論清教因素對(duì)美國政治文化的影響

董倩倩

論清教因素對(duì)美國政治文化的影響

董倩倩

世界上多數(shù)國家都有自己的主流文化，為其社會(huì)成員所共享。在建國歷史短暫的美國，其政治文化卻早已經(jīng)過數(shù)世紀(jì)的醞釀和成長，清教思想對(duì)美國的政治文化產(chǎn)生了重要影響。其奉行的“契約精神”“因信稱義”“個(gè)人主義”等價(jià)值觀深刻地影響美國政治文化的形成與發(fā)展，對(duì)追求自由平等的美國社會(huì)及政治制度產(chǎn)生了不可忽視的作用，了解清教思想的因素有助于真正理解美國的政治文化。

清教思想；美國政治文化；自由平等

一、美國的政治文化

1.政治文化的涵義和特征

政治文化，顧名思義，是指一個(gè)國家和民族在一定時(shí)期內(nèi)形成的政治態(tài)度和意識(shí)形態(tài)，是在多種因素影響下通過本民族的歷史和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)形成的。政治文化的基礎(chǔ)是意識(shí)形態(tài)。影響政治文化的因素有很多，比如地理環(huán)境、歷史因素、國家關(guān)系、宗教因素等。政治文化的內(nèi)容是一個(gè)國家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了國民對(duì)處理政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)事務(wù)的理念與態(tài)度。

政治文化的基本特征首先在于其深刻的階級(jí)性。政治文化是一個(gè)國家的階級(jí)產(chǎn)物，體現(xiàn)了本國統(tǒng)治階級(jí)的思想主張。其次，政治文化具有民族性。各民族由于地理位置、歷史傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣不同也形成了不同的政治文化，其表現(xiàn)形式也各有特點(diǎn)。最后，政治文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。相較于政治制度而言，政治制度依賴于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消失，政治制度也隨之崩潰。但政治文化的影響卻根深蒂固，例如美國200多年前的清教文化影響如今美國社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)的方方面面，中國的傳統(tǒng)文化并未因?yàn)槲覈沃贫鹊淖兏锒淖兒拖А?/p>

2.美國政治文化的特征

相較于其他國家而言，美國政治文化在清教因素的影響下有其特殊性。

首先，民族主義和使命感。美國人的使命感催生出強(qiáng)烈的“天定命運(yùn)”觀。支撐“天定命運(yùn)”觀的兩個(gè)重要支點(diǎn)即“美國偉大”論和種族優(yōu)越論?；浇叹裨诒泵涝缙谇褰掏降奶厥饨?jīng)歷中得到強(qiáng)化和升華。

其次，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。美國的個(gè)人權(quán)力理念極其強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)政治權(quán)利；突出個(gè)人權(quán)利，個(gè)人主義是美國政治文化的重要內(nèi)容。在美國國民的觀念中，政府只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的機(jī)構(gòu)，國內(nèi)外的一切活動(dòng)都是為個(gè)人的生存和發(fā)展服務(wù)的。

第三，自由主義。最早移居北美新大陸的清教徒們雖歷經(jīng)艱辛跨過太平洋，卻在這片“凈土”上實(shí)現(xiàn)了個(gè)性自由和解放。在美國政治文化中，自由主義是國家的主流價(jià)值觀。美國的民主黨以自由主義為意識(shí)形態(tài)，共和黨盡管以保守主義為意識(shí)形態(tài)，但其思想主張也愈加趨向自由主義。

第四，不信任政府。在清教“人性本惡”的思想主張下，美國人認(rèn)為政府只是人民的公仆，只能為美國公民謀求福利和滿足其需求，同時(shí)必須接受人民的監(jiān)督，并且美國通過形成三權(quán)分立的政治體制實(shí)現(xiàn)權(quán)力的互相制衡。

3.美國政治文化的形成與發(fā)展

（1）美國政治文化的形成。美國的政治文化不是自建國以后的200多年間形成和發(fā)展起來的，它是以基督教的新教信仰為“種子”，以英國革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)為“陽光雨露”，以廣袤無垠的北美大陸為“土壤”，最終長成的一棵根深蒂固、枝葉扶疏、延續(xù)至今的“參天大樹”?；浇讨泻凶杂伞⑵降群兔裰鞯囊蛩?，宗教改革之后的清教徒更是反對(duì)天主教會(huì)的特權(quán)和管制。自地理大發(fā)現(xiàn)后，充滿未知的美洲大陸給繪制地圖的專家們提供了一個(gè)掙錢發(fā)財(cái)、揚(yáng)名立萬的良機(jī)。17世紀(jì)的繪圖天才們?cè)诶L制美洲大陸的時(shí)候把今天拉丁美洲的每一條線路都描繪得非常清晰，但對(duì)廣袤的北美，他們只是簡簡單單地寫下這么一行字：“毫無價(jià)值的土地?！倍鴮?duì)于懷抱宗教理想，致力于建立一個(gè)新世界的清教徒而言，北美大陸卻是一塊寶貴的試驗(yàn)場(chǎng)。在這塊從未被開發(fā)過的“處女地”上，進(jìn)行一系列的政治民主實(shí)踐，形成了如今美國強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、三權(quán)分立和限制政府等政治意識(shí)形態(tài)。

如果說英國革命啟發(fā)了美國人如何建設(shè)一個(gè)新政權(quán)，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則讓美國人具備了采用民主憲政理論的能力與基礎(chǔ)。孟德斯鳩、休謨等啟蒙思想家通過艱深的哲學(xué)思辨，打破了舊傳統(tǒng)根深蒂固的桎梏，完善了自由平等民主共和法制等政治思想和制度設(shè)計(jì)，這些政治思想橫越大西洋，在北美殖民地上廣為流傳，武裝了美洲殖民地領(lǐng)袖和制憲者們的頭腦，進(jìn)而影響了美國憲法法律和各項(xiàng)制度的制定。

（2）美國政治文化的發(fā)展。自由平等和自治被視為美國的核心政治思想。長期以來，遠(yuǎn)離“舊世界”（指歐洲）的幅員遼闊的美國使其白人移民獲得非同尋常的自由。人們相信如果政治是為了促進(jìn)自由和平等，那么就試圖通過政治行為和政治制度實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值。

有著美國制約權(quán)力標(biāo)志性象征的三權(quán)制衡體制，被視為美國政治效率日漸低下的原因，甚至被諷刺為“相互否決制”。美國學(xué)者福山認(rèn)為，與世界其他國家相比，司法部門在美國政府中的立法影響力過大，使得行政部門處理事務(wù)成本極高、效率低下；而利益團(tuán)體影響力的日益增長不但扭曲了民主進(jìn)程，更削弱了政府有效行政的能力。在政治領(lǐng)域，做出任何選擇都必須要付出代價(jià)。美國人對(duì)此很清楚，所以，盡管目前美國學(xué)者和媒體圈對(duì)權(quán)力制衡機(jī)制的抱怨和牢騷并不算少，但并沒有多少人公開呼吁廢除權(quán)力制衡機(jī)制，在大多數(shù)美國人認(rèn)為制衡權(quán)力的代價(jià)難以承受之前，美國的政治文化依然會(huì)側(cè)重于強(qiáng)調(diào)權(quán)力過大的危險(xiǎn)性，繼續(xù)致力于限制政府權(quán)力。在公民的個(gè)人權(quán)利方面，美國社會(huì)也會(huì)更加注重個(gè)人意識(shí)和自由發(fā)展。

二、清教的產(chǎn)生及對(duì)美國政治文化的影響

美國自由平等的政治文化受到國際社會(huì)的稱贊，菲律賓等國也曾在歷史上模仿其政治發(fā)展模式，最終卻成為全世界的笑柄。雖然菲律賓是亞洲唯一以基督教信仰為主的國家，但清教對(duì)美國政治文化的影響遠(yuǎn)比對(duì)菲律賓等國的影響大。美國著名政治學(xué)者亨廷頓在《我們是誰》中也諄諄告誡美國政府：“其他社會(huì)各有自己的文化、價(jià)值觀、傳統(tǒng)和體制，這些特性與按照美國的價(jià)值觀改造這些社會(huì)的做法往往是不相容的?！泵绹皇且粋€(gè)價(jià)值觀普遍適用的國家，而是一個(gè)具有獨(dú)特的文化價(jià)值的國家。

1.清教的產(chǎn)生

公元16世紀(jì)，英國國王亨利八世為了鞏固自身權(quán)力，擺脫羅馬教皇和教會(huì)的控制，在英國開展了一場(chǎng)反對(duì)歐洲中世紀(jì)封建神權(quán)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。他確立新教為國教，卻保留了一定的封建殘余。而主張廢除封建殘余的清教徒遭到英國封建勢(shì)力的鎮(zhèn)壓和迫害，為了實(shí)現(xiàn)自己的宗教理想，他們自愿放棄英國生活移到新大陸進(jìn)行宗教傳播。1620年9月，102名滿懷宗教信念的清教徒及其家眷乘坐一艘叫做“五月花號(hào)”的輪船離開歐洲大陸跨越太平洋駛向新大陸，經(jīng)過兩個(gè)月多的海上航行，克服了海上的艱難險(xiǎn)阻，最終他們?cè)隈R薩諸塞州的普利茅斯登陸上岸，開始了美洲大陸的新生活?？梢姡绹牡谝慌泼駚淼叫率澜?，是帶著強(qiáng)烈宗教信仰的，他們渴望在美洲大陸建立一個(gè)“新以色列”。這種強(qiáng)烈的情結(jié)對(duì)美國追求自由平等的個(gè)人主義形成產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，美國的社會(huì)生活和國民的心理特點(diǎn)也受到了清教徒的深刻影響。

2.清教的基本教義及影響

⑴清教的基本教義。第一，人性本惡。清教徒認(rèn)為人性本惡，因此必須有一個(gè)管理國家的政府，維護(hù)社會(huì)秩序，抵抗外來侵略，保護(hù)國家的安全。同時(shí)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)權(quán)力監(jiān)督和防止濫用，防止腐敗，使權(quán)力真正地在陽光下運(yùn)行。

第二，制定“契約”思想。這是清教思想的核心。清教徒們通過制定《五月花號(hào)公約》，確立了契約的方式，并培養(yǎng)社會(huì)成員之間的獨(dú)立人格意識(shí)，使社會(huì)成員之間共享平等權(quán)利，清教徒們自始便主張通過平等商榷的辦法建立一個(gè)人人高度自治的文明社會(huì)。為以后美國的政治經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展奠定了自由主義基礎(chǔ)。

第三，“因信稱義”的思想。解讀清教的教義，我們不難發(fā)現(xiàn)，清教認(rèn)為人們通過信仰耶穌即可得救，否認(rèn)教會(huì)的中介身份，消除了教會(huì)對(duì)世人的折磨和壓迫，提高了人的自主意識(shí)。

第四，清教的“上帝選民”思想。從積極角度看，這一思想培養(yǎng)了美國人的愛國精神和個(gè)人主義。從消極的角度看，催生了美國的“天地命運(yùn)”說，并且影響了美國的外交。

第五，上帝面前人人平等。清教教義認(rèn)為，每個(gè)人都是造物主按照自己的形象創(chuàng)造的，因此人們都會(huì)得到造物主的賞賜。在上帝面前人人生來自由平等，沒有階級(jí)差別和階級(jí)壓迫。因此，美國憲法確立了有限政府，分權(quán)制衡體制和代議制民主，從而有效避免特殊權(quán)力的存在削弱個(gè)人權(quán)利。

⑵清教對(duì)美國政治文化的影響。在漫長的美國建國歷史上，清教的影響一直存在。“人性惡”的理念使美國人不相信政府可以正常行使權(quán)力。清教的“契約”思想則指導(dǎo)人們通過法律章程保護(hù)自己的合法權(quán)益，提高人們的法治意識(shí)?！耙蛐欧Q義”的思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人力量的重要性。為個(gè)人主義和平等提供了宗教條件。清教的“上帝選民”思想為美國進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張?zhí)峁┝俗诮袒A(chǔ)。

如果將美國政治文化比喻為一場(chǎng)試驗(yàn)的話，清教徒扮演的是試驗(yàn)者，英國革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)則為這場(chǎng)政治試驗(yàn)提供了器材和試劑，而美洲大陸為美國政治實(shí)踐提供了無與倫比的試驗(yàn)場(chǎng)。這里天高皇帝遠(yuǎn)，任何政治理想和社會(huì)理想都可以進(jìn)行幾乎不受外界影響的試驗(yàn)和檢驗(yàn)，在清教徒到達(dá)北美大陸的長達(dá)一個(gè)世紀(jì)中，這種政治試驗(yàn)幾乎從未間斷。而美國獨(dú)立之后，長達(dá)接近一世紀(jì)的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)不僅使美國成為兩洋大國，而且造就了務(wù)實(shí)肯干、敢于冒險(xiǎn)、積極創(chuàng)新的“美國精神”。這種務(wù)實(shí)創(chuàng)新精神幫助美國政治順利闖過無數(shù)危難險(xiǎn)阻，甚至成為非洲裔總統(tǒng)的競(jìng)選口號(hào)“我們可以改變”。不了解清教主義，就無法對(duì)美國的政治文化及其發(fā)展形成深刻認(rèn)識(shí)。

美國僅僅用了200多年的時(shí)間發(fā)展成世界強(qiáng)國是與其政治文化密不可分的。經(jīng)過幾百年的演變，加上特有的歷史、地理和宗教的影響，美國形成了特有的政治文化。政治文化對(duì)美國政治體系和國民心理也起著極為重要的作用。我們不僅要重視宗教對(duì)國家內(nèi)政的影響，也要重視和加強(qiáng)宗教對(duì)他國外交影響的研究，只有這樣，才能在與他國的交往中減少由于政治文化差異而造成的摩擦，從而為我國的民族復(fù)興創(chuàng)建相對(duì)穩(wěn)定的國際環(huán)境。

引文注釋

①②④邢悅，詹奕嘉.權(quán)力是靠不住的：美國政治文化探析［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2015：8，51，63.

③［美］亨廷頓.程克雄，譯.我們是誰？美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)［M］.北京：新華出版社，2005：303.

［1］邢悅，詹奕嘉.權(quán)力是靠不住的：美國政治文化探析［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

［2］［美］托馬斯·帕特森，著.顧肅，呂建高，譯.美國政治文化［M］.北京：東方出版社，2007.

［3］王瑋，戴超武.美國外交思想史：1775—2005年［M］.北京：人民出版社，2007.

［4］［法］托克維爾，著.董果良，譯.論美國的民主［M］.北京：商務(wù)印書館，2004.

［5］［美］托馬斯·潘恩，著.馬青槐，等，譯.潘恩選集［M］.北京：商務(wù)印書館，1981.

［6］［美］海茨克，著.徐以驊，等，譯.在華盛頓代表上帝［M］.上海：上海人民出版社，2003.

［7］［美］塞繆爾·亨廷頓，著.程克雄，譯.我們是誰？美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)［M］.北京：新華出版社，2005.

［8］唐賢興.近現(xiàn)代國際關(guān)系史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

［9］［美］丹尼爾·布爾斯廷，著.中國對(duì)外翻譯出版公司，譯.美國人：開拓歷程［M］.北京：三聯(lián)書店，1993.

［10］［美］詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯，等，著.吳愛明，李亞梅，等，譯.民治政府——美國政府與政治［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

［11］陸鏡生.美國人權(quán)政治——理論和實(shí)踐的歷史考察［M］.北京：當(dāng)代世界出版社，1997.

［12］姬虹.當(dāng)代美國社會(huì)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

（作者單位：山東師范大學(xué)）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.13.019