC: Association of American Colleges,1985)。。1985年9月，紐曼(Frank J. Newman, 1927-2004)在《高等教育與美國(guó)的再興》(HigherEducationandtheAmericanResurgence)一書(shū)中，也一再指陳美國(guó)大學(xué)教育的危機(jī)*Frank J. Newman, Higher Education and the American Resurgence (Princeton, NJ.: The Carnegie Foundation for the Advancement of Teaching,1985)。。1983年，美國(guó)里根(Ronald Reagan,1911-2004)總統(tǒng)與日本首相中曾根康弘(1918-)會(huì)談，決定由兩國(guó)雙方共同合作研究對(duì)方國(guó)家的教育問(wèn)題。日本文部省組團(tuán)負(fù)責(zé)進(jìn)行日方對(duì)美國(guó)教育的研究工作。在日方的研究報(bào)告中就指出，美國(guó)大學(xué)部學(xué)生的基礎(chǔ)學(xué)力近年來(lái)有日趨下降的趨勢(shì)。日方研究團(tuán)指出，1963年以后，大學(xué)董事會(huì)所評(píng)量的SAT分?jǐn)?shù)開(kāi)始年年下降。另外，要求以外國(guó)語(yǔ)的學(xué)習(xí)為入學(xué)或畢業(yè)條件的大學(xué)，也逐漸在減少。根據(jù)現(xiàn)代語(yǔ)文協(xié)會(huì)(Modern Language Association)的報(bào)告，要求以外語(yǔ)為入學(xué)條件之大學(xué)，1966年占33%，1975年只占18%，1982年又降為14%；要求學(xué)習(xí)外語(yǔ)之大學(xué)，1966年占89%，1975年只有53%，1983年減到47%。到了20世紀(jì)最后20年，教育改革已經(jīng)成為世界各國(guó)大學(xué)共同努力的新潮流，從德國(guó)、美國(guó)、日本至中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，都致力于教育改革。臺(tái)灣為了推動(dòng)教育改革而在1994-1996年成立層級(jí)與“教育部”平行的行政院“教育改革委員會(huì)”(簡(jiǎn)稱(chēng)“教改會(huì)”)，由當(dāng)時(shí)剛回臺(tái)灣的中央研究院院長(zhǎng)李遠(yuǎn)哲先生(1936-)領(lǐng)導(dǎo)，漸漸使教育從菁英走向普及，從管制走向自由的方向發(fā)展，但也激起了許多問(wèn)題，引起社會(huì)各界人士對(duì)教改運(yùn)動(dòng)的批判。

21世紀(jì)：公元2000年以后，全球化的浪潮襲來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)(knowledge-based economy)時(shí)代來(lái)臨，高新科技迅猛發(fā)展，使大學(xué)徘徊在歷史的十字路口。

從世界高等教育史的視野來(lái)看，19世紀(jì)中葉，在紐曼(John Henry Newman, 1801-1890)大主教的筆下，大學(xué)的形貌基本上是鄉(xiāng)村*John Henry Newman, The Idea of a University (London: Cambridge University Press, 1931)。中譯本：徐輝、顧建新譯：《大學(xué)的理想》(杭州：浙江教育出版社，2001年)。。紐曼在1879年出任羅馬天主教的主教，相對(duì)于提出宗教改革的馬丁路德(Martin Luther, 1483-1546)而言，紐曼的信仰立場(chǎng)較保守，他是第一個(gè)以“大學(xué)之理念”為題寫(xiě)一本書(shū)的人，在他筆下的大學(xué)是鄉(xiāng)村，師生皆是互相熟識(shí)的在地人。

在20世紀(jì)上半葉，美國(guó)醫(yī)學(xué)教育扮演極重要角色的佛列克斯納(Abraham Flexner, 1866-1959)筆下的大學(xué)，反映的是20世紀(jì)上半葉大學(xué)的形貌*Abraham Flexner, University: American, English, German (New York: Oxford University Press, 1930)。中譯本：徐輝、陳曉菲譯：《現(xiàn)代大學(xué)論──美英德大學(xué)研究》(杭州：浙江教育出版社，2001年)。。佛列克斯納在美國(guó)推動(dòng)醫(yī)學(xué)教育改革，將學(xué)士醫(yī)學(xué)改為學(xué)士后醫(yī)學(xué)教育，被尊為“20世紀(jì)北美醫(yī)學(xué)教育改革之父”，胡適(1891-1962)先生對(duì)佛列克斯納推崇不已。佛列克斯納除了關(guān)心醫(yī)學(xué)教育外，更關(guān)心大學(xué)通識(shí)教育，他曾出任美國(guó)卡內(nèi)基基金會(huì)所屬的大學(xué)通識(shí)教育委員會(huì)主席，佛列克斯納筆下的大學(xué)是城鎮(zhèn)。到了柯?tīng)?Clark Kerr,1911-2003)筆下，大學(xué)則是都市?？?tīng)柺怯谐删偷慕逃?，曾任柏克?lái)加州大學(xué)校長(zhǎng)以及加州大學(xué)系統(tǒng)的總校長(zhǎng)，他在繁忙的工作之余，還每年出版一本書(shū)，探討大學(xué)教育。進(jìn)入21世紀(jì)后，大學(xué)是一個(gè)全球化時(shí)代中的國(guó)際大都會(huì)，學(xué)生來(lái)自五湖四海，而老師也來(lái)自三山五岳?？?tīng)栆浴熬扌痛髮W(xué)”(multiversity)一詞形容21世紀(jì)的現(xiàn)代大學(xué)，他說(shuō)：

“巨型大學(xué)”(multiversity)是一種不一致的機(jī)構(gòu)。它不是由單一社群所組成，而是由許多不同的社群所組成，包括大學(xué)部的社群與研究所的社群；包括人文主義者的社群、社會(huì)科學(xué)理論家的社群以及科學(xué)家的社群；包括專(zhuān)門(mén)學(xué)院的社群；包括非學(xué)術(shù)人員編制的社群以及行政團(tuán)隊(duì)的社群。巨型大學(xué)的邊界是模糊的。它的界線(xiàn)延伸至校友、立法者、農(nóng)人、商人身上，這些人全部都與巨型大學(xué)中的某個(gè)社群或多個(gè)社群有所關(guān)聯(lián)。作為一種機(jī)構(gòu)，它除了遙望久遠(yuǎn)的過(guò)去外，也必須看向長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)，而經(jīng)常與現(xiàn)在不一致。巨型大學(xué)以幾乎趨近于卑屈的地位來(lái)為社會(huì)服務(wù)，然而社會(huì)也是其批判的對(duì)象，有時(shí)大學(xué)對(duì)社會(huì)的批判也相當(dāng)不留余地。雖然大學(xué)致力提倡平等的機(jī)會(huì)，但其本身就是一個(gè)階級(jí)社會(huì)。所謂的社群，就如同中世紀(jì)師傅與學(xué)生的社群一樣，應(yīng)該要有共同的興趣；然而在巨型大學(xué)中，這些社群本身的特色非常不同，甚至是沖突的。社群應(yīng)該擁有一種社群的靈魂，一條單一且具生命力的原則；然而巨型大學(xué)本身就包含許多不同的靈魂，某些靈魂是非常棒的，雖然一直以來(lái)也有許多辯論，集中在討論哪些靈魂才值得救贖*Clark Kerr著，楊雅婷譯：《大學(xué)的功用》(臺(tái)北：韋伯文化國(guó)際出版公司，2009年)，頁(yè)16。。

柯?tīng)栠@段話(huà)，對(duì)21世紀(jì)的所謂“multiversity”描繪得唯妙唯肖，入木三分。21世紀(jì)的“巨型大學(xué)”組成分子之異質(zhì)性大于同構(gòu)型，大學(xué)與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之關(guān)系既聯(lián)合而又斗爭(zhēng)。大學(xué)內(nèi)部各學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)之間，既兼容并蓄而又互相競(jìng)爭(zhēng)甚至斗爭(zhēng)。但是，“巨型大學(xué)”之所以仍能“融多為一”(unity in diversity)，其根本關(guān)鍵在于大學(xué)內(nèi)不同的院、系、所、中心均以“大學(xué)之理念”作為共同平臺(tái)。

展望21世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展，必然與全球化趨勢(shì)以及高科技(特別是通訊科技)的發(fā)展桴鼓相應(yīng)。隨著全球化趨勢(shì)的發(fā)展，每年有數(shù)百萬(wàn)留學(xué)生在各國(guó)的大學(xué)流動(dòng)，尤其集中在北美與西歐。隨著通訊科技的飛躍發(fā)展，大學(xué)的教學(xué)方式也日趨多樣化，近年來(lái)新興的“翻轉(zhuǎn)教學(xué)”，就是一例。通訊科技也使得21世紀(jì)大學(xué)的研究與服務(wù)，更為便捷，誠(chéng)如金耀基教授所說(shuō)：

21世紀(jì)的大學(xué)系統(tǒng)將比20世紀(jì)更為多元化，大學(xué)的功能將更為區(qū)分化，大學(xué)的素質(zhì)將更為層級(jí)化，而大學(xué)之理念與角色也將會(huì)在新的社會(huì)條件上有新的思考*金耀基：《大學(xué)之理念》(香港：牛津大學(xué)出版社，2000年)，頁(yè)197。。

但是，不論21世紀(jì)的大學(xué)如何變化，從蘇格拉底(Socrates, 470-399 BCE)和孔子(551-479 BCE)以來(lái)，課堂講學(xué)與師生討論的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，終不會(huì)完全被經(jīng)由通訊科技的遠(yuǎn)距教學(xué)方式所取代。

2.從戰(zhàn)后中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)教育史的立場(chǎng)來(lái)看

戰(zhàn)后臺(tái)灣教育發(fā)展的根本問(wèn)題在于“教育主體性的錯(cuò)置”。所謂的“教育主體性的錯(cuò)置”是指教育是為了教育以外的目的而存在這項(xiàng)事實(shí)。舉例言之，1928年現(xiàn)在臺(tái)灣大學(xué)的前身臺(tái)北帝國(guó)大學(xué)之設(shè)立，就是為了配合當(dāng)時(shí)日本帝國(guó)的南進(jìn)政策。1950年代以后，臺(tái)灣地區(qū)的大學(xué)教育為當(dāng)時(shí)“反共抗俄”的政治目標(biāo)而存在，各級(jí)教育皆是為了政治主體而存在。到20世紀(jì)70年代以后，隨著臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的起飛，各級(jí)教育又為經(jīng)濟(jì)主體而存在。特別是1965年第三期“經(jīng)濟(jì)建設(shè)計(jì)劃”實(shí)施以后更是如此，教育為配合經(jīng)濟(jì)建設(shè)而存在。1980年代以后，教育為高科技發(fā)展而存在，如：國(guó)科會(huì)(現(xiàn)在的科技部)在新竹成立科學(xué)園區(qū)，使竹科成為臺(tái)灣重要產(chǎn)業(yè)重鎮(zhèn)。20世紀(jì)80年代后，IC(半導(dǎo)體)產(chǎn)業(yè)成為臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)命脈，特別是行政院“硅島計(jì)劃”推動(dòng)后，大量增加這方面老師的員額，特別加強(qiáng)“系統(tǒng)芯片”(System-on-Chip, SOC)領(lǐng)域人才的引進(jìn)。

從“大學(xué)之理念”來(lái)講，教育的目的究竟是什么呢？20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家雅斯培(Karl Jaspers, 1883-1969)強(qiáng)調(diào)大學(xué)里“溝通”的重要性，他的教育理念近于傳統(tǒng)儒家，以學(xué)生生命成長(zhǎng)為教育目標(biāo)，教育是為了學(xué)生主體性的覺(jué)醒而存在，不是其他。

《論語(yǔ)》這部經(jīng)典第一個(gè)字就是“學(xué)”?！墩撜Z(yǔ)》中的“學(xué)”這個(gè)字，在中國(guó)儒學(xué)史上有兩種解釋?zhuān)旱谝环N是將“學(xué)”聲訓(xùn)為“覺(jué)”，《白虎通·辟雍》：“學(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所不知也?！币浴靶摹敝X(jué)醒為其關(guān)鍵。第二種解釋將“學(xué)”訓(xùn)為“效”。南宋朱子(晦庵，1130-1200)解釋說(shuō)：“學(xué)之為言，效也。”學(xué)習(xí)成為向外覓理的效仿行為*參看黃俊傑：《德川日本論語(yǔ)詮釋史論》(臺(tái)北：臺(tái)大出版中心，2015年二版四刷)，第6章，頁(yè)195-248。。

1987年以后，臺(tái)灣快速走向民主化及教育改革。1987年7月戒嚴(yán)令廢除，其歷史意義極為深刻，整個(gè)社會(huì)就好像壓力鍋蓋被掀開(kāi)，使臺(tái)灣進(jìn)入一個(gè)多元主體并立的新時(shí)代，人與人的關(guān)系、部門(mén)與部門(mén)的關(guān)系、主體與主體的關(guān)系，轉(zhuǎn)化成一個(gè)并立的新格局。用20世紀(jì)當(dāng)代新儒家學(xué)者牟宗三(1909-1995)先生的話(huà)說(shuō)[1]，就是從“從屬原則”(Principle of Subordination)進(jìn)入“并立原則”(Principle of Coordination)，快速進(jìn)入民主化潮流的時(shí)代。戒嚴(yán)令廢除是戰(zhàn)后臺(tái)灣最重要的事件之一*牟宗三(1909-1995)是當(dāng)代新儒家的代表人物之一，著有：《中國(guó)文化的省察》(臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1983年)、《心體與性體》(臺(tái)北：正中書(shū)局，1970年)、《從陸象山到劉蕺山》(臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1979年)、《才性與玄理》(修訂版)(臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，2002年)、《佛性與般若》(臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1977年)、《智的直覺(jué)與中國(guó)哲學(xué)》(臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)，1971年)；譯有：康德：《康德的道德哲學(xué)》(臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1983年)。。

在教育改革方面，1994年4月“410教育改造運(yùn)動(dòng)”提出廣設(shè)高中與大學(xué)的訴求，影響所及幾乎每個(gè)縣市平均都有一所規(guī)模大小不等的大學(xué)[2]。1994年李遠(yuǎn)哲先生提出“教授治校”理念，對(duì)教育改革有推波助瀾之功。但是，校園的民主化與校園外政治民主化潮流互動(dòng)密切，對(duì)大學(xué)正面與反面的沖擊都非常大，這也是我們要透過(guò)這門(mén)課程，與各位同學(xué)探討大學(xué)理念的原因之一。

五、結(jié)　　語(yǔ)

最后，在探討大學(xué)理念與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，我們提出幾點(diǎn)結(jié)論：

第一，21世紀(jì)大學(xué)教研工作的新趨勢(shì)在于知識(shí)的分工與整合：21世紀(jì)的大學(xué)的知識(shí)一方面高度分工，如法律系有“財(cái)金法律組”，愈分愈細(xì)；一方面又走向知識(shí)重新整合的新趨勢(shì)，如基因體定序的完成，在未來(lái)極有可能改寫(xiě)制藥產(chǎn)業(yè)；又如SOC(System-on-Chip)系統(tǒng)芯片日益重要，可與生命科學(xué)結(jié)合，放入許多生命訊息。以上例子告訴我們，21世紀(jì)是知識(shí)整合的新時(shí)代，以SOC為例，芯片包含各種電路，結(jié)合電機(jī)、信息、生命、基因等跨領(lǐng)域知識(shí)。

在生命科學(xué)領(lǐng)域里，合成生物學(xué)(Synthetic Biology)的出現(xiàn)，是知識(shí)從爆炸走向整合的另一個(gè)例子，這是跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的一門(mén)學(xué)問(wèn)。許多學(xué)校生命科學(xué)院的一個(gè)重點(diǎn)方向即是系統(tǒng)生物學(xué)，由分工走向整合。21世紀(jì)也是終身學(xué)習(xí)的來(lái)臨，同一職業(yè)的新知識(shí)不斷地增加，不同職業(yè)彼此之間的流動(dòng)也很頻繁。這些新發(fā)展都提醒我們要注意知識(shí)整合與終身學(xué)習(xí)(即續(xù)航力)，使自己能做自己的主人。在21世紀(jì)大學(xué)教育的新潮流中，通識(shí)教育便顯得特別重要，通識(shí)教育是知識(shí)分子永恒的鄉(xiāng)愁?！肚f子·天下篇》說(shuō)：“悲夫！百家往而不返﹝……﹞道術(shù)將為天下裂?！盵3]臺(tái)灣的大學(xué)院校為了因應(yīng)知識(shí)的整合以及招生的考慮，各科系無(wú)不進(jìn)行調(diào)整，如“生物產(chǎn)業(yè)機(jī)電學(xué)系”的產(chǎn)生等等，皆是為了因應(yīng)這種趨勢(shì)而激發(fā)的改變。

20世紀(jì)芝加哥大學(xué)在校長(zhǎng)赫金斯(Robert Maynard Hutchins, 1899-1977)任內(nèi)，對(duì)芝加哥大學(xué)之成為世界頂尖大學(xué)貢獻(xiàn)卓著*赫金斯(Robert Maynard Hutchins)是一位教育哲學(xué)家，1927至1929年任耶魯大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)，1929年至1945年任芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)，著有：《美國(guó)高等教育》(The Higher Learning in America, New Haven: Yale University Press, 1936)、《自由教育》(Education for Freedom, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1943)、《烏托邦大學(xué)》(The University of Utopia, University of Chicago Press, 1953)等書(shū)。。所以，大學(xué)找到有領(lǐng)導(dǎo)能力的人出任校長(zhǎng)，是一件非常重要的事。赫金斯于1936年在《美國(guó)高等教育》一書(shū)里就感嘆當(dāng)時(shí)大學(xué)校園內(nèi)，系所之間彌漫著反智識(shí)主義(anti-intellectualism)的氛圍[4]。如何克服大學(xué)知識(shí)分子這種“永恒的鄉(xiāng)愁”呢？“大學(xué)理念”的回歸與重建就非常重要。

第二，我們必須在21世紀(jì)為“大學(xué)理念”招魂：在現(xiàn)代的一些大學(xué)里，老師常常淪為SCI論文的生產(chǎn)工人，21世紀(jì)的大學(xué)淪為資本主義的研發(fā)工廠(chǎng)，成為“有體無(wú)魂”的稻草人。就在秋風(fēng)蕭瑟的現(xiàn)代大學(xué)校園里，讓我們一起為大學(xué)的理念而招魂[5]。

19世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人海涅(Heinrich Heine, 1797-1856)，曾經(jīng)說(shuō)：“我們不能決定我們地理的故鄉(xiāng)，但我們可以決定我們精神的故鄉(xiāng)。”《大學(xué)之理念》這門(mén)課程致力于與大家一起進(jìn)行一場(chǎng)大學(xué)精神故鄉(xiāng)的返鄉(xiāng)之旅。

[1]牟宗三.中國(guó)文化的省察[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1983：68.

[2]四一〇教育改造聯(lián)盟.民間教育改造藍(lán)圖：朝向社會(huì)正義的結(jié)構(gòu)性變革[M].臺(tái)北：時(shí)報(bào)出版公司，1996.

[3][清]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1961:1069.

[4]Robert Maynard Hutchins, The Higher Learning in America[M].New Haven: Yale University Press, 1936:24-27.

[5]高教悲歌：教授拼業(yè)績(jī)[N].天下雜志，2012-10-03.

10.3963/j.issn.1672-8742.2016.05.008

黃俊杰(1946-)，男，臺(tái)灣高雄人，臺(tái)灣大學(xué)講座教授，華盛頓大學(xué)(西雅圖)歷史學(xué)博士，臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院院長(zhǎng)，研究方向?yàn)闁|亞文化與歷史、詮釋學(xué)、通識(shí)教育。

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1672-8742(2016)05-0071-10

2016-08-30；編輯：榮翠紅)

*本文為作者在臺(tái)灣大學(xué)講授的課程“大學(xué)之理念：傳統(tǒng)與現(xiàn)代”(同名專(zhuān)書(shū)，已于2015年12月初版二刷由臺(tái)大出版中心出版)第一講。本刊將選專(zhuān)書(shū)講義陸續(xù)刊載，以饗讀者?！究?/p>